林超民

（云南大學(xué)，云南 昆明 650091）

在紀(jì)念辛亥革命百年時(shí)，民族主義與現(xiàn)代國家是一個(gè)備受關(guān)注的課題，已有許多學(xué)者發(fā)表了不少論著闡釋、討論、論證，提出許多觀點(diǎn)和意見，我們從中深受啟發(fā)、獲益良多。這是一個(gè)值得深入探討的課題。本文在前人的基礎(chǔ)上，談?wù)剛€(gè)人的淺見，就教于讀者和方家。

一、民族與國家合一是中國的傳統(tǒng)政治體制

中國古代，民族與國家是合二為一的?！颁咛熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。將國家與民族粘合為一體的則是文化。文化是所謂“夷夏之辨”的依據(jù)，區(qū)分“夷夏”，主要是以文化為準(zhǔn)則而不是以種族為尺度。作為區(qū)分夷夏標(biāo)準(zhǔn)的文化就是“周禮”和以周禮為基礎(chǔ)不斷發(fā)展起來的華夏文化。以周禮為制度的地區(qū)稱為夏，文化高的人則稱為華，華夏合起來稱為中國。對不遵守周禮的人則稱為蠻、夷、戎、狄?！洞呵铩反罅x就明確規(guī)定：“中國而夷狄則夷狄之，夷狄而進(jìn)于中國則中國之”。顯然是以文化的高低作為區(qū)分夷夏的基本準(zhǔn)則。自從周武王克殷之后，其接受東方文化的已號(hào)為華夏，其接受程度緩慢的則還是戎狄［1］。華夷不是種族的區(qū)隔，而是文化的認(rèn)同、文化的傳揚(yáng)、文化的自覺，所尊崇的是以周禮為核心的文化。這里的文化，內(nèi)容比較廣泛，包括生產(chǎn)方式、生活方式，以及與之相適應(yīng)的社會(huì)制度、思想觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和語言文字在內(nèi)。韓愈在《原道》中寫道：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之?！币虼?，“夷夏”的地位并不固定，是可以互相轉(zhuǎn)換的。在中國傳統(tǒng)文化中一直有著“天下一家”、“協(xié)和萬邦”、“和而不同”等大一統(tǒng)的觀念。

秦漢王朝，將春秋戰(zhàn)國思想家們建立大一統(tǒng)的多民族國家的理想變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)。夏、商、周三代，中原地區(qū)的諸夏，經(jīng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展為華夏，到秦漢發(fā)展為地同域、書同文、車同軌、人同倫的穩(wěn)定的人們共同體：漢族①秦統(tǒng)一中國后，其居民為“秦人”。直到兩漢時(shí)期還有稱漢朝人為“秦人”的。而漢朝人自稱“中國人”，周邊族類則稱之為“漢人”，意思是漢朝的人。兩晉南北朝時(shí)期，“漢人”逐漸從他稱變?yōu)樽苑Q，從蔑稱變?yōu)槠胀褡宸Q謂。。漢族成為多民族統(tǒng)一國家的主干。秦漢帝國專制主義中央集權(quán)國家的建設(shè)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面，推動(dòng)了中原與“四裔”、華夏與夷狄相互依存、和睦共處的統(tǒng)一局面的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了“華夷一體”觀念的發(fā)展。

清王朝的建立者是起于東北的滿族 （女真），入關(guān)后努力學(xué)習(xí)、傳揚(yáng)華夏文明，通過各種方式，表明清朝是受天命繼承歷代王朝的正統(tǒng)，論證清朝受天命統(tǒng)一中國的合理性。清順治皇帝大力推行滿漢聯(lián)姻通婚，并頒布詔書說：“方今天下一家，滿漢官民，皆朕之赤子。欲其各相親睦，莫若使之締結(jié)婚姻，自后滿漢官民有欲聯(lián)姻好者，聽之”［2］。雍正皇帝認(rèn)為“有德者可得天下大統(tǒng)”，將品德超越于族類之上。道德淪喪必將失去天下大統(tǒng)。要得到天下大統(tǒng)就必須具有高尚的道德。不論華夷，都有君臨天下的權(quán)利，是否可以得到天下，關(guān)鍵在德。他說：“舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于德乎!”“夫天地以仁愛為心，以覆載無私為量。是以的在內(nèi)近者則大統(tǒng)集于內(nèi)近；德在外遠(yuǎn)者則大統(tǒng)集于外遠(yuǎn)……上天厭棄內(nèi)地?zé)o有德者，方眷命我外夷為內(nèi)地主”［3］。面對反清復(fù)明的勢力，清王朝統(tǒng)治者用道德高下作為能否擔(dān)負(fù)大一統(tǒng)責(zé)任的原則，用以取代“華夷之分”。大一統(tǒng)的政治局面，促進(jìn)大一統(tǒng)思想的發(fā)展；大一統(tǒng)思想的完善，又推動(dòng)了大一統(tǒng)多民族國家的鞏固與發(fā)展。中華民族觀，成為凝聚各族人民共同維護(hù)統(tǒng)一多民族國家不斷壯大的重要精神力量。清朝入關(guān)之初，顧炎武、黃宗羲、王船山等鼓吹的反滿思想，到清朝統(tǒng)治逐步得到鞏固后，華夏文化在清朝得到進(jìn)一步的傳揚(yáng)，滿漢一體、天下一家的思想徹底消磨了明末清初的反滿情緒。

二、民族主義的勃興是辛亥革命的成功的首要因素

1840年的鴉片戰(zhàn)爭使中國喪失獨(dú)立地位。西方列強(qiáng)一次又一次的侵略戰(zhàn)爭，把一個(gè)又一個(gè)不平等條約強(qiáng)加于中國。中日甲午戰(zhàn)爭后，中國淪落趨勢日益加速。當(dāng)歷史跨進(jìn)20世紀(jì)的門檻時(shí)，西方列強(qiáng)的八國聯(lián)軍武裝占領(lǐng)中國的首都北京，以武力威逼清政府簽訂喪權(quán)辱國的《辛丑條約》。

國地日割，國權(quán)日削，國民日困，亡國滅種的噩運(yùn)，籠罩著古老的中國大地。1903年起，民族主義思潮激發(fā)起廣泛而激烈的反帝愛國運(yùn)動(dòng)。拒俄運(yùn)動(dòng)、抵制洋貨運(yùn)動(dòng)、要求收回鐵路礦山主權(quán)的運(yùn)動(dòng)此起彼伏，一直持續(xù)到辛亥革命爆發(fā)。反對帝國主義的思想在學(xué)生和民眾中廣泛傳布，要求改革的各省諮議對清廷逐漸離心離德。中華民族救亡圖存的民族主義由此勃興。

維新派主將梁啟超明確地宣傳“民族主義”的主張：“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由”［4］（P424）。“近四百年來民族主義日漸發(fā)生，日漸發(fā)達(dá)，遂至磅礴郁積，為近世史之中心點(diǎn)，順茲者興，逆茲者亡”?！肮誓芙ㄔ烀褡宓膰衣暿€然，茍反抗此大勢者，雖有殊才異能，卒歸敗衄”［5］（P517）。梁啟超認(rèn)為中國的民族主義不應(yīng)是漢族聯(lián)盟排斥在遼闊的中國境內(nèi)生活的其他民族，而是中國境內(nèi)的各民族團(tuán)結(jié)起來反對外來的入侵民族。維新派民族主義以保衛(wèi)國家、保衛(wèi)中華民族、反對外來侵略為宗旨。

維新派的民族主義得到清政府的接納和支持。清政府把民族主義變?yōu)榉磳ν鈬致?，維護(hù)大清帝國的思想武器。富國強(qiáng)兵、保家衛(wèi)國成為清政府變法圖強(qiáng)、振興國勢的主要手段。為此，清政府大力編練新軍，到辛亥革命前夕，已組建完畢的新軍共計(jì)14個(gè)鎮(zhèn)、18個(gè)混成協(xié)、2個(gè)協(xié)，兵力19萬人。民族主義推動(dòng)了中國軍事的近代化。軍事近代化推動(dòng)了政治變革。新的軍事技術(shù)、軍事思想、軍事體制促使軍人關(guān)注民主政治、民生發(fā)展，積極倡導(dǎo)革除帝國的政治積弊。新的民族觀催生了新的國家觀念。軍人意識(shí)到自身肩負(fù)的保家衛(wèi)國與振興中華的歷史使命。

以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的革命黨人的民族主義則是以推翻清政府為宗旨，以“革命排滿”為號(hào)召。1894年興中會(huì)提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”。此后成立的華興會(huì)、同盟會(huì)都將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”列入政綱，作為民族主義革命的首要目標(biāo)。光復(fù)會(huì)的人會(huì)誓言“光復(fù)漢族，還我山河”表達(dá)了相同的觀念。這些革命團(tuán)體的民族主義含有“華夷之辨”的傳統(tǒng)意識(shí)，但“排滿”的深層內(nèi)涵是反帝反侵略。誠如孫中山所言：“外國者，欲取我土地，有予取予攜之便”，因此，“欲免瓜分，必先倒?jié)M洲政府”。這同梁啟超等所持的“朝廷為國家之代表”的觀點(diǎn)形成鮮明對照，也是“革命排滿”與改良立憲之間的根本分歧之一。

清政府把軍隊(duì)牢牢控制在手中，新軍的軍事教育始終貫穿民族主義，目的在于增強(qiáng)軍人的反侵略意識(shí)。陸軍小學(xué)堂的課程中包括德育、中外歷史地理。歷史和地理教材論述列強(qiáng)的擴(kuò)張政策，以及對中國等弱國的侵略行徑。學(xué)員閱讀這類教材、著作，助長了愛國情感和救亡圖存的緊迫感。官兵經(jīng)過考核選拔，分批輪流上軍事學(xué)堂培訓(xùn)。教習(xí)們在講武堂宣講愛國主義，學(xué)員回到部隊(duì)里進(jìn)行宣傳和交流。民族主義在軍隊(duì)中成為引領(lǐng)軍人的重要思想基礎(chǔ)。

革命黨人積極在新軍中開展反對清政府的民族主義宣傳。特別是反帝必先排滿，把推翻清政府作為反對帝國主義的前提。使推翻清政府、反對帝國主義侵略的民族主義逐漸取代以維護(hù)清廷為核心的民族主義。

革命黨人在新軍中宣傳推翻清政府的民族主義取得顯著地效果。新軍中的軍官和教習(xí)大多有留學(xué)日本或歐美的經(jīng)歷，他們接受了西方民主政憲的新思想，與革命黨人在思想上有或多或少的聯(lián)系。反對清政府的民族主義在軍中流傳并演變?yōu)橛薪M織的推翻清政府的革命行動(dòng)。

武昌新軍內(nèi)，民族主義情緒高漲，革命精神深入人心，革命組織嚴(yán)密，打響了辛亥革命的第一槍，帶動(dòng)各省新軍群起響應(yīng)。湖南、江西 （九江）、陜西和云南在1911年10月爆發(fā)新軍起義。響應(yīng)革命的新軍力克青江浦、鎮(zhèn)江和南京等江蘇軍事重鎮(zhèn)。沒有發(fā)動(dòng)起義的新軍大多同情、支持武昌起義，使辛亥革命得以順利展開。

民族主義在清政府、維新派、立憲派、革命黨人、新軍、學(xué)界、商界都有不同程度的影響。清政府、維新派、立憲派鼓吹民族主義以反對帝國主義，企圖維系搖搖欲墜的清王朝統(tǒng)治。革命黨人則以民族主義鼓吹“革命排滿”。革命排滿的民族主義在新軍中產(chǎn)生了深刻影響，并形成巨大的力量，推動(dòng)新軍成為辛亥革命的主要武裝力量，并保證辛亥革命順利進(jìn)展，取得成功。

三、民族主義的根本轉(zhuǎn)向：從排滿到反帝

民國成立后，革命黨人“排滿”的民族主義及時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑吹蹫橹行牡拿褡逯髁x，由“漢民族主義”為核心的反滿斗爭轉(zhuǎn)向以“五族共和”為基礎(chǔ)的國家獨(dú)立與民族統(tǒng)一。1912年1月1日，孫中山在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)職。在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中，他宣布：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”［6］（P2）。孫中山先生的“五族共和”主張國內(nèi)各民族“皆如兄弟，合心合力”，平等友好，團(tuán)結(jié)一致；對外堅(jiān)決反對帝國主義。推翻清政府后，他認(rèn)為最大的威脅來自帝國主義：“當(dāng)此國事瀕危，日人駐兵于南滿，俄人駐兵于蒙古，英人駐兵于西藏，法人駐兵于滇黔，日思瓜分，以印度、波蘭待我。” “共和雖已成立，而列強(qiáng)尚未承認(rèn)，危險(xiǎn)紛至沓來?！彼鲝垏鴥?nèi)要團(tuán)結(jié)一心，發(fā)奮圖強(qiáng)，對外要求列強(qiáng)尊重中國的獨(dú)立，取消領(lǐng)事裁判權(quán)，恢復(fù)關(guān)稅自主，收回租界，收復(fù)失地。他一再呼吁：“今日雖已共和，尚未大定，必須統(tǒng)一”［7］。

由于辛亥革命成功，清政府已被推翻，新建立的中華民國徹底拋棄反滿旗幟，廢止了排滿逐滿的號(hào)召。把單一漢人的中國重新回歸到多民族的中華國家。從“驅(qū)逐韃虜”到“五族共和”是辛亥革命成功后，孫中山為代表的革命黨人民族主義政治路線和建國方略的重大轉(zhuǎn)變?！拔遄骞埠汀睊仐壛诵梁ジ锩蔼M隘的民族主義，繼承多民族國家的中華文化傳統(tǒng)，在面對帝國主義列強(qiáng)侵略瓜分的威脅的緊急關(guān)頭，泯滅滿漢之分，超越民族界限，各民族團(tuán)結(jié)起來，同心同德、萬眾一心，樹立共同的國家民族意識(shí)，是反對帝國主義侵略、保衛(wèi)國家獨(dú)立和統(tǒng)一的重大決策，對于鞏固新生的中華民國，對于維護(hù)國家統(tǒng)一，有極其重大而深遠(yuǎn)的意義。

孫中山先生在民國元年積極倡導(dǎo)“五族共和”，他說，“五大民族，同心協(xié)力，共策國家之進(jìn)行，使中國進(jìn)于世界第一文明大國，則我五大民族共同負(fù)荷之大責(zé)任”［7］。不難看出，孫中山倡導(dǎo)“五族共和”的目的在于把中國建設(shè)成世界第一文明大國，說明這時(shí)的民族主義已經(jīng)跳出狹隘的漢人種族意識(shí)，上升為國家民族意識(shí)。孫中山順應(yīng)歷史潮流，與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)修正了民族主義的思想和路線，推進(jìn)了中華民國的統(tǒng)一與發(fā)展。

在推翻清政府，建立民國后，孫中山繼續(xù)高舉民族主義的大旗。他指出：“有人說，清室推翻以后，民族主義可以不要，這話實(shí)在錯(cuò)了。即如我住的租界，外國人就要把治外法權(quán)來壓制中國人，這還是前清造的惡因?，F(xiàn)在清室不能再壓制我們，但各國還是要壓制的，所以我們還要積極的抵制”?！艾F(xiàn)在脫離了滿人的奴隸，還要做外國人的奴隸”?！拔覀円ヒ磺胁黄降鹊氖?。脫離做外國人奴隸的地位，所以還要提倡民族主義”［7］。民國建立后，民族主義的基本原則就是反對帝國主義的侵略、壓迫和掠奪，爭取國家的完全獨(dú)立。

四、建設(shè)現(xiàn)代國家：民族主義的新宗旨

中華民國建立初期，孫中山先生曾積極倡導(dǎo)“五族共和”，但是到了民國八年，孫中山先生卻指出：“更有無知妄作者，于革命成功之初，創(chuàng)為漢、滿、蒙、回、藏五族共和之說，而官僚從而附和之，且以清朝一品武員之五色旗，為我中華民國之國旗，以為五色者，代表漢、滿、蒙、回、藏也，而革命黨人亦多不察”［8］。孫中山先生，從倡導(dǎo)“五族共和”到否認(rèn)“五族共和”的轉(zhuǎn)變，是在建國實(shí)踐中，他逐步意識(shí)到“五族共和”是“五族”聯(lián)合起來一起建立共和，五族之間是獨(dú)立平等的聯(lián)合。但是，當(dāng)時(shí)“五族”都面臨著帝國主義的侵略、控制。他敏銳地察覺到五族的地位是不一樣的，“滿洲是處于日本的勢力范圍之內(nèi)，蒙古向來是俄國的范圍，西藏幾乎成了英國的囊中物。由此可見他們都沒有自衛(wèi)的能力，我們漢族應(yīng)該幫助他們才是”［9］。如果被帝國主義控制的一個(gè)民族在帝國主義慫恿下，要求獨(dú)立自治，則“五族共和”的原則不僅不能維護(hù)中華的統(tǒng)一，反而可能成為別有用心的人作為分裂、獨(dú)立的依據(jù)。孫中山發(fā)現(xiàn)“五族共和”不僅不利于國家統(tǒng)一，而且有被帝國主義用來分裂中國的危險(xiǎn)。

民國九年十一月，孫中山先生在《修改章程之說明》中指出：“現(xiàn)在說五族共和，實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)。我們國內(nèi)何止五族呢?我的意思，應(yīng)該把我們中國所有各民族融成一中華民族（如美國本是歐洲許多民族合起來的，現(xiàn)在卻成了美國一個(gè)民族，為世界上最光榮的民族），并且要把中華民族造成很文明的民族”［7］。

如何“把我們中國所有各民族融成一個(gè)中華民族”?孫中山先生說：“現(xiàn)在滿虜雖然推翻，漢族是光復(fù)了，但是我們的民族還沒有完全自由。此中原因，是由于本黨只做了消極功夫，沒有做到積極功夫?！薄皾h族光復(fù)了之后，把所有世襲的官僚頑固的舊黨和復(fù)辟的宗社黨，都湊合一起，叫做五族共和。豈知根本的錯(cuò)誤就在這個(gè)地方。講到五族的人數(shù)，藏人不過四五百萬，蒙古人不到百萬，滿人只數(shù)百萬，回教雖眾，大多數(shù)都是漢人。……漢人向來號(hào)稱四萬萬，或者不止此數(shù)。用這樣多的民族，還不能夠真正獨(dú)立，組織一個(gè)漢族的國家，這實(shí)在是我們漢族莫大的恥辱!這就是本黨的民族主義還沒有徹底的大成功!由此可知，本黨還要在民族主義上做功夫!必要滿、蒙、回、藏，都同化於我們漢族，成一個(gè)大民族主義國家”［7］。民國八年，孫中山先生在文言文本《三民主義》中，把民族主義分為“消極的民族主義”和“積極的民族主義”兩種。他說：“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過只達(dá)到民族主義之一消極目的而已。從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何?即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民，相見以誠，合為一爐而冶之，亦稱以中華民族之新主義。如美利堅(jiān)之合黑、白數(shù)十種之人民，而冶成一世界之冠之美利堅(jiān)民族主義，斯為積極之目的也。五族云乎哉?夫以世界最古最大最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，吾決不久必能駕美軼歐，而為世界之冠?！泵駠荒陮O中山在桂林作《軍人精神教育》的演講時(shí)說：“三民主義中，第一為民族主義，欲言此主義，當(dāng)回溯武昌革命以前……直至武昌起義，是將滿人推翻，光復(fù)漢族。然則時(shí)至今日，民族主義，可以不言乎?未也。前者滿人以他民族入主中國，潛稱帝號(hào)，故吾人群起革命。今則滿人雖去，而中華民國國家，尚不免成為半獨(dú)立國。所謂五族共和，直欺人之語。蓋藏、蒙、回、滿皆無自衛(wèi)能力。發(fā)揚(yáng)光大民族主義，使?jié)M、蒙、回、藏同化於我漢族，建設(shè)一個(gè)最大之民族國家”。在孫中山先生的倡導(dǎo)下，國民黨在1923年的《國民黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“我黨民族主義的目的在于，消極地除去民族間的不平等，積極地團(tuán)結(jié)國內(nèi)各民族實(shí)現(xiàn)一大中華民族”。消極的民族主義是“驅(qū)逐韃虜”，推翻滿人統(tǒng)治，光復(fù)中華。積極的民族主義，是漢族與滿、蒙、回、藏等各民族“相見以誠”，合為一爐冶煉融合成為新的包括中國各民族在內(nèi)的“中華民族”。建立一個(gè)各民族共同的“大中華民族國家”。建設(shè)大中華民族國家是中國各民族走向團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、穩(wěn)定、繁榮、富強(qiáng)的重要保證，是中國向近代化與現(xiàn)代化邁進(jìn)的重要步驟。

五、現(xiàn)代國家：民族認(rèn)同與國家認(rèn)同

民族主義基本原則是“結(jié)合四萬萬人成一個(gè)堅(jiān)固的民族”。孫中山先生認(rèn)為，只有“一個(gè)國家一個(gè)民族”，才能建設(shè)最強(qiáng)盛的民族國家。“中國自秦漢而后，都是一個(gè)民族造成一個(gè)國家。外國有一個(gè)民族造成幾個(gè)國家的，有一個(gè)國家之內(nèi)有幾個(gè)民族的，像英國是現(xiàn)在世界上頂強(qiáng)的國家，他們國內(nèi)的民族是用白人為本位，結(jié)合棕人、黑人等民族，才成‘大不列顛帝國’”［10］（P2）?！拔覀冭b于古今民族生存的道理，要救中國，想中國民族永遠(yuǎn)存在，必要提倡民族主義。要提倡民族主義，必要先把這種主義完全了解，然后才能發(fā)揚(yáng)光大，去救國家。就中國的民族說，總數(shù)是四萬萬人，當(dāng)中參雜的不過是幾百萬蒙古人、百多萬滿洲人，幾百萬西藏人，百幾十萬回教之突厥人，外來的總數(shù)不過一千萬人。所以大多數(shù)說，四萬萬中國人，可以說完全是漢人。同一血統(tǒng)，同一語言文字，同一宗教，同一習(xí)慣，完全是一個(gè)民族。我們這種民族，處在世界上，是甚么地位呢?用世界上各民族人數(shù)比較起來，我們?nèi)藬?shù)最多，民族最大，文明教化有四千多年，也應(yīng)該和歐美各國并駕齊驅(qū)。但是中國的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒有民族精神，所以雖有四萬萬人結(jié)合成一個(gè)中國，實(shí)在是一片散沙，弄到今日是世界上最貧弱的國家，處國際中最底下的地位。人為刀俎，我為魚肉，我們的地位在此時(shí)最危險(xiǎn)，如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成為一個(gè)堅(jiān)固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來救國”［10］（P5）。

孫中山先生民族主義的精髓就是“國族主義”［15］（P2），他希望中國的各民族團(tuán)結(jié)起來逐步融合成為一個(gè)新的中華民族，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中華民族國家。他認(rèn)為這是中國救亡圖存的根本途徑?！爸腥A民族國家”對外能夠萬眾一心抗擊侵略，取消不平等條約，恢復(fù)國家權(quán)益，收復(fù)被帝國主義侵占的領(lǐng)土，維護(hù)國家的獨(dú)立自主與民族的平等自由；對內(nèi)可以凝聚全國人民同心同德共謀發(fā)展與繁榮，反對任何形式的離心、分裂、獨(dú)立的傾向、陰謀和行動(dòng)，維護(hù)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。

19世紀(jì)末，民族主義從西方傳入中國，很快得到革命者的擁護(hù)，成為他們推翻清政府的有力武器。革命黨人高舉民族主義的旗幟，反對清王朝和帝國主義。推翻滿清政府后，孫中山試圖以西方先進(jìn)國家的體制建立中華民族國家。孫中山建立民族國家的理想未能得到實(shí)現(xiàn)，便滿懷悲憤離開了他終生奮斗的事業(yè)。

20世紀(jì)30年代，日本帝國主義的入侵，激發(fā)了中國人民的民族精神。無論國民黨還是共產(chǎn)黨都高揚(yáng)民族主義的旗幟，動(dòng)員全國民眾抗擊日本侵略者。中國各民族人民團(tuán)結(jié)一心，同仇敵愾，經(jīng)過八年抗戰(zhàn)，終于將日本侵略者全部趕出中國領(lǐng)土，取得自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來第一次對帝國主義侵略者完全徹底的勝利?？谷諔?zhàn)爭的勝利使我國取消了強(qiáng)加在中華民族頭上的各種不平等條約，使中國自立于世界強(qiáng)國之林，成為聯(lián)合國創(chuàng)始會(huì)員國和五常任理事國之一。抗日戰(zhàn)爭的勝利，是中華民族精神的偉大勝利，也是孫中山先生所倡導(dǎo)的各民族高度團(tuán)結(jié)、萬眾一心抗擊侵略精神的傳大勝利。在抗日戰(zhàn)爭中，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同達(dá)到空前一致，民族主義與愛國主義的結(jié)合得到充分體現(xiàn)。

1949年10月1日中華人民共和國宣告成立，中國成為一個(gè)獨(dú)立自主的國家。1950年代的抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，保衛(wèi)了中國的獨(dú)立與尊嚴(yán)。1962年中印邊界自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，保衛(wèi)了祖國領(lǐng)土的完整。20世紀(jì)末香港和澳門回歸祖國。自1949年以來，半個(gè)多世紀(jì)，國家統(tǒng)一的大業(yè)不斷發(fā)展和鞏固。孫中山先生為之終生奮斗，但來不及實(shí)現(xiàn)的理想，已經(jīng)變成令世人矚目的現(xiàn)實(shí)。

中國現(xiàn)有56個(gè)民族，其中漢族的人口最多，占人口總數(shù)的91％以上，其它55個(gè)民族因在總?cè)丝谥兴急壤^小，一般稱之為少數(shù)民族。中華人民共和國成立以后，廢除了民族歧視和民族壓迫的制度，貫徹實(shí)施國內(nèi)各民族一律平等的政策，對少數(shù)民族實(shí)行諸多優(yōu)待優(yōu)惠政策，開創(chuàng)了國內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)友好、共同生存、共同發(fā)展的新篇章。中國56個(gè)民族，正在相互依存、相互幫助、相互學(xué)習(xí)、相互交流中發(fā)展為一個(gè)共同的國家民族：中華民族。中華民族的國家認(rèn)同正在日益加強(qiáng)。

并不是所有的民族主義都會(huì)取得成功，僅僅有民族感情和民族認(rèn)同感，也不一定發(fā)展為民族國家，沒有民族國家的制度保證，民族主義只能是一種無根的情感。在建立民族國家后，如果沒有國家認(rèn)同感，已經(jīng)建立的民族國家會(huì)因?yàn)闆]有凝聚力而松散。民族國家的制度建設(shè)與民族國家的認(rèn)同感培養(yǎng)是相輔相成，缺一不可的。

事實(shí)表明，中國共產(chǎn)黨繼承、發(fā)揚(yáng)、光大了孫中山民族主義思想中各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中華民族國家的精髓。在中國數(shù)千年的漫長歷史上，只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各民族實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了革命先行者孫中山的宏偉理想?！耙粋€(gè)民族、一個(gè)國家，一個(gè)中央政府”的民族國家和民族認(rèn)同已經(jīng)成為不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，以順之者昌，逆之者亡的磅礴氣勢奔騰向前。

“中國”過去不是一個(gè)“民族國家”（nationstate）的概念，而是一個(gè)文化范疇 （category of culture）。中國現(xiàn)代民族國家的建設(shè)是從辛亥革命開始的。中國現(xiàn)代化的過程就是建設(shè)民族國家的過程，因此，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的民族主義也就是支撐現(xiàn)代化的建設(shè)的主要思想觀念。民族主義的思想觀念引導(dǎo)人們自覺地建設(shè)民族國家、建設(shè)國家認(rèn)同，勇敢地義無反顧地捍衛(wèi)中華民族的整體利益。

民族主義是國家認(rèn)同建設(shè)的核心理念。民族國家的建設(shè)與國家認(rèn)同賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是民族主義，但不是狹隘的民族主義。中國是一個(gè)多民族的國家，同時(shí)又是一個(gè)統(tǒng)一的國家，其發(fā)展有內(nèi)在的不可分割的整體性。各民族融合為一個(gè)中華民族是不可抗拒的歷史潮流，任何狹隘的民族主義都是行不通的。

辛亥革命勝利后，以孫中山為代表的革命黨人建設(shè)現(xiàn)代國家的基本原則是：在新的民族國家中，各民族應(yīng)當(dāng)超越血緣種族，建立一個(gè)富有包涵力、整合力、融合力的現(xiàn)代國家體系。在一個(gè)國家的大范圍內(nèi)融合凝聚各民族，發(fā)展成一個(gè)強(qiáng)大的中華民族。民族主義與國家主權(quán)在理論上應(yīng)當(dāng)合而為一的，民族主義與國家認(rèn)同也應(yīng)當(dāng)是合二為一的。中華民族的優(yōu)秀文化、是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，由此凝煉出共同的民族精神，建設(shè)強(qiáng)大的民族國家。這就是辛亥革命留給我們的珍貴遺產(chǎn)。

［1］顧頡剛.從古籍中探索我國的西部羌族［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1980，（1）.

［2］清世祖實(shí)錄 （卷40）［Z］.

［3］大義覺迷錄 （卷1）［Z］.

［4］梁啟超.國家思想變遷異同論［A］.飲冰室文集類編（上）［C］.

［5］梁啟超.論民族競爭之大勢［A］.飲冰室文集類編（上）［C］.

［6］中國社科院近代史所.孫中山全集 （第2卷）［M］.北京：中華書局，1981.

［7］總理遺教·演講［Z］.

［8］孫中山.三民主義［M］.文言本.1919.

［9］孫中山.三民主義之具體辦法［A］.總理遺教·演講［C］.

［10］孫中山.三民主義·民族主義［J］.長沙：岳麓書社，2000.