【摘要】以人文型哲學(xué)立場(chǎng)研究?jī)r(jià)值問(wèn)題，是價(jià)值哲學(xué)研究的獨(dú)特視角，從人的生存和發(fā)展出發(fā)對(duì)價(jià)值本質(zhì)進(jìn)行界定，是價(jià)值哲學(xué)研究的基本思路。價(jià)值是表征人的生存和發(fā)展的狀態(tài)及意義，以及對(duì)象物對(duì)人的作用和意義的哲學(xué)范疇，是人的超越性本質(zhì)的集中體現(xiàn)。人是價(jià)值的核心和本質(zhì)，價(jià)值是人的存在方式和意義追求。
　　【關(guān)鍵詞】人文型哲學(xué) 價(jià)值 人 超越性
　　
　　改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但在價(jià)值基本理論研究方面似乎到了難以深入的地步。這主要表現(xiàn)在，各家對(duì)價(jià)值概念的理解不盡相同，各種不同的價(jià)值理論相互辯駁，難以達(dá)成理論共識(shí)。于是，人們就試圖在方法論上有所突破，以期推進(jìn)價(jià)值理論研究的深入。從方法論的角度看，價(jià)值理論研究難以深入的關(guān)鍵，是對(duì)價(jià)值概念和價(jià)值本質(zhì)的理解不同，而對(duì)價(jià)值概念和價(jià)值本質(zhì)的理解不同，則取決于研究的立場(chǎng)、視角和話語(yǔ)體系不同。
　　以人文型哲學(xué)的立場(chǎng)研究?jī)r(jià)值問(wèn)題，是價(jià)值哲學(xué)研究的獨(dú)特視角
　　從人的生存和發(fā)展出發(fā)對(duì)價(jià)值的本質(zhì)進(jìn)行規(guī)定，是哲學(xué)價(jià)值論研究的基本思路。這一研究思路的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值哲學(xué)研究的思維方式的轉(zhuǎn)換。馮平、孫偉平等學(xué)者在論述當(dāng)代哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向時(shí)，都認(rèn)為價(jià)值哲學(xué)研究必須從哲學(xué)觀上發(fā)生根本性的變化，價(jià)值哲學(xué)不是哲學(xué)的一個(gè)分支，也不是哲學(xué)史上的一個(gè)流派，而是一種新的哲學(xué)理念、哲學(xué)立場(chǎng)，價(jià)值哲學(xué)的核心，是將人類生活的價(jià)值問(wèn)題提升為哲學(xué)的核心問(wèn)題。①這種哲學(xué)理念、哲學(xué)立場(chǎng)應(yīng)該說(shuō)就是人文型哲學(xué)的哲學(xué)觀。價(jià)值哲學(xué)不是科學(xué)型哲學(xué)，而是人文型哲學(xué)，應(yīng)該以人文型哲學(xué)的立場(chǎng)、視角和話語(yǔ)來(lái)研究?jī)r(jià)值問(wèn)題，而不應(yīng)該以科學(xué)型哲學(xué)的立場(chǎng)、視角和話語(yǔ)來(lái)研究?jī)r(jià)值問(wèn)題。
　　哲學(xué)可以分為科學(xué)型哲學(xué)和人文型哲學(xué)。科學(xué)型哲學(xué)是以人以外的世界為研究對(duì)象的，其目的是建構(gòu)絕對(duì)真理的知識(shí)體系，其核心是理性，這種哲學(xué)就是我們以往所理解的哲學(xué)，即哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系。但是這種哲學(xué)往往又是“無(wú)人的哲學(xué)”，人僅僅是世界的一部分，而且是以抽象的形式出現(xiàn)的，人變成了抽象的概念，變成了哲學(xué)家純思辨的概念預(yù)設(shè)，而不是活生生的具體的人；人變成了理性的一個(gè)符號(hào)，哲學(xué)體系中的一個(gè)概念。這種哲學(xué)是以對(duì)世界發(fā)展的規(guī)律性的最終把握為目的的，以世界發(fā)展的規(guī)律性推導(dǎo)出人的行為，突出了客觀規(guī)律性，而忽視了人的能動(dòng)性，突出了理性，忽視了非理性的情感、態(tài)度、意志和直覺(jué)。這種哲學(xué)在歷史上的出現(xiàn)是必然的，它適應(yīng)了科學(xué)發(fā)展對(duì)哲學(xué)的要求，引導(dǎo)和推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。但這種哲學(xué)的局限性也是顯而易見(jiàn)的。人文型哲學(xué)是以人的生存境遇、生存狀態(tài)為研究對(duì)象的哲學(xué)，它對(duì)世界的關(guān)注，不是對(duì)無(wú)人的世界，而是對(duì)人的生活世界，即屬人世界的關(guān)注。人文型哲學(xué)不僅研究人的理性、理想，而且也研究人的情感、意志、直覺(jué)、本能等非理性的精神因素，研究人類的精神文化現(xiàn)象。這種哲學(xué)的出現(xiàn)同樣也是必然的，它是對(duì)理性絕對(duì)化的反叛，是對(duì)科學(xué)型哲學(xué)忽視人的生存狀態(tài)和生存境遇的局限的克服，從而為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了新的生長(zhǎng)空間?？茖W(xué)型哲學(xué)是真理性的哲學(xué)，而人文型哲學(xué)則是價(jià)值性的哲學(xué)。現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的超越，就是非理性對(duì)理性的超越，人文性對(duì)科學(xué)性的超越，價(jià)值性對(duì)真理性的超越。這種超越，把人類本真的生存狀態(tài)凸現(xiàn)出來(lái)了，把抽象的人還原為現(xiàn)實(shí)的人、具體的人、活生生的人，人所具有的多方面的特性表現(xiàn)出來(lái)了。因此，對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究，不能運(yùn)用科學(xué)型哲學(xué)的思維范式去進(jìn)行，即運(yùn)用主客體的范式進(jìn)行研究，而應(yīng)該運(yùn)用人文型哲學(xué)的思維范式去進(jìn)行。
　　以人文型哲學(xué)的立場(chǎng)、視角和話語(yǔ)來(lái)研究?jī)r(jià)值哲學(xué)，這就意味著：一、價(jià)值的邏輯出發(fā)點(diǎn)是人，而不是物。價(jià)值的本質(zhì)是人文性，而不是科學(xué)性。人的本質(zhì)不是自然性，也不是科學(xué)性，而是人文性，而人文性就是價(jià)值本身。二、人是價(jià)值的核心。人不是世界的核心，但卻是哲學(xué)，特別是價(jià)值哲學(xué)關(guān)注的核心。單純關(guān)注世界而不關(guān)注人的哲學(xué)，不是完整意義上的哲學(xué)，因?yàn)槿魏握軐W(xué)首先應(yīng)該是價(jià)值哲學(xué)，是關(guān)注人的生存狀態(tài)，是為人們的生活、生存和發(fā)展提供價(jià)值理念的哲學(xué)。只有以關(guān)注人為核心并關(guān)注世界的哲學(xué)，才是真正的哲學(xué)，因?yàn)殛P(guān)注世界的最終目的是為了關(guān)注人。
　　價(jià)值是人的存在之“家”和存在之“光”
　　“價(jià)值”是以人為中心的，它是人的本性的存在，是人從自己的存在出發(fā)，對(duì)事物與人自身的關(guān)系的確認(rèn)和認(rèn)可，是人的活動(dòng)規(guī)范，是人對(duì)自身需要的滿足和對(duì)意義的追求。價(jià)值的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，人是價(jià)值的存在物，價(jià)值是人的生存和存在方式，是人的存在之“家”和存在之“光”。
　　價(jià)值是表征人的生存和發(fā)展的狀態(tài)及意義，表征對(duì)象物對(duì)人的作用和意義的哲學(xué)范疇，是人的超越性本質(zhì)的集中體現(xiàn)。價(jià)值是屬人的，人是價(jià)值的主體、核心和本質(zhì)之所在。價(jià)值在本質(zhì)上是以人和人類為中心的。價(jià)值體現(xiàn)了人的活動(dòng)的意向性、指向性和目的性，人的活動(dòng)是指向物的，是以物為對(duì)象的，但最終卻是為了滿足人的。就“滿足人”這一點(diǎn)而言，我們可以說(shuō)某物對(duì)人有價(jià)值，有意義、有作用。人的活動(dòng)在本質(zhì)上是“人為”和“為人”的統(tǒng)一，人是活動(dòng)的主體，是活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、操縱者和控制者，活動(dòng)的目的在于滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的愿望。價(jià)值指的是人的活動(dòng)的目的性，體現(xiàn)了“為人”的目的性特征。人的超越性本質(zhì)是人進(jìn)行一切活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)，也是價(jià)值的內(nèi)在依據(jù)。人生活在現(xiàn)實(shí)世界中，卻又不滿足現(xiàn)實(shí)世界所提供的一切，要超出現(xiàn)實(shí)世界，獲得更多的東西，更好的物質(zhì)生活和更有意義的精神生活，這是人的本性。由于這一本性的驅(qū)使和引導(dǎo)，人才去進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，進(jìn)而滿足自身的需要，實(shí)現(xiàn)自身的愿望。人的超越性本質(zhì)，體現(xiàn)在人的活動(dòng)中，就是要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，享受價(jià)值。在此意義上來(lái)說(shuō)，人不僅是價(jià)值創(chuàng)造的主體，而且是價(jià)值消費(fèi)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人還是價(jià)值的根源、本質(zhì)和核心之所在，只有人存在著，價(jià)值才能有所依附，沒(méi)有人，就無(wú)所謂價(jià)值，一切事物的價(jià)值都是對(duì)人而言的價(jià)值，對(duì)人而言才有的價(jià)值，價(jià)值的本質(zhì)與人的超越本性具有內(nèi)在的一致性，人始終處在價(jià)值的本質(zhì)與核心之中。人是價(jià)值的根源、本質(zhì)和核心，必然規(guī)定著人作為價(jià)值的主體而存在，規(guī)定著人的一切活動(dòng)的“為人性”特征。
　　價(jià)值是人的存在之“家”和存在之“光”。價(jià)值具有人本性，它是人對(duì)自己在生存和發(fā)展過(guò)程中的需要、利益、感受和精神的確認(rèn)和追求，是人的“存在之家”，是人的生存狀態(tài)和精神家園，是人的生存的基本需求和最高意義的集合。進(jìn)一步說(shuō)，“價(jià)值”是人感受到和意識(shí)到的存在，而不是自在的存在，它是人對(duì)自身的生存需求的直接感受和對(duì)生存的意義的自覺(jué)追求。價(jià)值的出現(xiàn)是以人的自我意識(shí)的不斷完善為前提的，只有人在自己的意識(shí)中感受到和意識(shí)到的存在才可以稱為“價(jià)值”，沒(méi)有感受到和意識(shí)到的存在，對(duì)人來(lái)說(shuō)，是不具有價(jià)值的。動(dòng)物和植物也是生命物質(zhì)，但它們不具有自我意識(shí)，因而雖然也存在著其他的事物對(duì)它們的相互作用，但這種相互作用不能稱為“價(jià)值”。“價(jià)值”和“相互作用”的分界線就在于是否被意識(shí)到和被感受到?！皟r(jià)值”是具有指向性的，它既可以指向現(xiàn)實(shí)的存在物，也可以指向現(xiàn)實(shí)中并不存在而在將來(lái)才能存在的存在物。指向現(xiàn)實(shí)的存在物，就是“現(xiàn)實(shí)的價(jià)值”，而指向現(xiàn)實(shí)中并不存在而在將來(lái)才能存在的存在物，就是“意欲中的價(jià)值”，這種“意欲中的價(jià)值”，既可以是某種實(shí)物的東西，也可以是觀念形態(tài)的“意義”?！艾F(xiàn)實(shí)的價(jià)值”既可以是物對(duì)人的有用性，即物對(duì)人的某種需要的滿足或效用，也可以是某種觀念形態(tài)的精神文化作品對(duì)人的情感的愉悅和精神的提升。價(jià)值具有指向性，指向各種不同的存在物，這些存在物，就是價(jià)值承載物，具有價(jià)值對(duì)象性，使價(jià)值有所歸依，有所依附。由于指向物不同，構(gòu)成了價(jià)值的不同表現(xiàn)形態(tài)，這些表現(xiàn)形態(tài)說(shuō)明，人是價(jià)值的存在物，價(jià)值是人的存在方式。“價(jià)值”作為與認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)，它是對(duì)事物對(duì)人而言的好與不好的肯定與否定，而作為價(jià)值的“好”，一方面是現(xiàn)實(shí)的“好”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物、對(duì)人的關(guān)系的肯定；另一方面則是面對(duì)未來(lái)的“好”，即“向好”，是對(duì)“好”的追求?！皟r(jià)值”作為人的活動(dòng)規(guī)范，是人對(duì)紀(jì)律、道德、法律的訴求，以及紀(jì)律、道德和法律對(duì)人的行為的約束?！皟r(jià)值”作為人的追求，在人的當(dāng)下活動(dòng)中，表現(xiàn)為人的活動(dòng)的目的，人的當(dāng)下活動(dòng)就是這種目的的實(shí)現(xiàn)過(guò)程；在人的生存和發(fā)展過(guò)程中，表現(xiàn)為人對(duì)最高意義的追求，對(duì)精神家園的渴念和對(duì)終極關(guān)懷的關(guān)注，是人的精神的返鄉(xiāng)和精神的歷險(xiǎn)，是人的存在之“光”。價(jià)值作為人的存在之光，表明價(jià)值是人性的光輝，不是神性的光輝，也不是物性的光輝，它是人的生存和發(fā)展，是人的生活的意義之“光”。
　　價(jià)值是人的存在之“家”和存在之“光”，意味著人是價(jià)值的核心和本質(zhì)，價(jià)值是人的存在的本然性，是人的存在方式和意義追求。在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，建構(gòu)以人為本的核心價(jià)值觀是勢(shì)之所趨，把人民群眾的根本利益置于黨和國(guó)家一切工作的首位，把解決人民群眾的生存和發(fā)展問(wèn)題作為黨和國(guó)家一切工作的基礎(chǔ)，把人的全面發(fā)展作為發(fā)展的最終歸宿，是立黨為公、執(zhí)政為民的根本宗旨和最高要求。（作者分別為西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授；碩士研究生）
　　
　　注釋
　　①馮平：“重建價(jià)值哲學(xué)”，《哲學(xué)研究》，2002年，第5期。