文/翁心誠

養(yǎng)生太極過三關(guān)

文/翁心誠

中老年朋友修煉養(yǎng)生太極要過三關(guān)：外導(dǎo)內(nèi)行關(guān)、意引氣行關(guān)、意氣催形關(guān)。外導(dǎo)內(nèi)行關(guān)是突破口，意引氣行關(guān)是難點，意氣相合催動身形手勢是關(guān)鍵。養(yǎng)生太極修煉者只要在此三關(guān)上苦練，其養(yǎng)生效果必將出人意外而令人驚喜。

一、外導(dǎo)內(nèi)行關(guān)

“外導(dǎo)內(nèi)行”即外部動作變化對內(nèi)部氣血經(jīng)脈運行的導(dǎo)向。外導(dǎo)的要求是松緩、柔和，內(nèi)行的要求是和諧、通暢。養(yǎng)生太極初習(xí)階段及以后的提高深入都必須注意外導(dǎo)內(nèi)行。內(nèi)外相合是最基本的拳理，但在修煉落實時要經(jīng)過勉強(qiáng)性、自覺性、深層性三個階段。勉強(qiáng)性即強(qiáng)制性，在此階段時內(nèi)就是內(nèi)、外就是外，外部動作運行與內(nèi)部氣脈、氣血運行配合不融洽，聚精斂氣不圓融，心意有散亂現(xiàn)象，心情有受干擾現(xiàn)象，且在排除干擾與調(diào)控散亂時速度緩慢、有阻礙，要實現(xiàn)內(nèi)外相合有些勉強(qiáng)。但是這是初習(xí)者的必經(jīng)之途，只要堅持外導(dǎo)內(nèi)行原則，外導(dǎo)堅持不僵拙、不笨滯、不死硬，動作求松活、求柔軟、求綿連，套路練習(xí)堅持半年以上或者同一動作重復(fù)數(shù)千萬次后，強(qiáng)制性就會逐漸消失，就可以進(jìn)入外導(dǎo)內(nèi)行的自覺性階段。在這個階段，內(nèi)與外有所結(jié)合，外中有內(nèi)，內(nèi)中有外，即足出手移必有內(nèi)部驅(qū)動，心意散亂與心理干擾較少較淺且容易排除，敏感的習(xí)拳者對“內(nèi)行”有不可名狀的感知。繼續(xù)堅持這種自覺性外導(dǎo)內(nèi)行的訓(xùn)練，運拳的趣味必與日俱增，有時口生津液，有時手心發(fā)熱，有時心意空曠，有時精神振奮，也有的人幾種感覺兼而有之，如此便自然地過渡到外導(dǎo)內(nèi)行的深層階段。此階段內(nèi)外已無明顯分別，內(nèi)就是外，外就是內(nèi)，心意散亂及受干擾的現(xiàn)象較淺較少且容易調(diào)控。到了這個階段，運拳感覺興味盎然，外動必有內(nèi)驅(qū)，內(nèi)驅(qū)定有外使，甚至可達(dá)“足移手出己不知”之境，運拳中與運拳后精神勃發(fā)。

二、意引氣行關(guān)

這是養(yǎng)生太極修習(xí)中的難點。太極拳無論何種門派、何種套路，所有外形動作都可以用“開合”二字來囊括，但是對“開合”不能機(jī)械理解，開合也不能截然分開，而是開中寓合、合中寓開，只是不同情況下開合的主要傾向不同。即使在身處靜態(tài)、中定狀態(tài)下，也有一個內(nèi)部的開合問題，也可以用開合來說明意引氣行。

1.開則氣運四梢，合則氣斂入骨

以心意導(dǎo)引、驅(qū)使、策動，充分調(diào)動意能，在意引氣行關(guān)中必須始終貫徹“用意不用力”，且必須注意用意的藝術(shù)，由有意用意、一半用意轉(zhuǎn)入在不用意中真用意，即拳家提倡的陰面用意（有意用意稱陽面用意，無意用意稱陰面用意）。一旦真正陰面用意，開則氣走四梢，不走而走?！八纳摇庇袃煞N說法，第一種說法是指四肢的端點，第二種說法則為舌者肉梢、甲者筋梢、齒者骨梢、毛發(fā)者血梢。本文所指“四梢”包含這兩種說法，訓(xùn)練初級階段按第一種說法進(jìn)行，先做到氣走指端與趾端，待功力有所長進(jìn)時，可逐步向第二種說法過渡，但是有的習(xí)拳者終其一生也難以練到氣運血梢。意拳大師王薌齋先生提倡的“毛發(fā)如戟，手指如放電”，就是這種境界的生動而形象的描述。

氣斂入骨，骨必堅實而柔軟。氣斂入骨與骨節(jié)松開、對拉拔長是相呼應(yīng)的。習(xí)拳者將動作合攏時，讓清純之氣、內(nèi)部元氣浸潤脊骨，脊骨呈現(xiàn)拔節(jié)狀態(tài)，帶動所有骨骼乃至五臟六腑得以按摩、揉搓、蠕動，內(nèi)部便呈現(xiàn)旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，剛?cè)?、虛實、動靜及陰陽變化，都在氣運四梢與氣斂入骨中得以演化、渲示。

2.開則呼氣，合則吸氣；合則內(nèi)涌神水，開則潤咽甘露

所謂神水、甘露實指唾液，俗言口水，古代養(yǎng)生家對此有許多贊美之辭，或稱其為“瓊漿玉液”，或譽之曰“長生酒”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已檢測出唾液中含有活性酶、氨基酸等十余種有益于人體的物質(zhì)。習(xí)拳者應(yīng)珍視此身中之寶，通過逐步有素的訓(xùn)練，實現(xiàn)正確吞潤，以發(fā)揮其效益。太極大師王壯弘先生曾指明吞潤口水之妙方在“潤”，“潤”即潤化、生發(fā)，千萬不要生吞、硬咽，筆者理解為應(yīng)自然、隨勢隨機(jī)，配合動作，不可強(qiáng)求。

3.開則走穴，合則回穴

“穴”指經(jīng)絡(luò)穴位。人體經(jīng)絡(luò)線路與穴位點蘊藏著無限的生命奧秘，是人體的自然藥庫，取之不盡，用之不竭。太極拳養(yǎng)生的奧妙之一是對中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說進(jìn)行具體運用，運拳中循經(jīng)走脈是太極訓(xùn)練的一大法要。這里舉幾個例子，就走穴談點方法。

以武當(dāng)太極懷中抱月一式言，兩手相抱混元氣團(tuán)如月帶合意時，意在拇指內(nèi)側(cè)少商穴與食指甲后側(cè)的商陽穴，然后意想勞宮穴，百會呼應(yīng)上頂，配合吸氣，神闕穴找命門穴，又似乎涌泉穴走會陰穴，通過中脈上百會穴，此時口水上涌津液滿口。兩手相開時，似乎此月擴(kuò)空，勞宮穴呼應(yīng)肩井穴，又找踝骨內(nèi)側(cè)昆侖穴，呼氣時命門穴找神闕穴，百會似乎有氣流走囟門、印堂、人中、承漿、膻中從神闕進(jìn)會陰，走大腿內(nèi)側(cè)而入涌泉，口水隨之潤下，心意寂然寥然，全身氣血順暢，再配合氣運四梢、氣斂入骨，人體感覺極其舒適、和美、暢達(dá)。經(jīng)過較長時間的訓(xùn)練，意引氣行不需要感覺與念想，一切已成自然。

三、意氣催形關(guān)

意氣催形是太極拳靈魂的體現(xiàn)。陰陽相濟(jì)、避陽走陰、松柔空靈是太極拳的本質(zhì)，表現(xiàn)在推手中就是以柔克剛、以靜制動、以小勝大、力從他借、舍己從人、四兩撥千斤等。筆者這里側(cè)重談養(yǎng)生中的松柔。松柔有根，不是憑借魔幻與神秘，而是憑借心意。意緊形松（王薌齋語），形松意充（龐鶴鳴語），既講用意的陰陽，又講行氣的陰陽。外氣屬陽，內(nèi)氣屬陰。有意引氣屬陽，無意引氣屬陰。有意引意、氣明顯相合屬陽中陰，無意引意、氣暗相合屬陰中陰。太極拳的較高境界為陰中陰的意氣相合。檢驗意氣是否初步相合，只須關(guān)注兩點即可：一為運拳心身兩輕靈，二為一動千山隨行、一靜四肢百骸。如無這兩點感覺，則意氣尚待相合。只要在動作走弧畫圈中堅持外導(dǎo)內(nèi)行與意引氣行，意氣相合必不請自來。初步的意氣相合與初步的催發(fā)身形手勢變化是對應(yīng)的，在訓(xùn)練中要保持心地純凈、全身松活。旅美楊式太極大家、推拿高手李品銀先生根據(jù)師傳與體悟提出“三先于、三大于、三重于”的訓(xùn)練方法，“三先”指“內(nèi)先于外、下先于上、后先于前”，“三大于”、“三重于”照此演繹。在套路運行中，“三先、三大、三重”是意氣相合催動引發(fā)身形手勢變化的一個竅門。筆者按李先生的竅要行拳，已感覺到內(nèi)功的蓄養(yǎng)與靈氣的培植，并初步體驗到意氣相合對身形手勢變化的引動。當(dāng)然筆者的體悟還很膚淺，但是筆者相信，只要沿著這個路子走下去，意氣相合催動身形手勢變化將會自覺化、深層化，太極拳養(yǎng)生之效必然進(jìn)入新的境界。