文化保守主義的崛起，一方面可以制衡全球化時代西方文化和價值觀對中國經(jīng)濟(jì)社會生活的全面侵蝕，另一方面有助于國人克服精神無根化與人生意義缺乏的后現(xiàn)代病，對當(dāng)代中國文化建設(shè)中確立民族文化的主體性地位，以及塑造批判地繼承傳統(tǒng)文化的社會氛圍具有積極的推動作用
　　
　　文化保守主義與傳統(tǒng)文化熱潮
　　
　　2010年7月5日，廣州市政協(xié)提案委副主任紀(jì)可光在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)亞運會軟環(huán)境建設(shè)的建議》提案中建議廣州電視臺增加普通話節(jié)目，以方便廣州亞運會期間國內(nèi)外賓客的收視習(xí)慣。但是，這一建議在網(wǎng)絡(luò)上卻被解讀為取消粵語節(jié)目，“推普廢粵”，部分廣州人發(fā)起了“保衛(wèi)粵語”的運動，有媒體稱之謂“一種情緒所引發(fā)的一場風(fēng)波”，而這種情緒與文化保守主義有關(guān)。
　　近年來，我國興起了一股新的傳統(tǒng)文化熱潮，人們將包括文物熱、申遺熱、考古熱在內(nèi)的傳統(tǒng)文化熱統(tǒng)稱為國學(xué)熱。國學(xué)熱的興起，與我國現(xiàn)代化的進(jìn)程有著密切的聯(lián)系。改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)社會快速和成功的發(fā)展，使得我國的整體國力得到了巨大的提升，從而導(dǎo)致國民的文化心理發(fā)生了明顯改變。一是國民的文化自信逐漸恢復(fù)，對本民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化抱有自豪感；二是國民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同得以增強(qiáng)，不再全盤接受西方文化而拒斥本民族的傳統(tǒng)文化，而是有意識地學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化。同時，國學(xué)熱體現(xiàn)了中華民族主動的文化自覺。國民的文化自信推進(jìn)著民族文化自覺的發(fā)展，而民族文化自覺是實現(xiàn)文化復(fù)興的前提。
　　文化保守主義是伴隨著西方18世紀(jì)的啟蒙運動而在西方世界產(chǎn)生的，它對古典文化和傳統(tǒng)文化予以保護(hù)和推崇。在中國，文化保守主義發(fā)端于19世紀(jì)60年代，張之洞提出的“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”是中國文化保守主義理論與實踐的一次結(jié)合。清末民初以后，文化保守主義思潮開始在不同時期形成了不同的派別。主要有20世紀(jì)初以康有為為代表的“孔教派”，以章太炎、劉師培為代表的“國粹派”， 20年代以梅光迪、吳宓為代表的“學(xué)衡派”，以杜亞泉、章士釗等人為代表的“東方文化派”， 30年代以陶希圣等十教授為代表的“中國本位文化派”等；而已有三代學(xué)人薪火相傳、延續(xù)了70余年的現(xiàn)代新儒家學(xué)派是20世紀(jì)中國文化保守主a3514d3065f5404b12a77607b9493e7143253afff9e0ac4639c8f56f07e9131c義最具影響力的學(xué)派，其主要代表人物有梁漱溟、熊十力、馮友蘭、唐君毅、牟宗三、杜維明等人。
　　有學(xué)者將新儒家學(xué)派看作是與馬克思主義學(xué)說、自由主義西化派并稱的中國現(xiàn)代三大思潮之一，是中國現(xiàn)代文化保守主義的重要標(biāo)志之一。新儒家學(xué)派認(rèn)為，中國本土固有的以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化不僅是人類思想寶庫中具有永恒價值的精神財富，而且是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、社會和政治建設(shè)的精神基礎(chǔ)。新儒家學(xué)派懷著強(qiáng)烈的復(fù)興民族精神的歷史使命感，致力于傳統(tǒng)儒學(xué)精神價值的發(fā)掘、重建和弘揚工作，力圖恢復(fù)儒家思想在當(dāng)代中國精神和價值領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，重建儒家的價值系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上吸納、融合和會通西學(xué)，以謀求中國思想文化和經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)代化。新儒家學(xué)派深信，中國傳統(tǒng)文化不僅要現(xiàn)代化，而且可以世界化。當(dāng)代世界，人們在享受發(fā)達(dá)科技和豐裕物質(zhì)的同時，卻深感人的價值意義的失落，而中國儒家思想的世界化有助于解決“后工業(yè)文明”所面臨的精神和價值層面的諸多問題。
　　在政治傾向上，文化保守主義與民族主義、國家主義有著密切的聯(lián)系，具有濃厚的歷史意識和民族情感，傳統(tǒng)文化熱潮凸顯了文化的歷史性和民族性特色，在西方文化占據(jù)主流的全球化時代，弘揚中國傳統(tǒng)文化，為全球文化版圖增添了多樣性色彩。在情感歸屬上，有人認(rèn)為統(tǒng)攝文化保守主義心魄的是“美好的過去”，將其劃歸為復(fù)古思潮，這種簡單的歸類是站不住腳的。事實上，文化保守主義有著清醒的批判意識，它對傳統(tǒng)文化的維護(hù)和弘揚不是盲目的，而是有選擇的。隨著時代的發(fā)展，文化保守主義對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省和批判的意識也在不斷增強(qiáng)。
　　文化保守主義思潮在一個多世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程，是“中國形象”從批判、反思、呼吁到傳播、深入、展示的過程。中國的文化保守主義有著五千年豐富和堅實的中華傳統(tǒng)文化作為歷史根基，它對傳統(tǒng)文化的維護(hù)和弘揚以及對傳統(tǒng)文化的自覺意識，是中國文化保守主義基本的價值取向。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的中國傳統(tǒng)文化精華，可以平衡受西方自由主義絕對自我價值觀影響的當(dāng)代中國人的文化心態(tài)，克服因世俗化和以自我為中心價值觀所帶來的精神無根化與人生意義缺乏的后現(xiàn)代病。
　　
　　后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)觀念的解構(gòu)
　　
　　后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)六七十年代在西方國家開始廣泛出現(xiàn)的一種社會文化思潮，它是對西方理性主義文化傳統(tǒng)的反動。從學(xué)理上說，后現(xiàn)代主義思潮本身并沒有相對系統(tǒng)化的理論模式和思想體系，在后現(xiàn)代主義的大旗下，形形色色的思想觀念、學(xué)說流派和理論假說匯聚在一起，使得后現(xiàn)代主義本身呈現(xiàn)出一幅紛繁復(fù)雜、枝葉蔓延的文化圖景。
　　后現(xiàn)代主義是西方后工業(yè)社會具有強(qiáng)烈反叛性的思潮，主張對以往的文化予以解構(gòu)，反對文化上的一元性、整體性、中心性和超越性，多元性、碎片性、邊緣性和世俗性成為后現(xiàn)代主義文化思潮的重要標(biāo)識。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，后現(xiàn)代主義思潮大舉侵入大眾傳媒和人們的日常文化生活之中，引發(fā)了一場文化消費上的革命。后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價值取向，否認(rèn)了以往文化的美學(xué)追求和敘事規(guī)則，模糊了文化價值的評判標(biāo)準(zhǔn)，通過各種令人炫目的文化符號建構(gòu)無中心、無主流思想的文化樣式，以最大限度地滿足大眾的感官需要。
　　后現(xiàn)代主義及其解構(gòu)意識不僅對知識界重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化和價值帶來了理論層面上的沖擊，而且對普通人尤其是“80后”青年人的文化生活產(chǎn)生了越來越大的影響。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏日益加快，人們越來越偏愛快餐式的文化消費，而網(wǎng)絡(luò)的普及，則使得快餐文化能夠更加便捷地進(jìn)入人們的生活，這就容易讓人們產(chǎn)生某種文化幻覺：以為對快餐文化的消費，就是滿足了自身對精神文化的需求?？觳臀幕桦娨暋罂?、網(wǎng)絡(luò)、音像制品等傳播平臺娛樂大眾，逐漸演變成具有流行魅力的當(dāng)代社會時尚，極大地沖擊了文化應(yīng)展現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵和精神價值的傳統(tǒng)觀念。從文化思潮的視角看，快餐文化體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義在文化領(lǐng)域的巨大影響。
　　以“摧毀”和“否定”理性主義文化傳統(tǒng)為目標(biāo)的后現(xiàn)代主義，意在消解傳統(tǒng)的文化消費模式，打破禁錮人們文化消費觀念的理性枷鎖，從理論上支持了躲避崇高、表象拼貼、游戲人生的快餐文化的產(chǎn)生與發(fā)展，也在一定程度上迎合了當(dāng)代人不甘寂寞、追求快節(jié)奏的生活方式。雖然后現(xiàn)代主義突破傳統(tǒng)文化價值規(guī)定的叛逆性思維方式，不能真正揭示文化原本所內(nèi)涵的具有穩(wěn)定性、持久性和超越性的思想和精神，但是，在急劇變革的現(xiàn)代風(fēng)險社會，后現(xiàn)代主義對文化生活和文化消費的影響仍將長期b57d425f5e8be7e85704e526f2e0c4de8a639d881a84038d684538084723cf42存在。
　　
　　道德相對主義與“反三俗”
　　
　　對于處在急劇變動時代的當(dāng)代中國人來說，面對世俗化的經(jīng)濟(jì)社會生活，加之價值觀上的多元和混亂，容易不加辨析地接受來自各方面的信息，對低俗文化缺乏必要的免疫力。如何充分運用中國傳統(tǒng)儒家文化中重視心性修養(yǎng)和道德養(yǎng)成的優(yōu)良資源，避免世俗化文化對當(dāng)代中國人精神世界的全面沖擊，就成為時代的重大課題。
　　2010年7月23日，胡錦濤總書記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時指出，要引導(dǎo)廣大文化工作者和文化單位自覺踐行社會主義核心價值體系，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)。這是近年來中央最高層首次明確強(qiáng)調(diào)抵制“三俗”之風(fēng)。此后有一系列的行動跟進(jìn)，全國掀起一場“新道德運動”，同時也引發(fā)了學(xué)界對雅俗文化的辨析和爭論。
　　所謂“三俗”，是“庸俗、低俗、媚俗”的簡稱。文化領(lǐng)域中的“三俗”現(xiàn)象是2010年的文化熱點和焦點之一，在各種媒體上，大眾的討論不絕于耳?！叭住爆F(xiàn)象的泛濫，從電視相親節(jié)目的井噴式開播和不拘一格的節(jié)目形式中可見一斑。為提高收視率，一些電視相親節(jié)目選擇讓嘉賓自由表達(dá)而不做任何限制的方式。以哲學(xué)的觀點看，在文化“三俗”現(xiàn)象的背后，涌動著的是道德相對主義的文化思潮。
　　道德相對主義是20世紀(jì)西方世界普遍流行的社會文化思潮。道德相對主義主張，所有的道德都是相對的、價值是主觀的、每個人的價值觀都同樣正當(dāng)?shù)鹊?，因此，人們可以各自信奉和主張不同的道德價值，遵循不同的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，沒有客觀的、普遍的、統(tǒng)一的價值準(zhǔn)則。道德相對主義將道德看作是“私事”，任何組織和個人無權(quán)干涉?zhèn)€人的價值選擇。它所帶來的直接后果，一是造成道德信仰、道德權(quán)威的危機(jī)；二是導(dǎo)致快樂主義、利己主義道德觀以及實用主義、相對主義價值觀的流行。
　　“三俗”現(xiàn)象所暴露出來的價值觀上的混亂，其思想根源就是道德相對主義。在個體獨立性和自主性日益增強(qiáng)的現(xiàn)代社會，個人選擇什么樣的價值觀往往取決于其對生活意義和人生目標(biāo)的認(rèn)知。但是，當(dāng)個體獨特的價值觀“宣言”通過電視熒屏傳播到千家萬戶、傳達(dá)給人生價值觀尚未形成的未成年人時，尤其是當(dāng)大眾對包括電視在內(nèi)的所有媒體依然懷有“道德導(dǎo)師”的敬意時，媒體就必須履行其社會道德責(zé)任，堅守媒體應(yīng)有的道德底線，而不能任由道德相對主義觀念在媒體上肆意泛濫。
　　總而言之，文化保守主義的崛起，一方面可以制衡全球化時代西方文化和價值觀對中國經(jīng)濟(jì)社會生活的全面侵蝕，另一方面有助于國人克服精神無根化與人生意義缺乏的后現(xiàn)代病，對當(dāng)代中國文化建設(shè)中確立民族文化的主體性地位以及塑造批判地繼承傳統(tǒng)文化的社會氛圍發(fā)揮著積極的推動作用。然而，如果文化保守主義只是囿于本民族文化，無視現(xiàn)代全球文化發(fā)展的積極成果，它將會陷入狹隘的民族主義和“國粹主義”泥潭之中而不能自拔。同時，需要警惕那些打著保護(hù)和弘揚傳統(tǒng)文化的旗號，利用國學(xué)熱的契機(jī)，不分良莠和精華糟粕，只要有利可圖就開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源的做法，傳統(tǒng)文化不能成為實用主義者手中的玩偶、謀利的工具。（作者系中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員）