在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中尋找中國建筑的平衡點

馬建華 李琳杰 侯薇

摘要：本文通過探索日本建筑師在抵抗全球化運動中的成就，尤其是一些新生代建筑師立足于本國，對現(xiàn)代主義提出的獨立詮釋，分析了日本當代建筑師如何在建筑全球化運動和本國傳統(tǒng)建筑文化中找到符合本國當下國情的平衡點，以期為中國建筑師從中得到啟示，走出屬于中國特色的建筑之路。

關鍵詞：建筑全球化運動傳統(tǒng)平衡點

古代日本文化主要得益于中國文化的吸收和融合。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內(nèi)容。建筑方面也不例外。隋唐時期，日本對唐文化的熱情吸收能力是驚人的，在不長的時期內(nèi)，其建筑樣式迅速從飛鳥樣式過度到奈良時代前期的以初唐樣式為基礎的白鳳樣式，然后向盛唐樣式發(fā)展，形成了所謂的天平樣式。這時，日本建筑樣式已逐漸趨于成熟和定型化，至今沒有太大的改變?？梢哉f，日本建筑在吸收中國建筑文化的同時，堅持著本民族的特質(zhì)，從而形成了別具特色的日本建筑文化。

然而，日本在當代建筑方面卻有很多優(yōu)于中國的方面，尚且不說大批優(yōu)秀的享譽全球的著名建筑師，日本本土當代建筑的成就就已經(jīng)是很值得中國學習和借鑒的了。

1 背景分析

之所以說日本當代建筑有很多值得中國借鑒的地方，一個重要的原因就是中國和日本由于地理位置接近等原因，建筑文化背景有很多相似的地方。

由于日本建筑在構造技術上沿襲了中國傳統(tǒng)建筑的榫卯連接的木構技術，采用了斗拱、梁、柱的傳力系統(tǒng)，使得中日傳統(tǒng)建筑在形象上有很多相似之處，如斗拱，出挑的屋檐等。只是中國隨著木構建筑的發(fā)展，逐漸的走向繁復，而日本

建筑在借鑒了中國建筑的榫卯結(jié)構以后，建筑形象更趨向簡單化。例如，類似中國牌坊的鳥居，則是將牌坊極盡簡化。

中國傳統(tǒng)建筑在儒家思想的影響下，在城市規(guī)劃和建筑群布局上都呈現(xiàn)出中軸線對稱的格局。日本的建筑及城市設計在早期也表現(xiàn)出這中軸線對稱的秩序，例如在飛鳥時代所建的飛鳥寺。但這種布局方式經(jīng)過日本文化的消化吸收后，嚴

格的對稱結(jié)構逐漸消失。

由此可見，日本建筑文化與中國建筑文化在根源上有很多類似甚至相同的地方，但經(jīng)過日本的學習與吸收，日本逐漸形成了具有自己特色的一種建筑文化。這種學習的過程以及建筑文化形成的過程本身，就有很多地方可以啟示正在蓬勃發(fā)展的中國建筑界。

2、在抵抗全球化運動中的啟示

席卷了上個世紀的現(xiàn)代主義建筑運動是人類的建筑歷史上最為劇烈的變革之一。源自歐洲的現(xiàn)代主義建筑運動傳播到了美洲和亞洲，鄰國日本作為現(xiàn)代主義建筑運動在亞洲取得的成就最大的國家之一，立足于中國現(xiàn)階段日趨開放的建

筑業(yè)發(fā)展，我們應學習日本在抵抗全球化運動中的成功之處。

日本建筑師在抵抗全球化運動中的成就顯而易見。尤其一些新生代建筑師們立足于日本，獨立詮釋著現(xiàn)代主義的另一種具體解答。在全球化問題日漸凸顯的今天，可以將他們視為立足于日本的地區(qū)化運動。這有助于中國建筑師重新認識自己所生存的環(huán)境，并建立自身的建筑策略。

日本建筑師在抵抗全球化運動中最突出的成就應該就是將西方思潮與傳統(tǒng)理念的完美融合而產(chǎn)生的日本本土建筑。在磯崎新的筑波中心上，我們會找到西方從古典時代到米開朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的建筑符號直到現(xiàn)代建筑常用的各種建筑符號的存在，唯獨表現(xiàn)日本傳統(tǒng)和歷史的建筑符號缺席。但整個建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實，筑波中心建筑詞匯雖然幾乎完全來自西方，但將其自會組織起來的語法卻具有強烈的日本特點。這也恰恰說明了在建筑文化日益交流的信息時代，建筑詞匯的民族性和可識別性在日益淡化，而唯一產(chǎn)生強烈民族特點的是組織詞匯的語法。這種建筑的語法根源于歷史特點卻永遠隨時代更新并期待著被重新定義。在筑波中心，我們看到的是，繁雜但又經(jīng)過整合的語匯，體現(xiàn)出他對外來文化有意識的“兼并”，在東西文化之間玩著“走鋼絲”的技巧，展示著這個多元的時代。

而對于當今的中國，儼然是各個國外建筑大師的成果展示區(qū)，其實建筑大師們在中國留下其優(yōu)秀的作品倒無可厚非，但是，北京、上海也許慢慢的跟倫敦、巴黎等城市沒有什么區(qū)別。我認為，日本這種在抵抗全球化運動中的做法，這種能夠?qū)⑽鞣剿汲迸c本國的固有文化相結(jié)合的做法是很值得我們學習的。

3、日本對待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度

首先是對傳統(tǒng)的認識。提起傳統(tǒng)，最直觀的就是表現(xiàn)形式，例如建筑中的木構架，大屋頂?shù)?。除了最直觀的傳統(tǒng)，在現(xiàn)代漢語詞典中有這樣的解釋：傳統(tǒng)即時代相傳，具有特點的社會因素，如：風俗、道德、思想、作風、藝術、制度等。傳統(tǒng)與建筑創(chuàng)作有著密不可分的聯(lián)系，在這方面，日本當代建筑對于傳統(tǒng)的態(tài)度和做法或許對我們會有啟示。

日本傳統(tǒng)建筑最初是吸收中國建筑而定型的，但是日本當代建筑在對待傳統(tǒng)建筑的態(tài)度方面卻比中國有更多的成功之處。

日本一些堅持傳統(tǒng)論的建筑師認為：“傳統(tǒng)式群眾智慧的集中，群眾創(chuàng)造了豐

富的傳統(tǒng)財富，為了不中斷日本的建筑傳統(tǒng)，要求建筑師們在傳統(tǒng)道路上創(chuàng)造現(xiàn)代建筑?！比毡粳F(xiàn)代建筑史上很大程度上正是西方現(xiàn)代建筑技術同日本 傳統(tǒng)建筑相互斗爭，相互融合的過程。

例如，丹下健三在代表作之一廣島和平紀念公園設計中，就是引用了日本最古老的博物館——正倉院為其原型。丹下選擇正倉院為原型，似乎是有意在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求一個契合點。它應該滿足對現(xiàn)代的追求，又能體現(xiàn)對傳統(tǒng)的依戀。

丹下一方面深入研究日本傳統(tǒng)文化中真正能代表民族文化的內(nèi)容，另一方面又潛心研究現(xiàn)代建筑技術，尋求適合日本國情、民情的建筑技術手段。

另一位寄情風土，著意創(chuàng)新的建筑師大谷幸夫最求的是一種意態(tài)神情的似與

不似，不拘泥于傳統(tǒng)的形式與做法，但又能使人感覺到其在傳統(tǒng)中的根源所在，京都國際會館就是這樣的一個杰作。

這兩位建筑師所采取的都是學習新技術，創(chuàng)造性的繼承傳統(tǒng)的道路。而以黑川紀章、磯崎新為代表的新一代建筑師在現(xiàn)代建筑中運用傳統(tǒng)內(nèi)容的方法上更抽象、更深奧，甚至有時讓人難以領會和理解。黑川紀章認為：“如果我們今天照搬過去的一種建筑語言（風格），自然就是復古，如果抄用其中的某些語言（構件），加以拼湊就會使建筑產(chǎn)生不協(xié)調(diào)、不倫不類的情況。但是，我們對一種語言（風格）進行深入地分析研究，選取其中有特色的語言（構件），再運用現(xiàn)代方式對其進行抽象、提高和再創(chuàng)造，這樣搞出來的東西就不是復古的，而是尖銳的。”國立民族學博物館、福岡銀行本店、琦玉縣立美術館等作品體現(xiàn)了他的刻意追求，沒有日本傳統(tǒng)的表象，但是這些作品中所創(chuàng)造出的灰空間、多義空間，又能讓人感受到日本傳統(tǒng)街巷、茶室、數(shù)寄屋的氣息。

通過上面的對幾個建筑大師對待傳統(tǒng)的簡要介紹，可以了解到日本很少強調(diào)對傳統(tǒng)形式上的繼承。安藤忠雄經(jīng)常采用空間序列的處理方法，在有限的空間內(nèi)采用阻隔的手法，采用目標的模糊化來空間小中見大的效果。另外，他曾經(jīng)為了避免柱子對空間單調(diào)性的煩擾而把墻、柱等加厚。這與日本傳統(tǒng)神道對秩序的追求精神是相通的日本建筑師重視的傳統(tǒng)式傳統(tǒng)通過影響他們的日常生活和思維方式而最終影響到他們的建筑設計。相對于中國目前流行的“抽象符號學”的繼承，更具有生命力。

日本傳統(tǒng)文化的觀點是自然地觀點，他們認為自然地形式是最好的。例如日本空間的“無?！?、“無秩序”的變化，在某種意義上說增加了空間的感受。日本“茶室”建筑起源于16世紀。“茶室”思想本稱為日本美學的開端，是“拒奢侈”