蘇明
摘要:小畜卦,象征微小的著聚,這是因?yàn)樵撠栽谧匀恢乐兴幍臅r(shí)勢(shì)是一陰蓄聚五陽(yáng),所以在陰的力量弱小,聚陽(yáng)甚徽的情況下,處于從屬地位的陰對(duì)于處于主導(dǎo)地位“陽(yáng)”所發(fā)揮的反作用,只能采取恰當(dāng)?shù)奶厥夥绞?,這就是小畜卦中所提示的,只能用“小”的方式,柔順的方式,在適宜的限度內(nèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性作用,這便是“小畜之道”。
主題詞:小畜聚陽(yáng)甚徽小以成大
前言:小畜卦象征著微小的蓄聚。小畜卦畫結(jié)構(gòu)乾下巽上,乾為天,巽為風(fēng),大象為風(fēng)行天上,稍有微云而不雨的征候。《序卦》云:“比必有所畜,故受之小畜”,意思是說(shuō),大家比合在一起,必然會(huì)形成一種畜聚的狀態(tài),故在比卦之后接著是小畜卦?!峨s卦》曰:“小畜,寡也”,寡即少的意思?!缎蜇浴方忉尅靶蟆笔欠e蓄,畜用如蓄?!峨s卦》解釋小為寡。卦名小畜就是積蓄寡少的意思,即小有積蓄。
一、畜積之道,小以成大
“易以道陰陽(yáng)”,陰陽(yáng)作為《周易》思維方式的核心概念,一直貫穿于整個(gè)易之思維過(guò)程的始終,無(wú)論是取象運(yùn)數(shù),還是取義明理,都離不開陰陽(yáng)關(guān)系,都緊緊圍繞陰陽(yáng)這一范疇為軸心展開討論和闡釋的。在《周易》看來(lái),整個(gè)客觀世界由陰陽(yáng)兩大勢(shì)力組成,處在普遍聯(lián)系之中,是一體化的大系統(tǒng),表現(xiàn)為大化流行的動(dòng)態(tài)過(guò)程,生生不已,變化日新,其內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制則是陰與陽(yáng)的協(xié)調(diào)并濟(jì)、相反相成。陽(yáng)之性為剛健,陰之性為柔順,陽(yáng)之功能為創(chuàng)造,陰之功能為成全,陽(yáng)居于主導(dǎo)地位,陰居于從屬地位,二者的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一,相互依存,彼此感應(yīng),由此而形成“天地交泰”的宇宙和諧與自然和諧。《周易》的這種象數(shù)思維方式的基本范疇是“陰陽(yáng)道德”,“陰陽(yáng)道德”可以說(shuō)是《周易》象數(shù)思維方式兩對(duì)基本的核心概念和范疇,它既體現(xiàn)出象數(shù)思維的運(yùn)作方式,又反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和哲學(xué)思維。由于陰陽(yáng)象數(shù)包涵在數(shù)理詮釋之中,而數(shù)理詮釋又表現(xiàn)為“道德”觀念的運(yùn)用,所以這種思維的內(nèi)容又內(nèi)含著思維主體對(duì)思維客體對(duì)象的價(jià)值取向,傳達(dá)出一種強(qiáng)烈的人文思想和人文關(guān)系,由此演譯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征。
小畜卦由一陰五陽(yáng)組成,雖然陽(yáng)為主,陰為從,陽(yáng)為剛健,陰為柔順的基本性質(zhì)不變,但從處于從屬地位的陰反作用角度來(lái)看,作為陰對(duì)陽(yáng)反作用的表述,它的含義要視具體情況而定,大體上說(shuō)是一種聚合、吸引、蓄容的作用,因?yàn)殛幨菑膶俚模醋饔糜谥鲗?dǎo)的陽(yáng),只能起這種微小的蓄聚作用。再說(shuō),小畜談的是一陰蓄聚五陽(yáng),因?yàn)殛帪樾。?yáng)為大,以陰蓄陽(yáng)就是以小蓄大,所以稱之為“小畜”。
卦辭稱“小畜,亨”,是因?yàn)樾⌒筘灾形ㄒ坏年庁沉囊躁幘雨幬唬谜?,上下五?yáng)都與它相應(yīng),這就是一陰畜五陽(yáng)之象。程頤曰:“陰柔之畜剛,非一朝一夕能成,乃由積累而至,可不戒乎?”,所以本來(lái)處于從屬地位的六四,只能采取“小”的方式,柔順地、小心翼翼地團(tuán)結(jié)、吸引、聚合,小蓄處于主導(dǎo)地位而性格剛健的五個(gè)陽(yáng)爻,但使陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一,這當(dāng)社會(huì)是亨通順利的。至于卦辭“密云不語(yǔ),自我西郊”,則是說(shuō)西來(lái)的烏云密布,但聚積尚未達(dá)到飽和狀態(tài),還沒(méi)有降雨,這正象小畜卦中以陰蓄陽(yáng)的情況,這里借用陰氣的力量弱小,聚雨甚微,不足以各陽(yáng)成雨這一自然現(xiàn)象,暗示處于從屬地位的“陰”對(duì)于處于主導(dǎo)地位的“陽(yáng)”所發(fā)揮的反作用,只能采取恰當(dāng)?shù)奶厥夥绞?,這就是小畜卦中所提示的,只能用“小”的方式,柔順的方式,在適宜的限度內(nèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用,這便是“小畜之道”。
《彖傳》作為解釋卦辭的文字,從五個(gè)方面解釋卦辭。(一)解釋卦名,同時(shí)說(shuō)明卦辭“亨”的理由之一。“小畜,柔得位而上下應(yīng)之,曰小畜”,柔上指全卦唯一的一個(gè)柔爻六四,柔爻占據(jù)柔位為得位?!吧舷聭?yīng)之”,卦象指六四上下有五個(gè)剛爻呼應(yīng),取義是說(shuō),柔順地占據(jù)了該占的位置,上上下下都來(lái)應(yīng)合,這是亨通的第一個(gè)理由,同時(shí)柔爻為小,所以叫小畜。(二)從上下卦特性的組合說(shuō)明亨的第二個(gè)理由?!敖《恪?,指下卦乾為剛健,上卦巽為順,這就意味著,當(dāng)“小畜”之時(shí),陽(yáng)爻雖有了強(qiáng)健之性,仍能順乎形勢(shì),接受陰爻的蓄聚,即剛健又遇上風(fēng)順,所以亨通。(三)從中位都是剛爻說(shuō)明亨通的第三個(gè)理由。“剛中而志行,乃亨”,指全卦二與五兩個(gè)中爻位上都是剛爻,取義是說(shuō),剛健又能行中道,心愿就能得到推行。(四)“尚往也”解釋卦辭“密云不雨”,指六四是從姤卦初位上往四位,卦變?yōu)樾⌒?,小畜是巽風(fēng)吹到乾天之上,濃云往上飄走,不能下雨。(五)“施來(lái)行也”解釋“自我西郊”,意為從西郊把濃云吹過(guò)去,這是流行而未施雨,取義是說(shuō),積蓄太少,恩澤還未能下施。因此,象辭作出這樣的提示,小畜卦通順,但不會(huì)有較大的恩澤利益的帶來(lái)?!懊茉撇挥辍倍湔沁@種“小畜”的比喻和寫照。風(fēng)行于天上,也有密云不雨的征候,但是透過(guò)征候的層面,理應(yīng)看到“密云不雨”過(guò)程本身就是仍在不斷醞釀之中,山雨欲來(lái),其潛力甚大,必須先積極準(zhǔn)備,未雨綢繆,先作積蓄,以應(yīng)所需。本卦以一陰而畜五陽(yáng),以小畜大,以柔制剛,就蓄聚程度而言,是微小的,不過(guò)甚的。就蓄聚方式而言,是柔順的,小心翼翼的。就蓄聚主體而言,則又是安于本位,盡其本分,不騖其大而謹(jǐn)于小,積小以成高大,且切實(shí)做到積德積福至誠(chéng)不息,猶如涓涓細(xì)流最終而匯成江河湖海。
二、蓄養(yǎng)的必要性和原則性
“天人合一”一直是《周易》中最為本質(zhì)的核心思想精髓,在如何對(duì)天人關(guān)系的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和把握上,《周易》有一個(gè)基本觀點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)天道與人道的基本一致性,用天道的已然性來(lái)論證人道的應(yīng)然性。
在《周易》的每一卦里,先揭示卦所表示的天地自然之道以及該卦在自然之道中所處的時(shí)勢(shì),然后把這個(gè)道與時(shí)勢(shì)作為對(duì)人類社會(huì)的一個(gè)大的制約,從而決定人們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動(dòng)。
《象傳》作為解釋卦象的爻辭,側(cè)重于講人事,且多以“君子”的言行、道德為喻,從卦象、爻象中推衍引申出社會(huì)人生的行為哲學(xué)?!缎⌒睢返呢韵笄沦闵?,乾為天,巽為風(fēng),構(gòu)成風(fēng)行天上之象。風(fēng)有氣而無(wú)質(zhì),能畜而不能久,還處在逐漸積蓄力量的階段,這個(gè)階段還未能普及于天下,大展其才能和吹拂大地上的萬(wàn)物生長(zhǎng),所以才說(shuō)“君子以懿文德”,懿是美,文德是有文采的道德,意思是君觀此天象,應(yīng)該想到,要效法天上聚積力量之象,不斷地蓄養(yǎng)自己的德性,使之逐漸充實(shí),趨于完美,這便是“風(fēng)之畜也,四時(shí)之氣,于茲潛運(yùn),是乃無(wú)為之化,元亨之教”的小畜之道的必要性所在。至于如何履行小畜之道,“小畜卦”的爻辭給我們闡述了具體的原則和方法。
初九:復(fù)自道,何其咎,吉
九二:牽復(fù),吉
九三:輿說(shuō)輻,夫妻反目
六四:有孚,血去惕出,無(wú)咎
九五:有孚孿如,富以其鄰
上九:既雨既處,尚德哉,婦貞厲,月幾望,君子征兇
小畜卦以一陰畜五陽(yáng),是陽(yáng)過(guò)盛而陰不足,是故需要適當(dāng)?shù)男蠓e功夫,而這積畜的功夫則是通過(guò)六爻陰和陽(yáng)之間“蓄”與被“畜”的復(fù)雜關(guān)系來(lái)展示蓄聚過(guò)程。
初九,提出陽(yáng)質(zhì)薄弱時(shí)應(yīng)避免被陰蓄聚的原則。初九剛居陽(yáng)位,得正,但位最下,陽(yáng)質(zhì)尚弱,此時(shí)被六四蓄積,必然推動(dòng)主導(dǎo)地位,在這種情況下,初九不宜急躁冒進(jìn),明智的做法是返身回歸于本位,潛伏于下,等待時(shí)機(jī),初九能這樣慎重行事,就不會(huì)有危害,從事理上推斷是吉祥的。
九二,提示陽(yáng)質(zhì)薄弱時(shí)應(yīng)聯(lián)合抵制陰的蓄聚原則。九二的情況與初九相似,同樣存在被六四蓄聚而失去自己主導(dǎo)性的情況,然而受到“初九”的牽連,使其回歸自己的本位,不再盲目冒進(jìn),所以是吉祥的,這是因?yàn)槌蹙藕途哦匚惠^低,剛質(zhì)未盛,被蓄必危,所以只有相互牽連地退守本位,聯(lián)合抵制六四的蓄聚,才可以求得保持自己的陽(yáng)剛本質(zhì),這也是初九、九二兩爻皆吉的原因。
九三,提示陽(yáng)受制于陽(yáng),造成陰陽(yáng)離異的原則。九三處于下卦的上位,剛亢而躁動(dòng),又與六四比近,陰陽(yáng)相悅,終被六四蓄聚,但是“六四”以陰聚陽(yáng),陰質(zhì)凌陽(yáng),使“九三”不能以陽(yáng)制陰,反而失去主導(dǎo)地位,破壞了陰陽(yáng)平衡,這樣,陰陽(yáng)沖突是不可避免的,必將造成“輿輻,夫妻反目”的離異局面,因?yàn)榫湃酉拢緹o(wú)力“規(guī)正妻室”。
六四,提示以陰蓄陰必須心懷誠(chéng)信的原則。“六四”以一陰而“小畜卦”中,凝聚眾陽(yáng),是件極不容易之事。因?yàn)椤傲摹碧幱诮种?,?shí)行以陰蓄陽(yáng)之事,弄不好不僅會(huì)遭到猜忌,甚至還會(huì)有蒙受傷害的危險(xiǎn),所以六四想要發(fā)揮以陰蓄陽(yáng)的主觀能動(dòng)性作用,促進(jìn)陰陽(yáng)和諧協(xié)調(diào),而不危及陰陽(yáng)平衡,不破壞主從關(guān)系,最要緊的是心懷誠(chéng)信,以誠(chéng)感人,取得九五的信任、理解和支持,這正是以陰蓄陽(yáng),以小蓄大,以下蓄上,以從蓄主的首要原則,只有這樣,才能達(dá)到上下“合志”,從屬者與主導(dǎo)者精誠(chéng)合作,“小畜”之道才有可能順利完成。
九五,提示處于至尊的地位,應(yīng)以至誠(chéng)之心促使“小畜”之道實(shí)現(xiàn),作為主導(dǎo)者的“九五”的態(tài)度對(duì)于能否完美地實(shí)現(xiàn)“小畜”之道至關(guān)重要,“九五”處在全卦的在中之位,唯一的柔爻“六四”來(lái)緊其下,九五戀六四,上下孚信相結(jié),故為“有孚孿如”,在這一點(diǎn)上,九五能夠柔順聽(tīng)命,發(fā)揮自己的調(diào)節(jié)作用,和睦眾臣,這正體現(xiàn)作為主導(dǎo)者的九五的主導(dǎo)作用,因?yàn)楫?dāng)“小畜”之時(shí),九五的誠(chéng)信尤其重要。
上九,提示以陰蓄陽(yáng)過(guò)于盛滿,會(huì)有禍殃原則。到了“上九”,“小畜卦”的主題已經(jīng)圓滿,密云已經(jīng)降雨,陽(yáng)氣已被蓄止,當(dāng)此之時(shí),陰蓄陽(yáng)已經(jīng)達(dá)到最大限度,陰陽(yáng)對(duì)比已經(jīng)達(dá)到中和平衡的最佳狀態(tài),唯有保持這種平衡才能穩(wěn)定。作為從屬者的“陰”的一方要及時(shí)地停止以陰蓄陽(yáng),要像婦人堅(jiān)守正道以防危險(xiǎn),要像月亮將圓而過(guò)盈,以避免出現(xiàn)盛極必危,物極必反的局面,而作為主導(dǎo)者,“陽(yáng)”的一方的“君子”應(yīng)該注意“陰”的動(dòng)向,控制事態(tài)的發(fā)展,避免陰盛于陽(yáng)而導(dǎo)致使陰疑于陽(yáng)的后果。
總體來(lái)看,“小畜卦”的主題,是要蓄積陽(yáng)氣,以陰蓄陽(yáng),以小蓄大,所以必須保持本位,須以聚沙成塔,集腋成裘的態(tài)度,經(jīng)之菅之,在適宜的限度內(nèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用,就可以達(dá)到積畜之目的,切忌狂妄冒進(jìn),否則就會(huì)招致無(wú)妄之災(zāi),即使是積蓄到了一定的時(shí)候,那也必須小心安分,不能妄動(dòng),否則就會(huì)前功盡棄,遭遇危難,這就是“小畜卦”給我們有益的啟示。