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      人生是一場(chǎng)朝圣之旅——朱法元散文集《最后的圣土》讀后

      2011-12-26 08:24:18□褚
      創(chuàng)作評(píng)譚 2011年4期
      關(guān)鍵詞:朝圣小鎮(zhèn)

      □褚 兢

      人生是一場(chǎng)朝圣之旅
      ——朱法元散文集《最后的圣土》讀后

      □褚 兢

      在紅塵滾滾,物欲橫流的時(shí)代,自奉做“一個(gè)散淡的人”,需要靈魂的安靜和意志的堅(jiān)定。我的交游當(dāng)中,法元先生是一位既有靜氣亦有定力的人。

      有著長期軍旅生涯,轉(zhuǎn)業(yè)后到權(quán)力機(jī)關(guān)工作,不久毅然“華麗轉(zhuǎn)身”,投向文化出版行業(yè),去編書寫書,不汲汲于利祿功名,由從軍、從政到從文,且甘之如飴,其樂融融。如此境界,非心中有夢(mèng)之人,哪里能夠理解?

      這個(gè)夢(mèng),支撐著法元的事業(yè),也支撐著他的人生。

      這是行者之夢(mèng),也是朝圣之夢(mèng)。我的印象是,法元把自己的人生當(dāng)做一場(chǎng)朝圣之旅。讀了他新近出版的散文集《最后的圣土》,我的印象得到了印證。

      法元心中之“圣”,不是圣賢之圣,更不是圣壇之圣。他贊許的不是偶像,欽慕的不是權(quán)威,他心中的“圣”,是一種自然與道德的理想狀態(tài),是真善美的本位回歸!

      請(qǐng)看作者自己的表達(dá):

      行者之思為有感而發(fā),發(fā)乎景則思景色之珍貴;發(fā)乎人則思人生之大義;發(fā)乎物則思物我之悲喜。

      讀萬卷書,行萬里路,這是中國有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的文人的傳統(tǒng)情結(jié)。法元此書記錄的,正是他多年來行走的腳步和思悟的歷程。

      從《喀什懷古》到《晉祠馳思》,從《鹽城之戀》到《感悟獅城》,作者足跡所至,遍及中國各省和世界各洲,縱橫數(shù)萬里之遙。每到一地,作者都被當(dāng)?shù)匦忝赖纳剿坝^、悠久的人文風(fēng)貌和浪漫的文化氣息所吸引。他的純凈目光、文化儲(chǔ)備和生命理想,恰與所見所聞形成交流碰撞,激起一次次的心靈火花,誘發(fā)一回回的靈魂閃電。胸中塊壘,筆底波瀾,在形成文字之時(shí),自有回環(huán)婉曲、覃思深湛之妙。

      燕山山脈險(xiǎn)峻的嶺脊上,存留下一段著名的長城。作者登上這座歷2000多年仍保存完好的長城,心中涌起一股滂湃的激情:

      山體的筋骨仍是那樣凸顯,仍然挺拔著刺向蒼穹,長城的臂膀仍是那樣極富力度地伸展,深沉地俯瞰著燕趙大地,履行著護(hù)衛(wèi)生靈萬物的神圣職責(zé)。

      長城的意義在他的筆下寓意化、象征化了。將山體以筋骨來比喻,將長城做臂膀來聯(lián)想,寄寓的是作者自身的襟抱,對(duì)景象的客觀描繪中,滲透了一股凝重闊大的情懷,這種情懷在他的筆下多有顯露。

      二郎山腳下,便是大渡河。

      早在山腰處,便已聞得河水的聲音,那聲音是如此之大,奔騰咆哮,聲震長空,似有千軍萬馬呼嘯而來,又如雷霆萬鈞從天而降,教英雄聞之豪情頓起,令鼠輩聽來魂飛魄散!

      大渡河在中國近現(xiàn)代史上,有著極其相似而又結(jié)局迥異的兩段經(jīng)歷。太平軍杰出將領(lǐng)石達(dá)開率領(lǐng)的數(shù)十萬大軍,在這兒遭遇滅頂之災(zāi);中央紅軍的長征部隊(duì)在這兒強(qiáng)渡天險(xiǎn),突破重圍,絕處逢生。一幕悲劇,一幕正劇,演繹了歷史的奇詭。法元心底充溢著英雄主義和理想主義的豪氣,同時(shí)有著一種承接古典精神的渴望。正是這股豪氣和這種渴望,使得大渡河的濤聲在他的耳畔幻化為一股“似嘆、似囑、似怒、似訴”的強(qiáng)烈呼喊。

      筆墨所到,情緒亦到,思致亦到,這是散文寫作的最佳狀態(tài)。情致深婉而又勤于思索者,最易獲得這種狀態(tài)。法元寫蘇州拙政園,從園林的格局情調(diào),悟到山水之靈氣、人類之智慧和自然之美學(xué),又悟到“此亦拙者之為政也”之意,使筆墨、情韻和文思都有了搖蕩生姿的趣味。

      “整個(gè)園林,以水為主,水面約占全園的三分之二左右,所有樓臺(tái)亭榭,均依水而建,水道水池,聚分有序,山徑水廊,起伏曲折,間以古木蔽日,花叢鋪地,富有自然情趣”——這是作者對(duì)園林概貌的印象。緊接著,作者一筆蕩開,生發(fā)出感嘆:

      我自思人是具有親水性的,有水就有靈氣,就有智慧,就有美……難道這便是江南水鄉(xiāng)出才子佳人之故?

      如此美妙的蘇州園林,其主人又是靈慧聰穎的江南名士,而園子的名稱卻叫“拙政”,此則為何?作者縱目移情,思及古今,恍然有悟。他依據(jù)園林主人的身世展開聯(lián)想,寫道:這世上最好做的是官,最難做的恐怕也是官。尸位素餐,無所事事,這等官誰當(dāng)不了?而想中流擊水,風(fēng)風(fēng)火火大干一番事業(yè),既要具備相應(yīng)德才,又能與陰暗勢(shì)力抗衡,則非精通權(quán)術(shù)者不可為。法元于從政,曾有自己深切的體驗(yàn),故能借園林與園名的對(duì)比,融匯情境,貫通時(shí)空。

      《梅嶺三嘆》則將梅嶺自古流傳的幾個(gè)著名而感人的故事串聯(lián)成章。這些故事個(gè)個(gè)經(jīng)典凝重,感人至深,作者以虔敬的筆墨抒寫那些貞烈、神奇、悲壯、跌宕的往事,果然是一唱三嘆,情懷激烈。

      國內(nèi)旅游,易得收獲,蓋因炎黃子孫生于斯長于斯,只要勤于讀書樂于學(xué)習(xí)之人,對(duì)所到之處的典故蘊(yùn)涵,可大致了然于懷。而國外旅游,文化隔膜,行色匆匆,一般人寫游記、敘觀感,多流于浮光掠影,止于“到此一游”的記錄。而法元善于取獨(dú)特角度,“抓拍”靈感的瞬間,窺斑見豹,燭幽察微,發(fā)人未見。如在巴黎這座世人皆知的“浪漫之都”“動(dòng)感之都”,他卻發(fā)現(xiàn)了它的寧靜之美:無論是那一幢幢披著晨曦的經(jīng)典建筑,還是搖晃著清澈漣漪的塞納河水以及邁著輕盈的腳步、猶如“充滿誘惑的精靈”進(jìn)行晨練的巴黎女孩,都讓他悟出這樣一個(gè)“法則”:

      歷史創(chuàng)造的美應(yīng)該是寧靜的,人的心靈應(yīng)該是寧靜的,人所創(chuàng)造的美也應(yīng)該是寧靜的。

      我猜測(cè),法元之獲得這種體悟,也恰恰是基于一種寧靜如水的境界吧。

      海德堡,一座擁有700年歷史的歐洲古堡,同時(shí)也是一座風(fēng)景幽雅的德國小鎮(zhèn)。那座殘存的古堡被早年的戰(zhàn)火劈成兩半;小鎮(zhèn)人口繁衍至今也僅有14萬。然而,在歷史的陰影之中,在戰(zhàn)火的余燼之處,這座小鎮(zhèn)卻提供了德意志文化繁育成長的養(yǎng)分。沿著那條著名的“哲人小道”,作者一定嗅到了逝去的哲學(xué)大師和文化巨匠的生命氣息,他以仰慕的姿態(tài)抒寫了這座古老小鎮(zhèn)作為燦爛的日耳曼文化發(fā)祥之地的因緣際遇(見《情系海德堡》),讓中國讀者也不能不對(duì)這座小鎮(zhèn)飽生敬意。

      在游覽丹麥?zhǔn)锥几绫竟鶗r(shí),作者顯然被那兩尊名聞遐邇的青銅雕像——睿智慈祥的安徒生老人和憂傷美麗的“海的女兒”深深打動(dòng),他在當(dāng)?shù)氐牧粞圆旧蠈懴逻@樣一行字:“人類應(yīng)該回歸童話!”自然而然,這行字在他返程之后,又繁衍成一篇文章的主題(見《回歸童話》)。

      奇山秀水,古跡名勝,其審美價(jià)值在于積淀了人類的創(chuàng)造與追求,它是對(duì)象化哲學(xué)的理論課題,但它的現(xiàn)實(shí)意義卻在于給人以審美享受。法元從他的山水之旅中體會(huì)到世俗所無法具備的內(nèi)在涵義,因此,他把自己定位為“行者”,把自己的目標(biāo)定位為尋找“最后的圣土”。

      圣土何在?它似乎應(yīng)該遠(yuǎn)離塵寰,遠(yuǎn)離人世,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),但作者筆下,處處皆是圣土:高山大川、都城小鎮(zhèn)、水鄉(xiāng)草原、寺廟古堡……此所謂“心中有佛,所見皆是佛”也。朱法元的“朝圣”,不是偶像化的行為,而是一種生命狀態(tài)。誠如他自己所言:“人類進(jìn)入理想的境界,還有太遠(yuǎn)的路程,人類追求理想的境界,卻是隨時(shí)可為的?!?/p>

      那么,我要說,這樣的人生之旅,無疑是幸運(yùn)之旅,幸福之旅,踏上這樣的旅途,需要的不僅是機(jī)會(huì),更是心境。

      ——《燕山看雪》

      責(zé)任編輯陳蔚文

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