覃麗丹

壯族人文始祖布洛陀信仰的傳承與重構(gòu)

覃麗丹

壯族人文始祖布洛陀信仰是以布洛陀為始祖神的壯族民間信仰。千百年來，以神話傳說、典籍、儀式、心靈等多種方式在壯族民間傳承，并深植于壯族傳統(tǒng)文化和廣大壯族民眾心靈之中。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，以布洛陀信仰為核心的布洛陀文化記憶鏈發(fā)生了斷裂、松散、變遷或失憶。因此，在當(dāng)前民族文化不斷開放與交融的發(fā)展時(shí)期，有必要對(duì)布洛陀信仰進(jìn)行重新審視和認(rèn)識(shí)、研究與重建，以期其在增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)邊疆穩(wěn)定發(fā)揮積極作用。

人文始祖布洛陀;壯族;傳承與重構(gòu)

根據(jù)壯族學(xué)者近年來的調(diào)查與研究成果表明，布洛陀是壯族及其先民崇拜的創(chuàng)世神、始祖神，而后逐步發(fā)展為民間宗教神和道德神。長(zhǎng)期以來，關(guān)于布洛陀開創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬物、安排秩序、規(guī)范道德、發(fā)明農(nóng)耕、修造房屋等神話傳說，一直在壯族及其同源民族包括桂西、滇東南、黔南地區(qū)的壯、布依、水等民族民間廣為流傳。布洛陀信仰已經(jīng)深植于壯族傳統(tǒng)文化沃土和廣大壯族民眾的心靈中，并穿越漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空，隨著其民族的不斷發(fā)展而世代傳承下來。經(jīng)過千百年的傳承、發(fā)展與積淀，逐步形成以布洛陀廟 (或稱“祖公祠”)和布洛陀經(jīng)詩為載體，以布洛陀神話及其信仰為核心，以布洛陀祭祀儀式、信仰習(xí)俗為表現(xiàn)形式的布洛陀文化體系，成為壯族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)文化乃至珠江流域文明的重要組成部分。關(guān)于布洛陀信仰是何時(shí)、因何原因產(chǎn)生、發(fā)展和傳承?在現(xiàn)代文化沖擊日益加劇、民族傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持民族文化的多樣性，恢復(fù)民族歷史記憶，重構(gòu)布洛陀信仰，弘揚(yáng)布洛陀文化精神，傳承和保護(hù)民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)壯族的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，對(duì)振奮民族精神，構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和邊疆穩(wěn)定，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。本文擬對(duì)壯族始祖布洛陀信仰的傳承和重構(gòu)問題進(jìn)行探討。

一、人文始祖布洛陀及其信仰的起源與發(fā)展

關(guān)于信仰的定義，國(guó)內(nèi)外學(xué)者多有論述。認(rèn)為，信仰是指人們對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南。信仰是一個(gè)階層、一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的成員團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，具有生活價(jià)值的定向功能。信仰有科學(xué)信仰的非科學(xué)信仰之分。非科學(xué)信仰是盲從和迷信;科學(xué)信仰來自人們對(duì)實(shí)質(zhì)和理想的正確認(rèn)識(shí)。宗教是一種信仰，但信仰并不等于宗教，不信仰宗教并不等于沒有信仰。當(dāng)人們信仰的某種價(jià)值超越了單純?yōu)榱藗€(gè)體功利的目的，變成群體、民族共同認(rèn)可的價(jià)值時(shí)，對(duì)這種價(jià)值的信仰就會(huì)從純粹為了個(gè)人追求的層面上升到社會(huì)利益的層面，從物質(zhì)的、有形的上升到精神的、抽象的層面，從個(gè)體生命的有限性上升到人類社會(huì)與宇宙的無限性。

宗教信仰作為信仰體系的重要組成部分，屬于一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象，是全人類所具有的普遍特征。宗教信仰是指信奉某種特定宗教的人們對(duì)所信仰的神圣對(duì)象 (包括特定的教理、教義、教規(guī)等)，由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定信念和全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動(dòng)中，并用來指導(dǎo)和規(guī)范自己在世俗社會(huì)中的行為。每一個(gè)國(guó)家、民族乃至個(gè)人，都有其特定的信仰，它是國(guó)家、民族認(rèn)同的紐帶和團(tuán)結(jié)凝聚的支點(diǎn)，特別是宗教信仰，它是人們應(yīng)對(duì)災(zāi)難、戰(zhàn)勝困難、追求平安幸福生活的一種精神力量，它具有平衡心理、慰藉心靈、增強(qiáng)信心、寬容友善、規(guī)范道德、約束行為、團(tuán)結(jié)互助、陶冶情操的社會(huì)功能。

民間信仰是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉與尊重，它包括原始宗教和人為宗教在民間的傳承，民間普遍的信俗以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，將民間信仰單獨(dú)作為一個(gè)概念，主要是考慮到它對(duì)應(yīng)于一個(gè)官方宗教而存在，而且也有別于制度化的宗教，這一文化體系包括信仰、儀式和象征三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、密不可分的體系。壯族的布洛陀信仰屬于民間宗教信仰范疇，它既有宗教信仰的特性，即敬奉布洛陀創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，同時(shí)又包含有原始宗教的成分，具有祖先崇拜和信仰的性質(zhì)，即人們對(duì)始祖布洛陀和文化英雄的信奉與崇敬，對(duì)創(chuàng)造民族歷史和文化、開創(chuàng)和諧有序社會(huì)功績(jī)的崇敬;二者相互交融貫穿于布洛陀信仰及其祭祀儀式過程中。

縱觀人類文明的起源與發(fā)展歷史，都與大江大河流域密切相關(guān)。無論是世界四大文明古國(guó)，還是中華民族文明的起源，都與大江河流域有關(guān)。就中華民族文明起源而言，由于考古工作開展的時(shí)間較早、較長(zhǎng)且較深入，大量重要的考古發(fā)現(xiàn)證明黃河是中華文明的重要起源地，這早已為國(guó)內(nèi)外學(xué)界所公認(rèn)。因此，在20世紀(jì)70年代以前，關(guān)于中華文明的起源地問題，世人關(guān)注的目光主要聚焦于黃河流域。20世紀(jì)70年代以后，隨著我國(guó)考古事業(yè)的發(fā)展，長(zhǎng)江流域不斷有重要的考古文化發(fā)現(xiàn)，且具有鮮明地方文化特色，于是，長(zhǎng)江流域被認(rèn)為也是中華文明的重要起源地，并得到越來越多的考古學(xué)界和歷史學(xué)界的認(rèn)同。與黃河、長(zhǎng)江流域眾多重要考古發(fā)現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的是，兩大流域歷史上都產(chǎn)生各自的人文始祖，即黃河流域的黃帝，長(zhǎng)江流域的炎帝，黃帝和炎帝分別成為黃河、長(zhǎng)江文明的標(biāo)志，使之形成一個(gè)完整的文明體系。

珠江流域作為我國(guó)一條重要的江河流域，雖然隅居于嶺南地區(qū)，而且流域范圍只涵括廣東、廣西及云南、貴州部分地區(qū)，但其水量則分別超過黃河和長(zhǎng)江。由于珠江流域的考古工作開展較晚，20世紀(jì)70年代以前，重要的考古文化遺存發(fā)現(xiàn)較少，故珠江流域文明問題少有學(xué)者關(guān)注。20世紀(jì)80年代以來，隨著珠江流域特別是廣東、廣西考古事業(yè)的快速發(fā)展，許多重要的古文化遺存被發(fā)現(xiàn)，研究工作也日益全面、深入，取得了豐碩的成果。特別是百色盆地右江河谷發(fā)現(xiàn)的100多處距今80多萬年的舊石器時(shí)代遺存和數(shù)以千計(jì)的特色鮮明的打制石器的發(fā)現(xiàn);近20處從距今12萬年至2萬多年的古人類化石的相繼發(fā)現(xiàn);數(shù)百處新石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘;100多處獨(dú)具地方特色的大石鏟遺存的發(fā)現(xiàn);綿延200多公里、規(guī)模宏大、風(fēng)格獨(dú)特的左江流域崖壁畫的發(fā)現(xiàn);數(shù)以百計(jì)的鑄造工藝精湛、造型凝重、風(fēng)格獨(dú)特的銅鼓的發(fā)現(xiàn);以及多處商周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古墓群及大批珍貴遺物的發(fā)現(xiàn)，珠江流域文明體系逐漸露出端倪，特別是近年來作為珠江流域人文始祖布洛陀研究的不斷拓展與深入，珠江流域作為中華民族文明的重要起源地及重要組成部分，引起了越來越多學(xué)者的關(guān)注?；诹饔蛭拿鞯睦碚摵涂脊虐l(fā)現(xiàn)，作為我國(guó)三大河流之一的珠江流域，理應(yīng)有自己的文明體系與文化特征。大量的考古發(fā)現(xiàn)足以證明，珠江流域是早期人類的重要發(fā)祥地，從距今80多萬年至距今二三萬年以前，古人類活動(dòng)的足跡已遍及珠江流域各江河兩岸，其歷史不斷地延續(xù)和發(fā)展著。到了距今一萬年至四五千年前，原始先民活動(dòng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，僅新石器時(shí)代遺址已發(fā)現(xiàn)一千多處;而且在距今七八千年以前，珠江流域居民已發(fā)明人工栽培稻，開始了早期稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn);發(fā)明了依樹積木而居的干欄式建筑。正是這一系列古人類文化遺存的分布與發(fā)現(xiàn)，揭示了珠江流域早期文明的面貌。與珠江流域文明相對(duì)應(yīng)的是，歷史上珠江流域原住民族也曾產(chǎn)生人文始祖布洛陀。也正是以原始文化為源頭，以始祖布洛陀信仰為標(biāo)志，以稻作文明為基礎(chǔ)，構(gòu)成了珠江流域文明體系，成為中華民族文明的重要發(fā)祥地及其組成部分。只是由于珠江流域地處嶺南“徼外”，其原住民族——壯侗語族先民在先秦時(shí)期一直處于獨(dú)自發(fā)展時(shí)期，社會(huì)歷史和文化發(fā)展情況缺乏文字和文獻(xiàn)記載，許多史實(shí)已隨著時(shí)代的前進(jìn)、社會(huì)的發(fā)展而淹沒于歷史的塵埃中，造成了民族記憶之鏈斷裂而缺乏應(yīng)有的完整性。其民族歷史文化多沉積于考古遺存里，有的則隨著其民族的發(fā)展世代口耳相傳下來，保存于民間史籍中。要重構(gòu)珠江流域民族的歷史記憶，目前主要是依靠考古發(fā)現(xiàn)、民間神話傳說及手抄的史籍或漢文字史籍中零散的記載。珠江流域原住民族崇拜和信仰的人文始祖布洛陀，歷史學(xué)和民族學(xué)研究者正是通過對(duì)廣為流傳于民間的神話傳說的收集、整理和浩瀚的手抄史籍的爬梳、研究和發(fā)掘出來。

根據(jù)人類文明產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，世界上凡是大江河流域，古代先民在創(chuàng)造文明的同時(shí)，也創(chuàng)造其信仰和崇拜的始祖，成為其文明的標(biāo)志。而此類始祖多屬傳說中的人文始祖，而非實(shí)實(shí)在在的歷史人物。所謂人文始祖，顧名思義，即是創(chuàng)造人類文明的始祖，是古代先民將該流域的文化創(chuàng)造及其成果集中于一位代表性人物身上，將之作為民族及其文化的創(chuàng)造者，進(jìn)而又把開天辟地、造就江河、日月星辰、人類萬物的生成乃至自然界秩序、人倫道德規(guī)范等的開創(chuàng)與安排等神話傳說也融入其始祖的創(chuàng)造功績(jī)中，以示始祖神通廣大的創(chuàng)造智慧及其對(duì)流域文明發(fā)展、民族進(jìn)步做出的巨大貢獻(xiàn)，以增強(qiáng)其神圣性、感召力和凝聚力。無論是黃河流域的黃帝、長(zhǎng)江流域的炎帝，還是珠江流域的布洛陀，都屬于此類性質(zhì)的人文始祖。

根據(jù)壯族民間傳說和民間古籍記載，珠江流域人文始祖布洛陀是一位智慧超凡、神通廣大的老年男性。布洛陀系古壯語，意為無所不知，無所不曉的智慧男性老者或頭人。通過對(duì)布洛陀神話傳說內(nèi)容及其質(zhì)態(tài)的研究，布洛陀神話傳說應(yīng)產(chǎn)生原始社會(huì)晚期的父系氏族社會(huì)發(fā)展階段。這一時(shí)期，隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們逐步過上了定居生活，男子在日常生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)揮著越來越重要的作用，其社會(huì)地位也相應(yīng)得到提高，最終取代婦女成為氏族的領(lǐng)導(dǎo)者，其社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)發(fā)展階段。以桂南地區(qū)大石鏟為代表的新石器時(shí)代晚期遺存，就是父系氏族社會(huì)繁榮發(fā)展的產(chǎn)物。據(jù)研究，新石器時(shí)代晚期，是原始先民語言和抽象思維發(fā)展的重要時(shí)期，人們開始思考或追問與生活密切相關(guān)的各類事物的來源，包括天地的形成、世界萬物的起源和人類自身的來源，他們開始編講“故事”，講述自己的希望和恐懼，講述部落的來歷，講述各種禁忌和為什么必須遵循禁忌，講這個(gè)充滿奇異的世界萬物以及這個(gè)世界是怎樣誕生的……。人們的敘事能力隨著詞匯的擴(kuò)大而日益增長(zhǎng)，講述的故事越來越復(fù)雜，越來越從舊石器時(shí)代個(gè)人幻想的狹小圈子里走出來，成為講述集體意識(shí)和部落傳統(tǒng)的工具，成為維系氏族、增強(qiáng)部落意識(shí)、溝通人與人之間的靈魂、思想、感情的語言手段。②所以說新石器時(shí)代是神話發(fā)生、發(fā)展的重要時(shí)期。流傳于黃河流域的女媧補(bǔ)天、黃帝，流傳于長(zhǎng)江流域的炎帝、神農(nóng)，流傳于珠江流域的姆六甲、布洛陀、盤古等等神話傳說故事，都是這一時(shí)期的產(chǎn)物。由于原始社會(huì)還沒有文字紙筆記錄，神話只有通過一代代人憑記憶口耳相傳。在長(zhǎng)期的傳承過程中，人們?yōu)榱吮阌谟洃浐椭v述，將神話編成詩歌的形式傳頌。進(jìn)入文明時(shí)代以后，出現(xiàn)了文字，文人們就把前人創(chuàng)作并流傳下來的神話，同時(shí)加入當(dāng)時(shí)人的觀念和社會(huì)生活的內(nèi)容記載入籍。作為集壯族神話傳說之大成的《麼經(jīng)布洛陀》創(chuàng)世史詩，也是為了便于人們對(duì)于遠(yuǎn)古神話的記憶、傳唱和傳承的一種載體。后人通過這些文字記載，既可以了解到其民族神話的概況，也可以解讀蘊(yùn)含于其中的民族歷史文化信息。

關(guān)于壯族及其先歷史上布洛陀神話傳說的流傳情況，因歷史上壯族沒有統(tǒng)一規(guī)范的文字，包括神話傳說在內(nèi)的歷史文化無法得到記載，又因壯族及其先民居住的珠江流域地處嶺南“徼外”，中原人少有人知其民族文化習(xí)俗。所以，對(duì)于布洛陀神話雖然一直在壯族民間流傳，但卻很少載入漢文史籍，因此，關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)代原生性布洛陀神話的內(nèi)容，我們已不得而知，但從神話學(xué)的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律考察，可以肯定布洛陀神話起源于史前時(shí)期的新石器時(shí)代晚期的父系氏族時(shí)代，并一直隨著壯族及其先民的不斷發(fā)展而傳承下來。從壯族民間保存的大量布洛陀經(jīng)詩和流傳的布洛陀神話的內(nèi)容與質(zhì)態(tài)來看，其中既有原生性，也有次生性。例如關(guān)于布洛陀開創(chuàng)天地、世界萬物、安排天、地、水三界秩序，各有其主管;安排人和動(dòng)物生活秩序、規(guī)范人倫道德、發(fā)明用火，教人們?cè)旄蓹诜课菥幼〉?，這些應(yīng)屬原生態(tài)的神話內(nèi)容，產(chǎn)生原始社會(huì)晚期或具有原始神話特征。而教人們?cè)煳淖?、造牛耕作、教?dǎo)人們找水源，引水灌溉等，則屬次生形態(tài)的神話內(nèi)容，是人類進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，亦是布洛陀神話在流傳過程中加入后人的觀念和社會(huì)生活的內(nèi)容。所以說，布洛陀神話及其信仰源于原始社會(huì)末期的父系氏族以至部落時(shí)代，是珠江流域原住民族先民把新石器時(shí)代的文化創(chuàng)造成果集于一位英雄人物身上，將之作為壯民族及其先民智慧和創(chuàng)造成就的象征，作為珠江流域文明的標(biāo)志，這是先民們對(duì)為氏族或部落的生存和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的首領(lǐng)的敬仰和崇拜，是先民們對(duì)氏族或部落首領(lǐng)與文化英雄的禮贊，進(jìn)而將之神話而崇拜之，以增強(qiáng)氏族部落的感召力和凝聚力。布洛陀是珠江流域的人文始祖，是珠江流域原住民族把先民創(chuàng)造的文明成果集中于一位英雄人物身上，將之作為其民族集體智慧和創(chuàng)造成就的化身。這符合人類塑造人文始祖的共有特征。

二、布洛陀信仰的傳承

大量實(shí)證資料證明，壯侗語族先民——甌駱越人及其后裔烏滸、俚、僚以至元明時(shí)代的僮人和現(xiàn)代的壯族，是世居珠江流域的原住民族，其歷史一直綿延不斷地發(fā)展傳承著。大約到了距今三四千年的商周以至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)、變革，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的發(fā)展，珠江流域原住民族甌駱越人開始進(jìn)入使用金屬工具的文明時(shí)代。秦始皇和漢武帝相繼統(tǒng)一嶺南之后，大批中原人開始遷居南越人聚居的嶺南各地，中原文化亦加快傳播。但是，中原人的南遷與“與越雜處”，并未改變嶺南越人的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化的基本格局，前期形成的布洛陀神話及其信仰隨著其民族的不斷繁衍和歷史的不斷發(fā)展而傳承下來，并且被不斷注入新內(nèi)容。

民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，是其民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中創(chuàng)造、經(jīng)過不斷的積累而形成的。其文化習(xí)俗一旦形成，便具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和傳承性，總是會(huì)隨著其民族歷史的發(fā)展而世代傳承下來。另一方面，民族文化習(xí)俗又具有與時(shí)俱進(jìn)變化的特質(zhì)，總是隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)生活的提高、人們思想觀念的變化和外來文化的影響而發(fā)生變化，使之具有時(shí)代的特質(zhì)。但這種變化是漸進(jìn)式的。以布洛陀神話和布洛陀信仰為核心的布洛陀文化及祭祀習(xí)俗也是如此。神話與原始宗教信仰是一對(duì)孿生兄弟，二者相輔相成，相得益彰。神話使得信仰和祭祀儀式更加神圣化，而信仰和祭祀儀式使得神話在其活動(dòng)過程中得以流傳下來。布洛陀神話及其信仰和祭祀儀式的關(guān)系同樣如此。通過對(duì)壯族民間的布洛陀信仰和祭祀習(xí)俗的考察，其傳承主要有以下方式:

1．語言傳承，即口耳相傳，通過民間一代接一代對(duì)布洛陀神話的講述的傳承方式。語言是民族文化傳承的一種重要方式，作為民族文化重要組成部分的語言，在民族文化的保存和傳承方面有著獨(dú)特功能，發(fā)揮著重要作用。今廣西西部、云南南部壯族民間，至今仍流傳著關(guān)于布洛陀開天造地、安排三界 (天上、人間、地下)秩序、開田造地、耕種五谷、飼養(yǎng)牲畜、修造房屋、規(guī)范人倫道德等神話故事，將之編成經(jīng)詩、歌謠傳唱，使得源于古代的神話傳說得以傳承下來，這就是語言傳承的獨(dú)特作用。青少年男女在祭祀活動(dòng)或歌圩上通過聽老歌手或布麼的講述或誦唱，使他們對(duì)布洛陀神話故事，習(xí)唱于口，牢記于心。正是這種口耳相傳的方式，使得布洛陀神話及其信仰得以世代傳承下來。

2．典籍傳承，也叫文字傳承，即通過使用古壯字抄錄的經(jīng)書或歌本的傳承方式。典籍記載對(duì)于民族文化和信仰習(xí)俗的保護(hù)與傳承有著不可替代的重要作用。文字記載的典籍具有長(zhǎng)久、穩(wěn)定、真實(shí)、可讀和可靠的保存作用。如前所述，壯族及其先民歷史上沒有統(tǒng)一規(guī)范的民族文字。在秦代以前長(zhǎng)達(dá)數(shù)千乃至數(shù)萬年的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里，生活在珠江流域的壯侗語民族及其先民一直處于獨(dú)自發(fā)展時(shí)期，大約在新石器時(shí)代晚期至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，壯侗語族先民已出現(xiàn)了文字的萌芽，在出土的陶器或石刻上發(fā)現(xiàn)有形式多樣的刻劃符號(hào);在壯族民間保存的記錄雞卜經(jīng)抄本上，也保存有大量的記錄符號(hào)。按照文字產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，首先是刻劃的符號(hào)式，然后才逐步形成規(guī)范文字，漢字的展生和發(fā)展也是如此，刻劃符號(hào)→甲骨文→金文→篆書→楷書。如果珠江流域原住的壯侗語族先民持續(xù)發(fā)展，從刻劃符號(hào)會(huì)逐步向文字的創(chuàng)制發(fā)展。而正當(dāng)此時(shí)，秦始皇發(fā)動(dòng)了統(tǒng)一嶺南的戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終打敗了嶺南甌駱部族的頑強(qiáng)抵抗，繼滅六國(guó)統(tǒng)一中原、建立秦王朝帝國(guó)后，又完成了統(tǒng)一嶺南的大業(yè)。秦對(duì)嶺南的統(tǒng)一，并設(shè)置封建的郡縣統(tǒng)治之，于是中止了甌駱社會(huì)自主發(fā)展的歷程。大批中原人陸續(xù)遷居嶺南“與越雜處”，包括文字在內(nèi)的中原文化隨之傳入嶺南。歷經(jīng)兩漢、三國(guó)、南北朝以至隋唐，隨著漢文化的傳播和漢字的推廣，壯族先民掌握漢文字的文人越來越多。大約從唐代開始，壯族先民文人借用漢字的邊旁部首的“六書”構(gòu)字方法，創(chuàng)制了音義相合的方塊字 (后稱“古壯字”，史書稱為“生癖字”)，各地壯族民間廣泛使用這種方塊字來記錄麼公師公或道公經(jīng)文、歌詞、契約、卜辭等。據(jù)調(diào)查，使用方塊壯字記錄的《布洛陀麼經(jīng)》，遍及壯族聚居的紅水河、左江、右江和云南文山地區(qū)，在貴州的、布依族、水族民間也普遍使用這種方塊字記錄《布洛陀麼經(jīng)》，其卷本數(shù)以千計(jì)。僅田陽縣就保存有數(shù)百本。2004年出版的《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》(八卷本共527萬字，廣西民族出版社2004年)，就是廣西古籍收集整理專家歷時(shí)多年調(diào)查，從廣西百色市右江區(qū)、田陽、田東、那坡，河池市巴馬、東蘭、大化和云南省文山州西疇等縣市收集的大量壯族民間麼教經(jīng)書抄本中遴選出有代表性的29種匯編而成，并采用原文影印方式，使讀者看到經(jīng)書的文字原貌。通過對(duì)保存于壯族民間的《布洛陀經(jīng)詩》的收集、整理、譯注和出版，形成篇幅浩瀚、內(nèi)容豐富、全面系統(tǒng)、涵蓋古今的經(jīng)詩，堪稱是壯族創(chuàng)世史詩。正是民間保存的大量布洛陀經(jīng)詩抄本，使得布洛陀文化得以完整地保存下來，并世代相傳。因此，壯族民間的布洛陀經(jīng)詩抄本，是布洛陀神話及其信仰和壯族歷史記憶得以傳承最重要、最有效的方式。

3．儀式傳承，有學(xué)者稱之為“行為傳承”，即通過舉行各種形式的布洛陀祭祀儀式，使以布洛陀神話及其信仰為核心、以布洛陀經(jīng)詩為載體，以布洛陀祭祀儀式和信仰習(xí)俗為表征的布洛陀文化體系得以世代傳承下來。布洛陀信仰及祭祀儀式分為家庭祭祀、村屯祭祀、聯(lián)合祭祀等三種類型。其中以聯(lián)合祭祀規(guī)模最大。布洛陀祭祀活動(dòng)產(chǎn)生于何時(shí)，目前已難以查證。但從壯族歷史上歌圩的起源和發(fā)展情況，可知廣西田陽一帶祭祀布洛陀祭祀活動(dòng)至遲在唐代時(shí)已經(jīng)存在。壯族素以能歌善唱、出口成歌著稱，流行以歌交友，以歌傳情，倚歌擇偶。自古以來，壯族各地民間流行在每年農(nóng)歷三月初三或八月中秋節(jié)前后舉行對(duì)唱山歌活動(dòng)，因青年男女聚集在村寨附近的山坡上對(duì)歌，人數(shù)眾多，規(guī)模如同圩集，俗稱“歌圩”(壯語稱為“圩歡”、“圩逢”、“籠峒”、“窩坡”等)。在壯族地區(qū)，幾乎每一個(gè)市縣鄉(xiāng)村，都有傳統(tǒng)的歌圩點(diǎn)，至今依然。南宋周去非《嶺外代答》載，壯人“迭相歌和，含情凄婉，皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者?！鼻迩∧觊g任鎮(zhèn)安府(今廣西德?？h)知府趙翼所記《簷曝雜記·邊郡風(fēng)俗》云:“粵西土民……每春月趁圩唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男女相悅之詞。其不合者，亦有歌拒之，如‘你愛我，我不愛你’之類。若兩相悅，則歌畢輒攜手就酒棚，并坐而飲，彼此互贈(zèng)物以定情，訂期相會(huì)?！睋?jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，僅廣西壯族各地的歌圩就有640多處。每一處歌圩，小的有數(shù)百或上千人，大的可達(dá)數(shù)千乃至數(shù)萬人。在桂西一帶，歌圩活動(dòng)總是和祭祀布洛陀活動(dòng)相結(jié)合，即先祭拜始祖布洛陀，然后才開始對(duì)唱山歌。田陽縣敢壯山歌圩是已知的廣西規(guī)模最大、歷史最為悠久的歌圩之一，大約在唐代已經(jīng)形成。而敢壯山又是祭祀始祖布洛陀的圣地，山上保存有布洛陀和姆六甲 (傳說中的壯族始祖母)廟。由此推斷，壯族民間的祭祀布洛陀習(xí)俗，至遲在唐代時(shí)已經(jīng)存在。布洛陀祭祀儀式在每年的四月初八舉行，傳說這一天是布洛陀的誕辰。這一天上午，敢壯山周圍的壯族各村屯，按照傳說中的布洛陀命名的村屯，如牛村、豬村、雞村、鴨村、羊村、狗村等，備好牛、豬、雞、鴨、羊、狗及五色糯飯、粽子、彩衣、香燭等祭品，抬到敢壯山上的布洛陀廟前，先由麼公焚燒擊鼓，祭拜布洛陀，喃唱贊頌布洛陀經(jīng)文，然后各村屯依次獻(xiàn)上祭品，焚香祭拜，祈求祖公保佑。祭拜后，舉行對(duì)唱歌、舞獅、舞龍等活動(dòng)。人數(shù)最多時(shí)達(dá)二三十多萬人。家庭祭祀是各個(gè)家庭在節(jié)日舉行的祭祀儀式。在壯族特別是桂西、滇南一帶的壯族民間，一年中的每一個(gè)節(jié)日，都要舉行包括始祖布洛陀和歷代宗親的祭祀儀式;村屯集體祭祀儀式，是以村屯為單位的集體祭祀活動(dòng)。要祭祀儀式過程中，長(zhǎng)者都會(huì)講述布洛陀的神話故事，贊頌和緬懷始祖布洛陀的創(chuàng)造功績(jī)，祈求始祖布洛陀的保佑。正是通過這一系列的言傳身教的祭祀活動(dòng)，使得年青人感到布洛陀信仰的教育、薰陶和影響，使得包括祭祀儀軌在內(nèi)的各種儀式得以傳承下來。

4．心靈傳承。包括布洛陀信仰在內(nèi)的民間宗教信仰，其本質(zhì)特是一種精神信仰，是心靈的感受和認(rèn)同。正如和曉蓉博士在研究民間信仰時(shí)所說:“民族信仰是民族文化的母體和基質(zhì)，其傳承在沿循語言傳承、行為傳承等具體的傳承方式的前提下，更為本質(zhì)的，是一種我稱之為‘心靈傳承’的傳承方式。我認(rèn)為這是所有傳承方式中最為關(guān)鍵、最為核心的，但也是人們通常沒有觀照到的一種傳承方式。我嘗試將其描述為:心靈傳承是民族文化諸多傳承方式中最為特殊的一種;它是在特定傳承場(chǎng)中對(duì)人類精神智慧的直接‘傳達(dá)’和‘體認(rèn)’，這種傳達(dá)和體認(rèn)是超出了認(rèn)識(shí)、觀察、經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥林庇X等理性認(rèn)知范疇，或者說排除理性認(rèn)知甚至語言概念的。通過這條途徑，人類精神文化中最基層最隱秘的部分自遠(yuǎn)古以來一直傳續(xù)不絕”;“作為具體的傳承方式，可以表述為:人類各種信仰傳統(tǒng)，雖由于自然和文化生態(tài)的差異而具有不同的表現(xiàn)形態(tài)，但旨向相同，從傳承的角度看，即是特定生境中個(gè)體或群體通過儀式 (無論具象的還是心理的)以心靈交通自然與神圣，獲取特殊知識(shí)或啟發(fā)自我心靈以實(shí)現(xiàn)人類或族群神圣性及有關(guān)超越的知識(shí)智慧的傳遞的方式和過程;人們?cè)趶男撵`空間中異化出來之后又不斷采取的各種回歸心靈空間，尋求與宇宙、神、和平共處的手段和方法，就是心靈傳承?！币簿褪钦f，通過上述的傳承方式，布洛陀信仰已深植于廣大群眾的心靈中，銘刻和融入人們的思想觀念里，這是一種無形卻又是能量巨大的信仰，它是包括布洛陀信仰在內(nèi)的民間信仰得以傳承的深厚底蘊(yùn)和巨大動(dòng)力，是布洛陀信仰得以恒久傳承不斷之源泉，無論遇到何種阻力，物質(zhì)性和具像性的崇拜偶像易于拆除或摧毀，但深植于人們心靈和思想觀念中的信仰是任何外在力量無法掃除或摧毀的。只要心靈信仰猶存，一有合適的時(shí)機(jī)，物質(zhì)性和具像性的信仰偶像或載體很快就會(huì)得到重建和重塑，而且往往會(huì)比原來的更加壯觀，藉以表達(dá)人們對(duì)其信仰的執(zhí)著和真誠(chéng)，大量事實(shí)已充分證明了這一規(guī)律。

5．信仰物質(zhì)載體的傳承。這里所說的物化載體是指作為布洛陀文化重要載體的布洛陀廟及其神像，這是布洛陀信仰傳承的重要支點(diǎn)和聚焦點(diǎn)。在田陽敢壯山上，建有一座布洛陀廟 (也稱“祖公祠”)，廟中立有布洛陀神像，這是當(dāng)?shù)貕炎迕磕昱e行布洛陀祭祀活動(dòng)的固定場(chǎng)所和祭拜的偶像。關(guān)于此廟為何時(shí)修建，目前已難考證。從敢壯山姆娘巖中保存的石制柱礎(chǔ)的造型和刻劃的花紋圖案特征看，應(yīng)屬明代之物。結(jié)合敢壯山歌圩源起于唐代的情況推斷，該廟的年代應(yīng)在明代以前已經(jīng)存在，而且可以肯定的是，此廟絕非近代所建，是古代傳承下來之物。其廟是布洛陀信仰的重要載體，它承載著歷史上布洛陀文化的積淀和廣大民眾對(duì)始祖布洛陀深深的信仰、崇拜情感和祈求始祖布洛陀護(hù)佑的精神寄托，是壯族的精神家園。在信仰和崇拜布洛陀過程中，以物化的形式把始祖布洛陀形象化和神圣化，修建廟宇，塑立布洛陀神像以膜拜。人們身處廟宇中，面對(duì)神圣的神像而焚香祭拜，感受布洛陀的神圣，激發(fā)心靈的感應(yīng)，強(qiáng)化信仰的信念。因此，作為布洛陀信仰的載體的廟宇和神像，承載并具有布洛陀信仰傳承的功能。逢年過節(jié)，特別是每年農(nóng)歷四月初八的布洛陀誕辰祭祀活動(dòng)，規(guī)模宏大，人潮涌動(dòng)，紛紛集中到布洛陀廟上香祭拜。正是敢壯山上的布洛陀廟這一有形的物質(zhì)文化載體，使得布洛陀信仰得以恒久傳承下來。

6．民俗文化旅游節(jié)活動(dòng)的傳承。這是指地方政府和文化行政管理部門在發(fā)掘民族文化資源、保護(hù)民族過程中，抓住當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣土咙c(diǎn)，打造民族文化品牌，舉辦布洛陀民俗文化旅游節(jié)等形式，達(dá)到布洛陀文化及其信仰傳承之目的。這是一種全新的傳承方式。近10多年來，通過對(duì)流傳于民間的布洛陀經(jīng)詩的全面收集、整理和譯注，出版了《壯族布洛陀麼經(jīng)影印譯注》8卷，繼而開展對(duì)田陽布洛陀文化的調(diào)查與全面深入研究，揭示了布洛陀文化起源、發(fā)展、演變、功能及文化內(nèi)涵，明確了布洛陀信仰及其文化的性質(zhì)、定位及其在壯族文化中的地位。田陽縣為發(fā)掘民族文化資源，打造布洛陀文化品牌，重構(gòu)布洛陀信仰及祭祀儀式，在敢壯山布洛陀文化遺址的基礎(chǔ)上，開發(fā)建設(shè)敢壯山布洛陀文化園，并從2004年開始，每年農(nóng)歷四月八日在敢壯山舉行“百色市布洛陀民俗文化旅游節(jié)”，至今已連續(xù)舉行了八屆。在旅游節(jié)期間，除了舉行歌圩等文化藝術(shù)活動(dòng)之外，還舉行隆重的祭祀布洛陀大典，每年都有來自廣西乃至國(guó)內(nèi)外的二三十萬群眾賓客參加敢壯山旅游節(jié)活動(dòng)，使得這一延續(xù)千百年布洛陀信仰及其祭祀活動(dòng)得以傳承，并不斷注入了新的時(shí)代內(nèi)容和新的素質(zhì)。2006年，作為壯族創(chuàng)世史詩的《布洛陀》列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，千百年來流傳和保存于壯族民間的典籍抄本的重要?dú)v史文化價(jià)值得到國(guó)家層面的承認(rèn)和肯定，并作為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式納入國(guó)家的保護(hù)之列，與之相應(yīng)的經(jīng)詩誦唱傳承人也被列入民間技藝傳承人，受到政府的保護(hù)和扶植。這是一種全新的傳承方式，無論是傳承形式、傳承規(guī)模，還是傳承模式和傳承效果，都是對(duì)傳統(tǒng)傳承方式的突破，使之更具有影響力，極大地提升了民族的文化自信和文化自覺。

壯族民眾是布洛陀信仰的傳承主體。創(chuàng)造、和諧、有序是布洛陀文化及其信仰的精髓。廣大民眾對(duì)布洛陀的信仰和崇拜，是基于對(duì)始祖布洛陀創(chuàng)造功績(jī)的認(rèn)可和懷念，是廣大民眾應(yīng)對(duì)和戰(zhàn)勝各種災(zāi)害的精神依托，是廣大民眾對(duì)和諧社會(huì)的期待和追求。正是這種期待和追求，強(qiáng)化了布洛陀信仰與傳承的魅力。

三、布洛陀信仰的重構(gòu)

文化重構(gòu)，顧名思義，是文化的重新構(gòu)建或重組。民族文化重構(gòu)，就是以科學(xué)精神和理性態(tài)度對(duì)民族文化進(jìn)行審視和認(rèn)識(shí)，在保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和吸收現(xiàn)代先進(jìn)文化，將適合民族發(fā)展需要、代表民族文化發(fā)展方向的新文化融入民族文化體系中，實(shí)現(xiàn)二者的重組，提升民族文化品質(zhì)，推進(jìn)民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新，使之具有新的質(zhì)態(tài)和新的活力，以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。另一方面，民族文化的重構(gòu)，需要對(duì)斷裂、松散或失去的歷史記憶進(jìn)行研究與重建，恢復(fù)其歷史面貌。布洛陀信仰的重構(gòu)也是如此。

如前所述，布洛陀信仰的歷史已經(jīng)十分悠遠(yuǎn)，它跨越了數(shù)千年的歷史時(shí)空，隨著壯民族的發(fā)展而不斷傳承下來。由于缺乏史料記載，我們已無法知道歷史上有關(guān)布洛陀信仰及其傳承情況。但可以肯定的是，其過程既連續(xù)又曲折，一方面是因?yàn)闅v史的演進(jìn)和民族的發(fā)展、變遷或重組以及外來文化的傳入，民族記憶 (包括布洛陀傳說)的原點(diǎn)會(huì)隨之變遷和變異，甚至發(fā)生演變而零散化;二是歷史上壯族及其先民地區(qū)曾爆發(fā)過無數(shù)次的農(nóng)民起義和鎮(zhèn)壓起義的戰(zhàn)爭(zhēng)，就敢壯山布洛陀廟所處田陽一帶而言，僅有明一代，就發(fā)生過多次土司內(nèi)部為爭(zhēng)奪權(quán)力，各土司之間為爭(zhēng)奪領(lǐng)地而發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)，都給當(dāng)?shù)孛癖妿砟蟮臑?zāi)難，造成廣大民眾生命財(cái)產(chǎn)的重大損失，人民被迫流離失所，逃離家園。家園被占，城池被毀、廟宇被燒在所難免，由此造成民族文化的流失;三是歷代統(tǒng)治者以漢文化為正統(tǒng)，不僅邊疆少數(shù)民族被稱未開化的“蠻夷”，少數(shù)民族文化風(fēng)俗自然被視為“另類”怪異陋俗，曾多次被明令革除之。即使是民國(guó)時(shí)期桂人治桂時(shí)代的新桂系李白(李宗仁、白崇禧)政府當(dāng)局，對(duì)壯族民間流行的歌圩和男女對(duì)唱山歌視為“有傷風(fēng)化”的陋俗，明令禁止。正因?yàn)槿绱耍庞辛穗娪啊秳⑷恪分幸缘胤綈喊阅獞讶蕿榇淼摹敖琛卑咐?。類似民間的布洛陀信仰和祭祀風(fēng)俗，其命運(yùn)應(yīng)是相同的;四是大批漢族的遷入，并且從桂東南逐步向桂中推進(jìn)，原先壯族及其先民聚居的廣大地區(qū)，或?yàn)闈h族所融合或同化，或受漢文化深刻影響，早期傳統(tǒng)的文化習(xí)俗也隨之漢化;五是在新中國(guó)建立后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，民間信仰被斥為封建迷信而列入橫掃之列，廟宇被毀，祭祀被禁，經(jīng)書被收繳，麼公被批斗。包括布洛陀信仰在內(nèi)的民間宗教信仰只能留存于廣大民眾的心靈深處，或民間小規(guī)模、小范圍進(jìn)行祭祀活動(dòng)……鑒于上述原因，以布洛陀信仰為核心的布洛陀文化記憶之鏈自然發(fā)生斷裂，在漫長(zhǎng)的傳承與發(fā)展過程中的失落在所難免，逐漸淹沒在歷史的塵埃之中。正因?yàn)槿绱?，在桂中、桂北、桂東南等廣大壯族地區(qū)，布洛陀神話及其信仰早已消失殆盡，目前只存留于紅水河、左右江及云南文山一帶的壯族民間。也正因?yàn)槿绱?，才有人誤認(rèn)為“布洛陀信仰是壯族文人編造出來的”。民族學(xué)研究者的責(zé)任和任務(wù)就是通過廣泛深入的調(diào)查與研究，收集散存于民間民俗、文化遺跡、經(jīng)文抄本等資料，對(duì)分散、浩繁的布洛陀經(jīng)詩進(jìn)行整理，對(duì)經(jīng)書的內(nèi)容進(jìn)行分類，辯明其質(zhì)態(tài)，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，把歷史上布洛陀信仰及其文化斷裂或失憶之鏈連接起來，恢復(fù)其歷史的本來面貌。另一方面，對(duì)布洛陀信仰及其文化進(jìn)行科學(xué)重建，繼承和弘揚(yáng)其中的積極因素和優(yōu)良成分，特別是繼承和弘揚(yáng)布洛陀文化的核心價(jià)值——?jiǎng)?chuàng)造萬物，安排秩序，排憂解難，安定和諧，摒棄其中的落后成分，創(chuàng)新信仰方式，注入新時(shí)代的形式和內(nèi)涵。通過對(duì)布洛陀信仰及其文化的重構(gòu)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，增強(qiáng)廣大民眾克服困難的信心，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，振奮民族精神，增強(qiáng)人們的民族文化自信與自覺，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

多年來，民族學(xué)研究者和地方文化部門為布洛陀信仰及其文化的重構(gòu)做了不懈的努力，取得了可喜的成果。

1．布洛陀經(jīng)詩 (或稱麼經(jīng))的收集、整理、譯注與出版。自20世紀(jì)80年代以來，民族古籍工作者深入壯族地區(qū)，對(duì)保存于民間的布洛陀經(jīng)詩進(jìn)行廣泛的調(diào)查、收集、整理和譯注工作，先后出版了《布洛陀經(jīng)詩譯注》、《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》(8卷本，共500多萬字)，為保護(hù)布洛陀典籍、深入開展布洛陀文化研究、揭示壯族創(chuàng)世史詩及內(nèi)容面貌提供了豐厚的基礎(chǔ)資料。

2．通過壯學(xué)研究者多年的調(diào)查和研究，取得了豐碩成果，發(fā)表了大量論文，出版了系列著作，對(duì)布洛陀信仰的定位及其文化的起源、發(fā)展和布洛陀經(jīng)詩的內(nèi)容、價(jià)值等進(jìn)行科學(xué)、全面、系統(tǒng)的研究與揭示，培養(yǎng)出許多專門從事布洛陀文化研究的博士、碩士、教授或副教授。經(jīng)過研究，認(rèn)同了布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖，壯族敬奉的創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神;創(chuàng)造、和諧、有序是布洛陀文化精髓。田陽是是布洛陀文化的圣地，敢壯山是布洛陀文化圣山，是壯族的精神家園。

3．舉辦布洛陀民俗文化旅游節(jié)。從2004年以來，百色市、田陽縣人民政府為發(fā)掘和整合民族文化資源，打造民族文化品牌，連續(xù)舉辦了八屆“百色布洛陀民俗文化旅游節(jié)”。在旅游節(jié)期間，召開學(xué)術(shù)研討會(huì)、祭祀布洛陀大典和豐富多彩的民俗展演活動(dòng)，不僅對(duì)布洛陀信仰儀式進(jìn)行了重組，而且注入了新的時(shí)代內(nèi)容，使之具有新的質(zhì)態(tài)、新的感召力和新的生命力。而布洛陀精神與當(dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建正相契合。這是布洛陀信仰及其文化全新的重構(gòu)和傳承方式，是對(duì)傳統(tǒng)的布洛陀信仰的突破與超越。

4．政府主導(dǎo)，專家指導(dǎo)，民眾參與，積極開展和推進(jìn)布洛陀信仰及其文化的保護(hù)工作。自21世紀(jì)初以來，在地方政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，不同學(xué)科的專家學(xué)者開展對(duì)布洛陀信仰及其文化的全面深入的調(diào)查和研究，新聞媒體進(jìn)行了廣泛報(bào)道，極大地?cái)U(kuò)大了布洛陀文化在國(guó)內(nèi)外的影響。2006年《布洛陀》列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，一批布洛陀麼經(jīng)傳承者被認(rèn)定為民間傳統(tǒng)技藝傳承人。通過調(diào)查研究、宣傳報(bào)道和列入保護(hù)名錄，極大地增進(jìn)了人們對(duì)布洛陀信仰及其文化保護(hù)的積極性，增強(qiáng)了民族文化自信與自覺，極大地促進(jìn)了布洛陀信仰及其文化的良性傳承。

現(xiàn)在，布洛陀信仰正以一種新的面貌展示在世人面前，伴隨著壯族人民向著社會(huì)主義現(xiàn)代化步伐邁進(jìn)。

(在論文寫作過程中得到導(dǎo)師覃彩鑾研究員的指導(dǎo)，謹(jǐn)致謝忱!)

Inheritance and Reconstruction of the Beliefs of Zhuang people’s Primogenitor Buluotuo

Qin Lidan

The beliefs of Zhuang people＇s primogenitor Buluotuo is about Zhuang folk beliefs.It is not only inherited in many ways as language，books，rituals，spiritual and the like among the Zhuang civil society;but also deeply rooted in Zhuang traditional culture and in the heart of Zhuang people for a long time.However，due to the history and reality，the memory chain of Buluotuo beliefs，what is the core of Buluotuo culture，had broken，loosed，changed or lost the historical memory.For these reasons，within the current period when the national culture keeps opening up and developing constantly，it’s necessary to think highly of the Buluotuo beliefs，to well understand，research and reconstruct it.We hope that the Buluotuo beliefs will play an important role in promoting national unity，building a harmonious society，maintaining stability in border areas.

primogenitor Buluotuo;Zhuang people;inheritance and reconstruction

【作 者】覃麗丹，廣西民族問題研究中心。南寧，530028

C958

A

1004－454X(2011)02－0100－008

〔責(zé)任編輯:覃彩鑾〕