◎文/云溪子

活在分寸間

◎文/云溪子

人生一世，如白駒過隙。光陰似箭，日月如梭，“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，轉(zhuǎn)眼間韶華已逝。人生一世，路漫漫其修遠。幾十度春花冬雪，幾萬回日出日落。

回首數(shù)十年風(fēng)風(fēng)雨雨，余感為人處世之得失，于事之成敗關(guān)系頗大。而“分寸”二 字又近乎為人處世之鎖鑰關(guān)鍵。

“分寸”本是長度單位，這里引申為說話或做事的適當(dāng)限度。分寸，就是我們常說的“度”，是個數(shù)量界限或“臨界點”，無論從何方向突破了它，事物的性質(zhì)或形態(tài)就會變。因此，掌握好度，就成為做人與做事成敗的關(guān)鍵。

做人、做事任性而為，不管不顧，用俗話說“哪里打滑哪里住犁”，這樣的人有，然而鮮矣！多數(shù)人為人、做事希冀恰如其分，只苦于“分寸”難把握。大概古人已遇此難題，所以早在春秋時，孔夫子就提出了“中庸”思想。

夫子的“中庸”是個道德原則，要求把握適當(dāng)限度，使人之言行符合既定道德標準。幾千年來，關(guān)于“中庸”的討論和爭執(zhí)一直不斷。中庸強調(diào)“允執(zhí)其中”，故有人主張?zhí)幨涝瓌t應(yīng)為“(x+y)÷2”，凡事折中為上。中庸主張“過猶不及”，故有人認為遇事寧可不足，勿冒“過”之險。按余之愚見，中庸之實質(zhì)是叫人別走極端，勿“不及”，也勿“過”，要掌握適當(dāng)限度。“中庸”的主張與“度”的說法，大體相通。

事之度，有居中之例，然非皆居中。尋事之度，即為實事求是調(diào)查研究的過程。遇事“研”而“究”之，梳理綜合，得量與質(zhì)的認識。有一點過之則事全變，該點即度之所在。照相的對焦，可給人以啟發(fā)。機械相機調(diào)距對焦時，為驗是否對準，對焦后往往再調(diào)一點。若往前調(diào)出虛影，說明“已過”，原來已對準，需退回；若往后調(diào)出虛影，說明“不足”，同樣應(yīng)回原位。處事之理，竊以為與調(diào)焦有幾分相似。

余深感，于“度”、“分寸”之說，有兩點甚為要緊。

一曰：分寸并非絕對不變之?dāng)?shù)，因條件而異。攝氏零度，區(qū)分水之固態(tài)與液態(tài)，然這是以一個標準大氣壓為條件，若氣壓有變，此分界點也要變。水在攝氏一百度時由液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)，但在青藏高原，水的“沸點”并非一百度。何也？氣壓變了。

社會生活中，分寸也因條件的變化而變化。同一件事，在相知的親人、朋友間可以談得深，而與一面之交的人談得就淺。何也？相知深淺不同，言談之分寸異矣！余曾言“勿知深言淺，勿知淺言深”，道理即在于此。同一件事，與同一個人，在個別談心時言之深，而在大庭廣眾之下言之淺。何也？場合不同，分寸異矣！

為人處事，若不講分寸，其為人也盲，其處事也莽；若不知分寸為一變數(shù)，其為人也迂，其處事也呆。

二曰：定“分寸”需考慮“力”之遞增、遞減效應(yīng)。有些事，下邊本就很熱衷，上邊放開一分，于是層層放大，遞增至基層，恐已十分矣！此類事例俯拾皆是。有的事上頭本想給大家開窗透透氣，可到最基層刮成了風(fēng)。何也？層層放大而致矣！相反，有些事，下邊本就很不情愿，上邊做足了樣子，喊破了嗓子，可層層遞減，到基層恐僅剩一分矣！此類事例同樣不鮮。越到下頭，動靜越小，甚至我行我素，長期不得糾正。何也？層層遞減使之然矣！

作為決策者，若意識到所做的決策可能被層層放大，則“分寸”應(yīng)定緊些，層層放大之后才可達到你理想的“分寸”。反之，若預(yù)見到?jīng)Q策可能被層層遞減，則想收八分效果，恐怕得下十二分力氣。

何不杜絕遞增遞減，反要在決策時打出“提前量”呢？誰不希望杜絕遞增遞減！若上頭令行禁止，那是何等理想的境界！然而，世界復(fù)雜，事物多樣，利益差異，使杜絕遞增遞減幾乎不可能！無奈，只得擇其難之較小者——打出提前量。

分寸之理，余幾十年尚未悟其奧妙。從某種意義上說，人的一生便活在分寸間。既如此，尋求“度”，把握“分寸”，當(dāng)是一輩子的事了！