【摘要】道德中心論、動機(jī)中心論和權(quán)力中心論是中國傳統(tǒng)文化的三種面相，表現(xiàn)出缺乏客觀立場、忽視知識的真理性和拘泥于簡單辯證思維的特征，從而構(gòu)成對強(qiáng)調(diào)客觀性、追求真理和注重實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)知識和科學(xué)精神的排斥和消解?？疾熘袊幕锌茖W(xué)精神貧乏的根源，需要深入分析以儒家倫理為核心的動機(jī)中心文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及特征。
　　【關(guān)鍵詞】道德中心論 傳統(tǒng)文化 辯證法 科學(xué)精神 消解
　　
　　凡是從客觀主義立場考察中國文化的學(xué)者，大多都會對中國文化尤其是以儒家為代表的傳統(tǒng)文化形成一種共識，那就是表現(xiàn)在中國人意識、思維和行動中的中國文化，具有三種既相獨(dú)立、又相聯(lián)系的特點(diǎn)：權(quán)力中心、道德中心和動機(jī)中心。由此，一種文化便可以有三種不同的面相：權(quán)力中心文化、道德中心文化和動機(jī)中心文化。權(quán)力中心文化是指在中國人的世俗價值選擇中，權(quán)力往往處于中心地位，從而造就了官本位的社會價值格局；道德中心文化是指道德居于中心地位，而其他文化形式或不受重視，或處于從屬地位；而動機(jī)中心文化是指在人的行為動機(jī)與效果方面，人們更看重動機(jī)而忽視效果，相應(yīng)地忽視工具和手段的選擇與完善，把這種文化特征稱為價值中心文化。
　　科學(xué)精神的價值依托和社會背景
　　科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，是指以可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和正確的演繹規(guī)則研究事物和現(xiàn)象的觀念態(tài)度和行動傾向。從核心價值觀來看，科學(xué)精神的核心價值即最高目標(biāo)是追求真理。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，科學(xué)精神包括理性精神、求實(shí)精神、開放精神，創(chuàng)新精神、分析精神和實(shí)踐精神。其中處于核心層次的是理性懷疑精神和求真務(wù)實(shí)精神。
　　要搞清楚中國道德中心文化對科學(xué)技術(shù)發(fā)展乃至對科學(xué)精神形成的影響，需要深入分析科學(xué)精神的起源和早期發(fā)展過程，以及科學(xué)精神對科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步所發(fā)揮的作用。比如，在分析科學(xué)精神的文化基礎(chǔ)時，必須注意到，古希臘學(xué)者取得的包括理性懷疑、實(shí)證檢驗(yàn)、抽象概括、歸納演繹等方法在內(nèi)的偉大成就，都必須和古希臘的文化傳統(tǒng)和初步成型的社會制度相聯(lián)系。他們以追求真理、認(rèn)識事物的本質(zhì)作為核心目標(biāo)，根本原因是當(dāng)時雅典的文化傳統(tǒng)和宗教信仰是相對開放的，對理性質(zhì)疑持相對寬容態(tài)度；而在社會制度方面，從雅典城邦在做出決策時需要“多數(shù)人支持”這一制度視角來看，觀點(diǎn)的正確性在這種制度下是有意義的。也就是說真理的價值在制度層面得到了一定的承認(rèn)和重視。從科學(xué)精神的后續(xù)發(fā)展中不難發(fā)現(xiàn)，在中世紀(jì)的歐洲，對真理的追求從整個社會的核心價值領(lǐng)域中淡出，科學(xué)精神便失去了賴以生存的制度和文化基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展迅速停滯，直到啟蒙時期通過斗爭打破了宗教神學(xué)的長期束縛，科學(xué)精神才得以復(fù)蘇和新生，科學(xué)革命也隨之而來。
　　道德中心文化與科學(xué)精神的內(nèi)在沖突
　　作為分門別類地考察客觀對象的科學(xué)活動，有一個最基本的要求，這就是必須承認(rèn)真理的客觀性。而道德中心文化所關(guān)注的焦點(diǎn)，卻是人的主觀動機(jī)以及各種社會關(guān)系。而且，傳統(tǒng)文化用來評價事物的標(biāo)準(zhǔn)，即善惡標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是一種主觀標(biāo)準(zhǔn)。道德中心文化的這種價值取向，顯然和科學(xué)精神所追求的客觀性判然有別。即使是研究自然現(xiàn)象，也總會將善惡觀念摻雜到客觀的自然進(jìn)程中去，而這種夾雜了主觀預(yù)期的思維方式，自然就很難得出真正客觀的結(jié)論，更不可能發(fā)展出適用于研究外在事物，尋找客觀真理的科學(xué)方法，從而產(chǎn)生真正的科學(xué)體系和科學(xué)精神了。
　　由于道德中心文化在評價事物時都采用簡單的善惡對立的二元觀念，這種評價方式只考慮某一事物、某一行為、某一現(xiàn)象的最終結(jié)果對自己或某特定主體是否有利，是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，卻無從考慮這一結(jié)果發(fā)生的因果聯(lián)系是否有內(nèi)在規(guī)律。這種思維方式的結(jié)果就是基于直覺和簡單經(jīng)驗(yàn)的思維方式，即簡單經(jīng)驗(yàn)主義，只求得到一個符合需要的結(jié)果，只求解決眼前問題，而不對深層原因或如柏拉圖所說的理念進(jìn)行探索和分析。這種思維方式的后果使很多抽象性較強(qiáng)、嚴(yán)重依賴思辨推理的學(xué)科，比如代數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、幾何學(xué)等，無法在這種文化背景下真正發(fā)展起來。即使有一定實(shí)踐需要的學(xué)科，也很容易停留在淺嘗輒止的水平，無法發(fā)現(xiàn)暗藏在大量現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律，更無法產(chǎn)生真正意義上的科學(xué)。
　　需要明確的是，在道德中心文化中，居于核心地位的道德，實(shí)際是一種社會控制手段，也是維護(hù)既有社會秩序的一種觀念力量。中國傳統(tǒng)儒家所建立和捍衛(wèi)的道德，主要就是被后人總結(jié)為三綱五常的綱常禮教，而這些社會規(guī)范的背后則是需要保護(hù)的君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等封建社會秩序。換句話說，傳統(tǒng)道德本身就帶有保護(hù)權(quán)威、不容質(zhì)疑、維護(hù)社會等級秩序的內(nèi)在目的，所謂“四維不張，國乃滅亡?！钡?，科學(xué)精神中卻有一個關(guān)鍵要素，就是理性的質(zhì)疑精神，其職能在于排除謬誤、發(fā)現(xiàn)真理，而傳統(tǒng)道德就是通過對既有秩序和權(quán)威的維護(hù)，以意識形態(tài)的方式消解人類理性的質(zhì)疑能力，最終影響科學(xué)精神的形成。
　　最后，科學(xué)精神、科學(xué)方法的要求是必須承認(rèn)客觀必然性，排除被客觀事實(shí)所證偽的模態(tài)可能性，建立能正確反映客觀現(xiàn)象的概念和概念體系。但是，在道德中心文化視域中，人們一旦遇到違背道德法則的現(xiàn)象，出于道德情感和這些主觀因素的驅(qū)動，往往無法接受現(xiàn)實(shí)，其后果則是產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)的排斥，進(jìn)一步的后果則是排斥實(shí)證檢驗(yàn)。排斥證偽這種對很多具體學(xué)科來說不可或缺的證明手段，最后的結(jié)果就是排斥與道德無涉的真理和追求這些真理的努力，從而排斥科學(xué)和科學(xué)精神。
　　道德中心文化對科學(xué)精神的消解
　　中國傳統(tǒng)道德的核心價值觀和科學(xué)精神不僅明顯不同，甚至尖銳沖突。科學(xué)追求客觀性和價值中立，但以儒家為代表的動機(jī)中心文化，則以某種未經(jīng)充分論證的價值要求為目標(biāo)；科學(xué)對真理的追求，通過真假判斷來衡量一種認(rèn)識的可靠性，而動機(jī)中心文化則通過善惡判斷來說明一種行為選擇的應(yīng)然與否；科學(xué)追求對與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)效性解決，尤其是從知識和技術(shù)層面的解決，而動機(jī)中心文化則旨在建立一個只有善、沒有惡的天堂世界。這樣，一旦科學(xué)精神和善惡觀念在社會成員的行為選擇上出現(xiàn)對立，“按誰說的做”這樣的沖突就必然產(chǎn)生，而沖突的結(jié)果則決定了科學(xué)精神究竟能夠在多大程度上主宰求知者的行動。然而，在分析道德中心文化時，必須注意道德本身是社會控制手段，代表的是社會地位較高，掌握權(quán)力等社會資源的那部分社會成員的現(xiàn)實(shí)利益。而這一事實(shí)決定了任何與道德價值觀念相關(guān)的沖突，幕后一定暗藏著利益的沖突，而且是與社會地位較高的那部分社會成員甚至是整個社會階層的利益沖突。
　　顯然，在這種地位與資源極端不對等的沖突中，試圖按照科學(xué)精神的要求去追求真理的少數(shù)社會成員，必然遭到代表權(quán)威、傳統(tǒng)的社會勢力的排擠和打壓，其結(jié)果通常是扼殺人們追求真理的最初嘗試，同時也扼殺了科學(xué)精神的萌芽。
　　中國古代尤其是春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)和古希臘頗多類似之處，都是文化相對開放，道德標(biāo)準(zhǔn)不完全成型，而且對于戰(zhàn)亂中的諸侯和城邦來說，圖強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)需要超越維持權(quán)力、維持社會控制體系的需要，使得追求真理變得有意義，對真理的追求有可能得到當(dāng)權(quán)者的支持。實(shí)際上這個時期也是中國思想史上少有的理論高峰，傳統(tǒng)文化中幾乎所有的學(xué)說、理論，在這個時期都能找到萌芽，注重社會功利的墨家向著產(chǎn)生科學(xué)精神、科學(xué)方法的方向進(jìn)行了寶貴的探索。但是這種探索尚未形成一個相對完善的體系，就因?yàn)闀r代背景的改變，在罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的文化選擇中消亡了。
　　長期以來，在道德中心文化的指導(dǎo)下，中國的讀書人主要關(guān)注主觀領(lǐng)域，即人的思想和人與人之間的關(guān)系。在如何做人、如何做官、如何處世等所謂生活哲學(xué)領(lǐng)域，中國古代的學(xué)者撰寫并發(fā)表了大量作品。但對包括自然世界、社會生活等外在而且相對獨(dú)立的有限意義域，卻鮮有中國學(xué)人問津。這些最可能產(chǎn)生科學(xué)精神、科學(xué)方法的領(lǐng)域，被傳統(tǒng)道德視為賤業(yè)或奇巧淫術(shù)，讀書人乃至整個社會輿論對之不屑一顧。而離開了對這些領(lǐng)域的研究，就不可能產(chǎn)生出客觀性思維這一科學(xué)的思維方法，要形成客觀性思維，研究對象必須具有客觀性。如果沒有客觀性思維，不相信真理的客觀實(shí)在性，就不可能產(chǎn)生探索真理的興趣、堅(jiān)持真理的勇氣，也就不可能形成足以造就科學(xué)精神的核心價值觀。
　　結(jié)論與展望
　　在中國被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開國門之后的一個多世紀(jì)，中國從西方引進(jìn)了自然科學(xué)體系中所有的學(xué)科以及科學(xué)的整個研究方法，并且按照傳播科學(xué)知識的要求重組了整個教育系統(tǒng)。但是，引進(jìn)了科學(xué)理論和科學(xué)方法，不等于引進(jìn)了科學(xué)的精神。而且，在各層級的學(xué)校教育中，應(yīng)試教育和作為傳統(tǒng)道德教化的變形——意識形態(tài)教育仍占主流，幾乎全體社會成員包括不少科學(xué)界人士對科學(xué)方法仍缺乏基本的理解和把握。在實(shí)際生活中，基于權(quán)力分層的等級意識和等級觀念，仍然限制著真理面前人人平等的意識的培養(yǎng)。曾經(jīng)擁有巨大影響力的道德中心文化和作為其價值觀和方法論支撐的動機(jī)中心論、簡單辯證法仍然影響著人的思維?？茖W(xué)精神、科學(xué)方法的教育和培養(yǎng)，仍將是中國教育尤其是高等教育曠日持久的任務(wù)。（作者分別為西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院研究生，副教授）