王萌

摘要：民族素質(zhì)是一個民族改造自然、改造社會能動力量的綜合反映。人的素質(zhì)是社會實踐的結(jié)果，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。然而，人的素質(zhì)又給歷史以巨大的影響。一個國家的發(fā)展，不僅取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而且取決于公民的素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中華民族 傳統(tǒng)美德 民族素質(zhì)

隨著改革開放的深入，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高民族素質(zhì)已成為一個十分迫切的問題。

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響、可以繼承、并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展、有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。 民族素質(zhì)是一個民族改造自然、改造社會能動力量的綜合反映。人的素質(zhì)是社會實踐的結(jié)果，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。然而，人的素質(zhì)又給歷史以巨大的影響。一個國家的發(fā)展，不僅取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而且取決于公民的素質(zhì)。一個民族的騰飛，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，而且表現(xiàn)在人民素質(zhì)的提高上。

因此，我們應(yīng)該使中華民族的傳統(tǒng)美德得到繼承、發(fā)揚(yáng)、光大，從而為提高中華民族的素質(zhì)發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。我認(rèn)為我們每個人都應(yīng)該從以下幾個方面加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，提高個人素質(zhì)，進(jìn)而提高民族素質(zhì)。

一、忠心報國，勇赴國難

中華民族自古崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，殺身以成仁”的愛國氣節(jié)。愛國主義作為民族精神，更是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，并升華成為國獻(xiàn)身的情操和精神，因此出現(xiàn)了岳飛的“精忠報國”、魏源的“師夷長技以制夷”、孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。愛國主義成為推動中華民族不斷前進(jìn)的巨大力量。這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國家利益放在至高無上的地位，其深刻的社會責(zé)任意識是中華民族性格的一個重要特征。

二、勤而好學(xué)，不恥下問

中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué)的故事。蘇秦為吸取廣博知識，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅持學(xué)習(xí)?！叭稀笔潜彼未笪暮罋W陽修充分利用時間的一種學(xué)習(xí)方法，乃馬上，枕上，廁上，爭分奪秒，積少成多，終于在文學(xué)上大有作為。 杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學(xué)的道理。

三．勤勞儉樸，艱苦奮斗

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。崇尚勤儉是與中華民族特定的生存環(huán)境有關(guān)。黃土地上的人們以其微 弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)受不起水旱災(zāi)害，戰(zhàn)火兵的沖擊，只有通過男耕女織的勤勞，節(jié)衣縮食的儉約，才能生存下來。同時又與中華民族在世事沉浮的得失中的經(jīng)驗有關(guān)?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時 期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲，殘民以逞，導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對比。古人云：“奢則不孫，儉則固”，“儉則窮欲，侈則多欲”，“節(jié)儉樸素，人之美 德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈的鮮明的善惡態(tài)度。

四、銳意進(jìn)取，改革創(chuàng)新

中華民族雖也遭受過外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地 的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時代的潮流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開的。

被列宇譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”——王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國 封建社會儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對。王安石這種反對守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時代，為后人推崇和尊敬。

中華民族同時又是一個善于不斷吸取其他民族、國家先進(jìn)文化，勇于創(chuàng)新的一個優(yōu)秀民族。明清時期中國雖說已走到封建社會的盡頭，八股盛行思想沒落，但仍出現(xiàn)像徐光啟這樣溝通中外文化的先行者。他眼界開闊，敢于破除民族偏見，排斥自大的思想，向意大利傳教士利瑪竇等人學(xué)習(xí)，翻譯《幾何原本》，彌補(bǔ)了中國數(shù)學(xué)的不 足；學(xué)習(xí)西方水利機(jī)械，寫進(jìn)了《農(nóng)政全書》；在修歷時既重視觀察儀器，又注意“會通”，并不盲目崇拜， 表現(xiàn)出洋為中用的博大胸襟。無獨有偶，在清閉關(guān)鎖國下，林則徐可謂是中國近代“開眼看世界第一人”。他 從中國反侵略戰(zhàn)爭和國際交往的需要出發(fā)，組織翻譯整理成《四洲志》，成為我國近代第一部比較系統(tǒng)的世界地理書籍。策劃海防時也先著手調(diào)查西方情況，這對打破長期以來中國人對外部世界的封閉愚昧狀態(tài)，為中國人認(rèn)識世界和學(xué)習(xí)西方長技，邁出了堅實一步，啟蒙了思想，開創(chuàng)了新風(fēng)。之后，魏源的《海國圖志》，嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》等都為啟迪中華民族的智慧，加快歷史的進(jìn)程作出了貢獻(xiàn)。直至陳獨秀開創(chuàng)的新文化運動，學(xué)習(xí)西方“民主”和“科學(xué)”；李大釗宣傳介紹十月革命和馬克思主義；毛澤東把馬列主義原理同中國革命實踐 相結(jié)合，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利之路，都體現(xiàn)了中華民族改革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。

歷史唯物主義告訴我們，要提高中華民族的素質(zhì)，既離不開生養(yǎng)、哺育我們的這塊黃土地，也離不開及時 吸取世界其他民族的先進(jìn)文化。只有將中國文明和西方文明的精華，實現(xiàn)繼承和引進(jìn)的結(jié)合，實現(xiàn)民族性和世界性的統(tǒng)一，中華民族定會以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)于世界民族之林。

五．不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息

人不可有傲氣，但不可無傲骨。毛澤東《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》：“為了達(dá)到建設(shè)新中國的目的，對于什么困難我們共產(chǎn)黨人也是無所畏懼?！碑?dāng)個人，民族，國家處于逆境時更應(yīng)奮發(fā)立志。司馬遷曾總結(jié)：“……文王拘而演《周易》，仲尼厄而作 《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不違遷蜀，世傳 《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！笔前l(fā)憤立志的最好例子?！芭P薪嘗膽”的故事更顯現(xiàn)了從逆境中走出來的可貴精神。迭經(jīng)優(yōu)患的中華民族始終堅強(qiáng)地屹立于世界之 林，“臥薪嘗膽”的志向，多難興邦的信念，堅忍不拔的精神起了多大的激勵作用?。?/p>

六．文明禮貌，仁者愛人

孔子提倡“仁者愛人”，孟子提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人的思想，是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。古代著名的政治家、思想家管仲，提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。

一個國家必須有自己的國魂，一個民族必須有自己的精神，才能把全民族的智慧集中起來，完成無比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財富。中華民族幾千年延續(xù)下來的傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國魂和精神。我們要深入挖掘其豐富的內(nèi)涵，提取其深沉的精髓，從而使其在我們心中生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大。