中國30年的經(jīng)驗(yàn)有其歷史背景。這一背景，一是西化背景，二是自身民族的現(xiàn)代化背景。就作為西方現(xiàn)代化歷史的參照經(jīng)驗(yàn)而言，中國在短短30年里，實(shí)際上走過了西方國家?guī)装倌甑陌l(fā)展史，因而西方幾百年來思想文化的演進(jìn)歷程，也會以不同的方式反映到中國這30年。大體說來，上世紀(jì)80年代新啟蒙思潮見證了近代文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)，而上世紀(jì)90年代以來社會文化思潮的分化和多樣化，則在很大程度上見證了資本主義工業(yè)化轉(zhuǎn)型時(shí)期的觀念與社會思想狀況。歷史與社會文化思潮都帶有一定的重復(fù)性，因而，借助西方近代史從文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)到法國大革命再到以馬克思社會主義思潮的變遷過程，大體可以透視上世紀(jì)80年代新啟蒙思潮乃至于整個(gè)80年代社會政治思想的變動(dòng)軌跡，而對于資本主義工業(yè)化轉(zhuǎn)型時(shí)期諸多社會思想及其錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾的認(rèn)識，也為我們把握和批判上世紀(jì)90 年代以來觀念與社會思想狀況提供了一個(gè)歷史性的批判框架與視角。就自身民族的現(xiàn)代化背景而言，30年觀念及社會文化思潮，乃是150年來特別是五四運(yùn)動(dòng)以來思想觀念不斷演進(jìn)在新的歷史條件下的進(jìn)一步累進(jìn)。
　　從現(xiàn)實(shí)維度而言，把握30年社會文化思潮，必須更全面地結(jié)合中國已經(jīng)置身的全球化處境。大體說來，前十年的新啟蒙思潮實(shí)際上是以激進(jìn)的方式表明了中國重復(fù)西方現(xiàn)代化道路的不可能性，新啟蒙思潮表現(xiàn)為激進(jìn)的變革訴求。鄧小平同樣把改革理解為一場革命，但他卻主動(dòng)和更為建設(shè)性地把握了中國當(dāng)代史的內(nèi)在方向與命運(yùn)。實(shí)際上，新啟蒙思潮所依從的西化路線及其觀念性的實(shí)踐過程，正是以他者體驗(yàn)的方式反證并確證了一個(gè)基本事實(shí)：中國現(xiàn)代化是有主體的現(xiàn)代化，其主體性不能僅僅停留于個(gè)體，還要求體現(xiàn)為國家、民族、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多重社會實(shí)體。新啟蒙思潮實(shí)際上是在做一種試探、一種實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過試探與實(shí)驗(yàn)NfHnBMFJqff5iQi14mdaR0GEQfVVxGLGml5WaIFbZYA=，它以自身的方式限定了西式個(gè)體主義與自由主義在中國的不可能性，并且在一定意義上直接通向了在形式與思想立場上完全不同的保守主義。然而，這又是一種內(nèi)在的轉(zhuǎn)換。
　　第三個(gè)維度即中國特色社會主義模式。這似乎是一個(gè)現(xiàn)成的模式，但這一模式涉及到當(dāng)代中國在世界歷史時(shí)代的總流向中的定位、方向與命運(yùn)，只是目前都沒有得到很好的討論。經(jīng)過長期的引進(jìn)消化，20世紀(jì)初一批中國先進(jìn)知識分子終于意識到，在既有的世界歷史體系內(nèi)，中國以依附方式實(shí)現(xiàn)資本主義實(shí)際上是不可能的，而只能選擇以反叛西方資本主義為主旨、但又是作為西方另類思想的馬克思主義，通過馬克思主義破解西方化，進(jìn)而使中國在馬克思哲學(xué)人類學(xué)視野中的世界歷史時(shí)代中獲得主體性，這正是中國特色社會主義的歷史背景，而在全球化時(shí)代更是如此。（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院鄒詩鵬）