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      河西寶卷的傳承方式探析

      2011-12-29 00:00:00王文仁
      人民音樂 2011年9期


        河西寶卷分布廣泛,數(shù)量眾多,內(nèi)容豐富,特色鮮明。經(jīng)實地調(diào)查,截至2010年7月,共搜集到361個版本,其中被寶卷冊、集收錄出版301個版本,未出版60個版本。361個版本的寶卷取其重復或同卷簡名、又名者共159種寶卷,其中已出版99種,未出版60種。159種寶卷中有63種寶卷屬《中國寶卷總目》①所無,對我國寶卷起到了補遺作用。
        河西寶卷主要分布情況為:武威市的偏遠地區(qū)及山區(qū)一帶,主要流傳在肅州區(qū)的張義、上泉,古浪縣以及民勤縣等地;金昌市的永昌縣各村鎮(zhèn);張掖市、酒泉市的大部分縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。河西寶卷從講述秦代孟姜女哭長城的故事算起,到反映民國十六年(1927年)河西大地震的事件為止,時空跨度長達兩千多年。研究表明,河西寶卷通過刻板印刷、轉(zhuǎn)借傳抄以及口頭傳唱等方式流傳至今。
        一、刻板印刷
        刻版印刷是文字作品傳播的基本方式,寶卷也不例外。根據(jù)筆者的調(diào)查,現(xiàn)存刻版印刷寶卷主要有木刻印刷和油印兩種,另據(jù)有關(guān)史料記載,河西地區(qū)曾流傳石刻版的寶卷,但至此尚未搜集到??贪嬗∷⒌膶毦碛腥缦绿攸c:
        年代久遠、數(shù)量不多。河西地區(qū)現(xiàn)存刻板印刷的寶卷數(shù)量很有限,僅占寶卷總數(shù)的8%左右。目前搜集到的版本有《香山寶卷》、《新鐫韓祖成仙寶卷》、《閨閣錄全卷》(由10部雜卷組成)、《敕封平天仙姑寶卷》。
        《香山寶卷》原名《觀音濟度本原真經(jīng)》,又名《觀音寶卷》,木刻版本,其敘一《觀音古佛原敘》有“時永樂丙申歲六月望日書”②的記載,敘二《觀音濟度本原真經(jīng)敘》有“時在大清康熙丙午歲冬至后三日廣野山人月魂氏沐,手敬敘于明心山房”③的記載。據(jù)鄭振鐸先生所論,此卷為“許多最流行的寶卷中之最古者”。④《新鐫韓祖成仙寶卷》(又名《韓祖成仙寶傳》)印有“道光元年乾月望日二王道人虔”⑤的記載?!堕|閣錄全卷》于1972年在故紙堆中發(fā)現(xiàn),為清代木刻版,因卷本殘缺,具體刻印時間無法考證,目前尚未發(fā)現(xiàn)其它版本和手抄本。⑥《敕封平天仙姑寶卷》為油印本,是由“河西人”與“外地人”共同參與創(chuàng)作完成的,是河西地區(qū)保存較為完整的刻板印刷的寶卷之一,卷末題記為:“清康熙三十七年五月吉旦板橋仙姑廟主持經(jīng)手卷板/太子少保振武將軍孫施刊/史部侯栓州同知金城謝璧編輯/將軍府椽書張掖陳清書寫/刻字:涼州 羅友義、王璋,福建頗順貴,甘州韓文。”⑦
        保留“敘”、“題”。如:《香山寶卷》載有敘一《觀音古佛原敘》、題贊《西天達摩祖師題贊》、題《孚佑大帝呂祖題》、敘二《觀音濟度本原真經(jīng)敘》,今流傳上卷十二品,下卷遺失。目前搜集到保留“敘”、“題”的寶卷僅此一部。
        分卷、回、品(分)?!敖膛蓪毦碇蟹帧捌罚ǚ郑笔欠抡辗鸾?jīng),其直接來源是明代流行極廣的前期佛教講釋經(jīng)義的寶卷《銷釋金剛科儀(寶卷)》等,它們都依照鳩摩羅什譯《金剛經(jīng)》原文32分分段說唱,并沿用原“分目”,但前期一般佛教寶卷不分品,教派寶卷則一般分為上、下卷(冊)24品,也有十幾品、三十幾品或更多的品?!雹嗪游鞯貐^(qū)分卷(冊)的寶卷,所流傳下來的多為上卷。但從《目連救母幽冥寶傳》(又名《目連僧救母幽冥寶卷》)上卷結(jié)束時“上卷目連求道訪名師,下卷劉氏開齋墮地獄終”的收尾“誦”或“詩”可以判定,河西教派寶卷或篇幅較長的寶卷是分卷(冊)的,可惜許多寶卷在流傳過程中遺失了下卷。目前搜集到“分卷、回、品(分)”的寶卷有:《護國佑民伏魔寶卷》⑨存上卷十二品;《新鐫韓祖成寶卷》⑩分二十四回,《仙姑寶卷》(一){11}分十二品,《仙姑寶卷》(二){12}則分十九品,《仙姑寶卷》(三){13}分十一品;只有《精忠寶卷》{14}完整保存了上、下卷;《何仙姑寶卷》{15}卻分為《呂祖師度何仙姑因果卷》(上)和《呂祖師度何仙姑因果卷》(下)。
        保留了古詞牌、曲牌?!峨贩馄教煜晒脤毦怼贩质牌?,前十八品依次用上小樓、浪淘沙、金字經(jīng)、黃鶯兒、駐云飛、浪淘沙、傍妝臺、清江引、羅江怨、皂羅袍、耍孩兒、一剪梅、鎖南枝、綿搭絮、畫眉序、駐馬聽、謁金門、一江風等曲牌開始,第十九品則以“仙姑娘娘的寶卷,前面已喧完,但都是些遠年之事,若不把近代以來之事,與大眾喧說一遍,還說我喧卷的都說的是荒唐無據(jù)之事,大家靜坐,聽我道來”{16}直接開始,不難看出,十九品屬后人所作?!蹲o國佑民伏魔寶卷》僅存上卷十二品,每品依次用上小樓、紅蓮兒、疊落金錢、山坡羊、耍孩兒、傍妝臺、側(cè)郎兒、皂羅袍、折桂林、鎖南枝、駐云飛、畫眉序等曲牌開始。目前收集到保留了古詞牌、曲牌的寶卷有62部之多。
        4.刻板印刷寶卷為民間行為,多演釋佛、道教經(jīng)文,經(jīng)費是向“善信仁人君子”募化而來?!哆€鄉(xiāng)寶卷》敘二《元始天尊新演〈還鄉(xiāng)寶卷〉敘》中說:“欲刊版非得青蚨二十余竿,不能成功,獨自無力,乃向知音數(shù)人商議,諸君皆曰:‘刻書度眾,皆書舉也。一人為善,是善兼天下,則善莫大焉。’于募化深叼善信仁人君子,不吝瑙銖,克期完竣。謹遵還鄉(xiāng)寶卷原本,刊刻捐資姓名?!眥17}《護國佑民伏魔寶卷》中寫道:“眾大夥,舍資財,妄求福利,開下版,造下經(jīng),留在北京?!眥18}
        二、轉(zhuǎn)借傳抄
        寶卷是一本一本文字記載的故事,河西人喜愛它,也樂于收藏它。過去購買刻板印刷版本的寶卷實屬不易,寶卷愛好者只能通過相互轉(zhuǎn)借傳抄方式傳唱、收藏。所以,在河西地區(qū)搜集到的寶卷92%都是抄寫卷本?!爸袊鴮毦頊Y于唐代佛教俗講”,{19}古代佛教信徒把印經(jīng)造像看作是功德無量無邊之事,河西民眾同樣把抄寫寶卷、收藏寶卷視為公德無量之事,雖苦猶甜。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),早期抄寫寶卷的有私塾先生,有文化的篤信佛、道教的失意文人等,他們抄寫寶卷是為了自己收藏,也為送他人收藏或替他人抄寫。有些寶卷篇幅較長,如民國時期抄寫本《康熙私訪山東寶卷》長達四萬余字,卻以工整的楷書抄寫得很精美,錯漏之處很少,要是沒有愈礪愈堅的信念,至誠至信的熱衷,傾心傾力的膜拜,是斷然不能的。調(diào)查中也發(fā)現(xiàn),近現(xiàn)代抄寫的許多寶卷,在抄寫中只注重字音,字意是否正確不太講究,音似形近的通假字、錯別字較多,正如《于郎寶卷中》中所說:“此卷抄寫白(別)字多,滿篇不清黑鴉鴉。音兒通來詞不通,意思明了字不真”,{20}這也是抄寫卷本的特點之一。
        三、口頭傳播
        印刷和抄寫是口頭傳播的基礎,口頭傳播是寶卷流傳的主要環(huán)節(jié)?!爸袊鴮毦硎且环N在宗教和民間活動中按照一定儀軌演唱的說唱文本,其演唱形式明代以后稱作‘宣卷’。”{21}河西民眾把“宣卷”也稱“講經(jīng)”或“念卷”,講講念念、念念唱唱是寶卷口頭傳播的重要形式。這種傳播形式與佛教徒說唱經(jīng)文很是相似,佛教徒講究念多少遍經(jīng)就可往生西方凈土,河西人認為經(jīng)常念卷且虔誠是一種積德行善之事?!痘魧毦怼返慕Y(jié)尾寫到:“旦有人,請念卷,誠心誦念,念罷卷,功德大,善心撼天。”{22}念卷者被稱作“念卷先生”,但宣唱一本寶卷卻不只是念卷先生的事,先生所念的文辭都是卷本中所寫的,事實上,寶卷中還有的元素是不寫在卷本里的,是由“接佛人”或稱“接經(jīng)人”的和唱出來的。當念卷先生唱完韻文的一個意思單位(一、二句或三、四句)后,由聽卷者中的一人或數(shù)人或全體,重復接唱先生所唱的最后一句的后半句,再加唱諸如“南無(那么)阿彌陀佛”、“我的佛爺”等“佛號”拌和,這些“拌和之聲”人們稱為“接佛聲”、“接佛”,它們雖然不寫在卷本里,卻是寶卷不可缺少的組成部分?!斑@種‘宣唱’、‘接唱’相間的形式是佛教法師講經(jīng)或進行俗講,講到一定時候,聽眾須和聲答唱禮規(guī)的孑遺?!眥23}
        河西寶卷以刻板印刷、轉(zhuǎn)借傳抄、口頭傳播等方式,在河西地區(qū)傳承千百年而不衰,直到今天,仍然是河西百姓生活中不可缺少的精神食糧,可謂河西歷史與文化長河中的一支奇葩。
        
        (本文為國家社科基金藝術(shù)學項目“河西曲藝研究”(立項批準號?押09EB090)階段性成果。)
        
        
       ?、佘囧a倫《中國寶卷總目》,北京?押北京燕山出版社2009年版。
       ?、诰迫形幕^《酒泉寶卷?穴上篇?雪》,蘭州?押甘肅人民出版社2001年版,第3頁。
       ?、弁?,第7頁。
       ?、芡?,第89頁。
       ?、菥迫形幕^《酒泉寶卷?穴中篇?雪》,蘭州?押甘肅人民出版社2001年版,第197頁。
       ?、蘧迫形幕^《酒泉寶卷?穴下篇?雪》,蘭州?押甘肅人民出版社2001年版,第43頁。
       ?、叱桃?、韓起祥《臨澤寶卷》,張掖:臨澤縣華光印刷包裝有限責任
        公司印刷,2006年版,第37頁。
        ⑧車錫倫《佛教與中國寶卷》,《圓光佛學學報》1999年第4期,第294頁。⑨徐永成《金張掖民間寶卷》,蘭州?押甘肅文化出版社2007年版,第1101頁。
        {10}同⑤,第197頁。
        {11}何登煥《永昌寶卷》,永昌?押永昌縣文化局印?熏2003年版,第120頁。
        {12}同⑨,第4頁。
        {13}張旭《山丹寶卷(上)》,蘭州?押甘肅文化出版社2007年版,第291頁。{14}李中鋒、王學斌《民樂寶卷》,民樂?押民樂縣文化文物出版局,2009年版,第1頁。
        {15}同⑨,第322頁。
        {16}同⑦,第33頁。
        {17}同⑦,第51頁。
        {18}同⑦,第90頁。
        {19}{21}同⑧。
        {20}同⑦,第463頁。
        {22}同⑦,第424頁。
        {23}方步和《河西寶卷真本校注》,蘭州?押蘭州大學出版社1992年版,第319頁。
        王文仁河西學院音樂學院副院長、副教授
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