【摘要】物理文化做為一種對物理學(xué)本質(zhì)認(rèn)識的途徑，被越來越多的人所重視。對牛頓物理學(xué)中所表現(xiàn)出來的哲學(xué)基礎(chǔ)及文化現(xiàn)象進(jìn)行反思，是認(rèn)識牛頓物理學(xué)本質(zhì)的一個(gè)重要方式，由于物理學(xué)一直以來是科學(xué)的典范學(xué)科，因而，對物理的文化反思不僅有利于認(rèn)識牛頓物理學(xué)理論的本質(zhì)，還有利于理解現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展的方向。
　　【關(guān)鍵詞】牛頓物理學(xué) 物理文化 現(xiàn)代物理學(xué)
　　
　　牛頓是偉大的，但他的偉大不在于他發(fā)明了多少條科學(xué)定律，解決了多少個(gè)科學(xué)問題，而在于他采取的具有創(chuàng)新價(jià)值的方式、方法及其方式方法所蘊(yùn)含的物理文化思想。
　　牛頓物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
　　牛頓引力論是構(gòu)建牛頓力學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。牛頓引力論具有普適性。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中明確表示，自然界中所有物質(zhì)都天然具有相互吸引的本性。也就是說，這種相互吸引力是自然界物質(zhì)中普遍存在的。這一信念促使牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界物質(zhì)間存在的萬有引力定律，找到了物理世界的本質(zhì)——普適性。
　　引力論的普適性是建構(gòu)牛頓力學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。普適性雖不是在牛頓時(shí)代才有的話題，但是牛頓對普適性的追求與認(rèn)識，使近代科學(xué)家共同體對自然界的研究實(shí)現(xiàn)了從實(shí)踐到理性的超越，普適性信念外化為科學(xué)家的研究傳統(tǒng)，成為科學(xué)家共同體的范式理論之一，約束著科學(xué)家共同體研究的方式，并且奠定了科學(xué)的理性基礎(chǔ)，并把科學(xué)的理性規(guī)定為自然科學(xué)的任務(wù)及方法，理性成為科學(xué)的有效判據(jù)，科學(xué)家共同體的標(biāo)志，這是引力論的普適性影響所至。
　　牛頓引力論的普適性，還影響了十八、十九世紀(jì)的哲學(xué)家對科學(xué)知識普適性的追求。其中，康德就是在相信牛頓引力論的普適性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了曠世之作《純粹的理性批判》，成為哲學(xué)上的不朽名著。
　　但是，牛頓引力論不是萬能的，也有其局限性。如天文觀測到的水星近日點(diǎn)的進(jìn)動等現(xiàn)象，牛頓的引力論不能做定量的正確解釋等。而且對牛頓引力論的普適性的追求在成為科學(xué)家共同體的科學(xué)傳統(tǒng)之后，形成一個(gè)絕對的科學(xué)知識普遍性信念，普遍的是科學(xué)的，科學(xué)的一定是普遍的，對此，SSK提出科學(xué)知識的信念性而非客觀性，信念知識科學(xué)觀在很多后現(xiàn)代學(xué)者中傳開，這種看法雖有偏激，但不乏是一種對現(xiàn)代科學(xué)的一種反思途徑。
　　牛頓絕對時(shí)空觀是構(gòu)建牛頓物理學(xué)的時(shí)空基礎(chǔ)。牛頓絕對時(shí)空觀所包含的哲學(xué)內(nèi)涵與牛頓物理學(xué)的理論相互作用，促進(jìn)了物理學(xué)與哲學(xué)的雙向進(jìn)步。牛頓認(rèn)為，時(shí)間、空間和“任何外界事物”之間是相互獨(dú)立。也就是說，空間的本性是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)近似的和不變的外界。時(shí)間的本性是絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在均勻地流逝著。牛頓的時(shí)空觀表現(xiàn)出空間的純粹性與不變性及時(shí)間的純粹性與延續(xù)性，由于，當(dāng)時(shí)人類對時(shí)空的認(rèn)識還處于較低水平，這使牛頓的時(shí)空觀在方法上是形而上的，對物理學(xué)及物理學(xué)家產(chǎn)生著前所未有的影響。
　　牛頓絕對時(shí)空觀是理性時(shí)空觀與直覺時(shí)空觀二分的邏輯起點(diǎn)，這為以后力學(xué)的公理或定律及其相關(guān)的數(shù)學(xué)證明提供了可能，以其純粹性、理想性、不變性，為建立物理學(xué)打下時(shí)空基礎(chǔ)。這是牛頓對于人類科學(xué)思想和時(shí)空觀念發(fā)展的一個(gè)杰出的貢獻(xiàn)。
　　牛頓的時(shí)空觀由于其過度強(qiáng)調(diào)時(shí)空的絕對性，弱化時(shí)空的相對性而受到后現(xiàn)代主義者的挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為牛頓的時(shí)空充滿絕對性，是“冰冷”、“無人性”的絕對，筆者認(rèn)為牛頓的絕對性，是由絕對和相對“混合”體，是在特殊時(shí)期內(nèi)偏向“絕對”的絕對時(shí)空觀，同時(shí)，牛頓的時(shí)空觀并沒有排斥相對性的存在。之所以人們只看到牛頓時(shí)空觀的絕對性沒有看到其相對性，是由于牛頓時(shí)代研究的大多是低速、宏觀物體的運(yùn)動情況，這一點(diǎn)被很多人忽視。①
　　對牛頓物理學(xué)的“文化現(xiàn)象”的反思
　　牛頓簡單性原則是物理學(xué)理論研究的基礎(chǔ)方法論，它影響著現(xiàn)代科學(xué)共同體的研究方式。牛頓的簡單性原則構(gòu)建了物理學(xué)共同體研究方式的靈魂。這是牛頓對物理學(xué)共同體的積極貢獻(xiàn)。牛頓的簡單性原則在科學(xué)研究思維方法上影響了馬赫，形成了馬赫的簡單性思維方法——思維經(jīng)濟(jì)原則，不僅改變著人們思維的方法，形式上也改變著人類的世界觀。從而使簡單性思想構(gòu)成了對物理學(xué)的發(fā)展乃至整個(gè)自然科學(xué)發(fā)展都有重要意義的一個(gè)基本原則。在牛頓簡單性原則的影響下，愛因斯坦繼承了牛頓的關(guān)于自然世界是簡單的信念，承認(rèn)牛頓的簡單性，即簡單性應(yīng)是客觀世界內(nèi)在本性的反映，愛因斯坦還進(jìn)一步擴(kuò)大了人類對簡單性認(rèn)識的視野，把簡單性原則擴(kuò)展到理論評價(jià)體系的簡單性上，被稱為認(rèn)識論意義上的邏輯簡單性。經(jīng)過牛頓的倡導(dǎo)，科學(xué)家群體的共同推動，簡單性思想己成為一種物理方法論原理。
　　牛頓時(shí)代的科學(xué)家共同體的范式是在單一決定論的世界觀指導(dǎo)下，主要追求形式體系上的簡單、經(jīng)驗(yàn)世界的簡單、歸納上的簡單，這種范式在實(shí)踐中的成功，使以牛頓為首的近代物理學(xué)家共同體成為科學(xué)權(quán)威的代表。這種權(quán)威性，被愛因斯坦繼承并超越性地提出了“外部的證實(shí)”和“內(nèi)在的完備”即“邏輯簡單性”范式。與牛頓的簡單性不同的是，愛因斯坦遠(yuǎn)離了經(jīng)驗(yàn)的簡單，提出了相對論。隨后以普里高津?yàn)槭椎奈锢韺W(xué)家共同體則顛覆性地提出了復(fù)雜性追求中的簡單性范式，這種簡單性范式從決定論的世界觀轉(zhuǎn)向隨機(jī)性世界觀，顯示了物理學(xué)活動中的復(fù)雜性因素。物理學(xué)家共同體范式的改變，簡單性原則的變化，都從本質(zhì)上表征了物理學(xué)的革命過程。
　　盡管不同時(shí)代簡單性原則具有不同的單一性、復(fù)雜性特征，但牛頓的貢獻(xiàn)在于，在他的影響下，簡單性作為科學(xué)共同體的一種傳統(tǒng)，已成為一種知識潮流，成為宗教的替代品，成為一種確定的思想。正因?yàn)槿绱?，引發(fā)了后現(xiàn)代對現(xiàn)代科學(xué)確定性的反思。
　　牛頓的因果性原則，影響著人類對物理學(xué)理論的理解方式。牛頓認(rèn)為，自然界中是按一定的規(guī)律因果運(yùn)轉(zhuǎn)的。牛頓力學(xué)定律是此因果性的表征之一，它在實(shí)踐中的表現(xiàn)，得到普遍的認(rèn)可，被不同時(shí)代的科學(xué)家繼承與發(fā)揚(yáng)。
　　牛頓力學(xué)解釋事物的因果性成為決定論的基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的普遍性、客觀性決定著事物因和果的存在具有普遍性、客觀性?；蛘哒f由因果引出了決定論，由非因果引出了非決定論。這已經(jīng)形成規(guī)范的科學(xué)共同體認(rèn)識事物的規(guī)律與模式——只要初始狀態(tài)一定，則未來狀態(tài)可以由因果性原則進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測，這種因果決定論成為物理學(xué)家及公眾對物理學(xué)基礎(chǔ)問題的理解方式。②
　　但是，牛頓因果性由于沒有從整體上考慮事物之間的關(guān)系，因果性只是對自然界規(guī)律的反映，自然本身并不會開口講話，因而我們?nèi)祟惪吹降囊蚬詢H僅是自然界的一種外在簡化，還不足以說明自然界所有事物的聯(lián)系。對此，現(xiàn)代科學(xué)家、后現(xiàn)代主義者對現(xiàn)代科學(xué)的普遍性提出質(zhì)疑，在對牛頓因果性的繼承和批判后，愛因斯坦相對論力學(xué)、玻爾量子力學(xué)產(chǎn)生了，分別用其非定域的非決定論因果性超越了牛頓的因果性原則，使科學(xué)理論表現(xiàn)出隨機(jī)性、不可逆性、不確定性特征，從而改變著人們對物理學(xué)理論基礎(chǔ)的理解方式?？梢哉f，是牛頓的因果性把相對論力學(xué)與量子力學(xué)引向了后現(xiàn)代科學(xué)的視野。
　　對牛頓雙重價(jià)值觀的反思，豐富了人們對牛頓物理學(xué)的認(rèn)識。即有宗教觀又有科學(xué)觀的科學(xué)追求構(gòu)成了牛頓的雙重價(jià)值觀，其雙重價(jià)值觀是人們認(rèn)識牛頓物理學(xué)甚至科學(xué)的重要方面。
　　科學(xué)與宗教既對立又統(tǒng)一，是牛頓的物理學(xué)理論具有雙重價(jià)值的科學(xué)觀表征。牛頓的上帝觀是一種不同于前人的理性宗教觀，他一方面贊美上帝，一方面歌頌自然與理性，打破了宗教的獨(dú)斷性，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會的科學(xué)思想解放，同時(shí)也促進(jìn)了理性進(jìn)入到牛頓的宗教中。牛頓的上帝觀發(fā)展了實(shí)體觀，改變了“上帝”的本質(zhì)。牛頓在力學(xué)研究中，把“力”引入“上帝”的范疇，即物體間的相互作用力是“上帝”施加的，“上帝”便有了實(shí)體性，牛頓讓“上帝”不僅有宗教的內(nèi)涵，還有了科學(xué)的內(nèi)涵，讓上帝的本質(zhì)刻上了機(jī)械論與決定論的痕跡，從而也改變了人們眼中的“上帝”形象與歷史價(jià)值。
　　牛頓的雙重價(jià)值觀通過物理學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響，科學(xué)家，尤其是現(xiàn)代科學(xué)家，社會公眾無一不對科學(xué)有著“宗教情感”，但這些宗教情感已與牛頓時(shí)期的宗教情感不同，它已經(jīng)演變?yōu)橐环N新的類似宗教般的情感，即科學(xué)是發(fā)自內(nèi)心的，無私利的，完全超越個(gè)人的價(jià)值和目標(biāo)的，“它不再傳達(dá)上帝的旨意，而是揭示人類所向往的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是什么”，同時(shí)是“并不懷疑那些超越個(gè)人的目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高”③的宗教情感，已經(jīng)演變?yōu)榭茖W(xué)精神的一部分。
　　對牛頓物理學(xué)的這一組概念的反思，我們認(rèn)識到：科學(xué)信念并非就是科學(xué)知識，科學(xué)信念是科學(xué)家共同體堅(jiān)持科學(xué)研究的動力和基礎(chǔ)，往往是科學(xué)理論產(chǎn)生的指導(dǎo)原則，對建構(gòu)科學(xué)理論有可預(yù)言性，對構(gòu)建和諧有效的科學(xué)文化也有非常重要的作用。（作者為連云港師范高等?？茖W(xué)校副教授、南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生；本文系江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目“后現(xiàn)代視域下的物理文化哲學(xué)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：07SJD720022）
　　
　　注釋
　?、倜丰罚瑓嵌ㄇ螅骸掇q證唯物主義歷史唯物主義》，長春：吉林人民出版，1988年，第44～46頁。
　?、谒蝹ィ骸耙蚬浴Q定論與科學(xué)規(guī)律”，《自然辯證法研究》，1995年第9期。
　?、墼S良英：《愛因斯坦愛因斯坦文集》（第三卷），北京：商務(wù)印書館，1977年。