【摘要】王充是我國古代著名的唯物主義哲學(xué)家，也是東漢時期敢于直言批判神學(xué)迷信思想的教育家之一。他重視教育對人發(fā)展的作用，在與當(dāng)時僵化繁瑣的學(xué)術(shù)風(fēng)氣斗爭中形成了自己鮮明的教育目標(biāo)——培養(yǎng)鴻儒。王充的鴻儒觀在當(dāng)時極具進(jìn)步意義，時至今日仍不失其現(xiàn)實(shí)意義，對人才培養(yǎng)和教育發(fā)展問題具有重要的啟示。
　　【關(guān)鍵詞】王充 鴻儒 探析
　　
　　王充（約公元27~97年）字仲任，東漢時期上虞人。當(dāng)時文壇崇尚章句之學(xué)，信奉神學(xué)迷信，俗儒所學(xué)之文，大多失去了真實(shí)性，而王充喜歡博覽群書，不守章句，反對“信師是古”，因其不能與時茍合，仕路坎坷，命途多舛。王充的主要代表作是《論衡》，這本著作闡述了他的唯物主義世界觀、認(rèn)識論、人性論以及獨(dú)到的教育理念等。其中王充的鴻儒觀，體現(xiàn)了他教育思想的批判性和創(chuàng)新性，對我們當(dāng)今社會人才的理解和培養(yǎng)有著重要的借鑒意義。
　　鴻儒應(yīng)具備的條件
　　鴻儒是王充心目中最為理想的培養(yǎng)目標(biāo)，他希望教育能夠造就出為當(dāng)時陳舊的東漢文壇注入活力、推動社會發(fā)展的人才。王充對鴻儒寄托了無限的期望，因此他在鴻儒的培養(yǎng)上提出了非常嚴(yán)格的要求。他強(qiáng)調(diào)鴻儒不僅要具有淵博的知識，重要的是求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和創(chuàng)新精神，這些是一代名儒應(yīng)具備的條件。
　　學(xué)習(xí)名師的治學(xué)精神。東漢初期，光武帝非常重視儒術(shù)，便大量收集典籍，征兆隱士，一時間四方名儒聚集在東漢的政治文化中心洛陽。其中就有對王充教育思想影響很大的兩位名儒：班彪和恒譚。班彪是東漢時期著名的古文經(jīng)學(xué)家，其文風(fēng)“言不為華，述而不作”。他提倡儒士應(yīng)“學(xué)不為人，博而不俗”。王充以班彪為師，在學(xué)問文章上深受其影響。他常批評俗儒只知背誦古人之章句、思想僵化、不懂變通，因此提出學(xué)習(xí)貴在通達(dá)。而在學(xué)習(xí)態(tài)度上，王充則得益于恒譚。恒譚是兩漢之際著名學(xué)者，他極其反對當(dāng)時盛行的神學(xué)迷信之說，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)講求效驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累。恒譚對神學(xué)迷信的批駁和求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度，王充很欣賞?！逗鬂h書》記載“充好論說，始若詭異，終有理實(shí)?！彼挟?dāng)時社會上學(xué)習(xí)虛妄之文和讀死書、不能為所用的俗儒，認(rèn)為教育應(yīng)該造就在求實(shí)基礎(chǔ)上有自我突破的鴻儒。他認(rèn)為成為鴻儒所具備的首要條件是學(xué)習(xí)名師的治學(xué)精神。
　　論學(xué)取友，博采眾家之長。當(dāng)時與王充一同在京師的學(xué)者還有班固、賈逵、傅毅等。他們風(fēng)華正茂，博學(xué)多識，才氣沖天，不僅精通五經(jīng)，更能興文作賦，深受當(dāng)朝皇帝的贊賞，這讓經(jīng)常與他們交往的王充羨慕不已。直至晚年窘迫之時，王充還在憧憬“蹈班、賈之跡”，期盼得到朝廷的欣賞?？梢娡醭浣K身以他們?yōu)榘駱?，學(xué)習(xí)他們不隨世俗，敢于抒發(fā)己見的處世態(tài)度。體現(xiàn)在鴻儒觀上就是希望培養(yǎng)出具有高尚品質(zhì)、能夠著書興論的鴻儒。王充認(rèn)為論學(xué)取友、博采眾家是一名鴻儒應(yīng)具備的品質(zhì)。
　　博覽群書，不拘一家之言?！逗鬂h書》記載“充家貧無書常游洛陽肆閱所賣書，一見輒能誦憶，途通眾流百家之言?！睎|漢時期宣揚(yáng)獨(dú)尊儒術(shù)和罷黜百家的思想，使眾儒生目光短淺、獨(dú)守一經(jīng)、排擠他學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)就是精華，視其他學(xué)說為糟粕。而王充則不然，他認(rèn)為“人含百家之言，猶海懷百川之流也”。①一個人擁有廣博的知識才能開拓視野，站到更高的層次評判知識的真?zhèn)?，持一家之言，只會使自己陷入“?dú)學(xué)而無友，孤陋而寡聞”的境地。因此他博覽群書，貫通百家之學(xué)，并提出這是成為鴻儒應(yīng)具備的知識基礎(chǔ)。
　　王充善于向他的良師益友學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們博而不俗、求真求實(shí)、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度，自身更是砥礪德行，博聞強(qiáng)識，這些也是作為鴻儒所應(yīng)具備的條件。
　　鴻儒培養(yǎng)的具體內(nèi)容
　　王充認(rèn)為“人才高下，不能鈞同”。②他把當(dāng)時社會上的儒士分為四種，“能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人”。③王充在對儒生和通人譏諷和批判的基礎(chǔ)上，提出自己最為理想的培養(yǎng)目標(biāo)——鴻儒。
　　培養(yǎng)思維靈活，具有批判精神的鴻儒。東漢時期，儒家學(xué)說已經(jīng)發(fā)展成為神學(xué)迷信之學(xué)，嚴(yán)重限制了儒士的思想自由和當(dāng)時學(xué)術(shù)的發(fā)展。文人大多“信師是古”，提倡章句之學(xué)。在這種環(huán)境中培養(yǎng)出來的儒生“記事不實(shí)”，“不覽古今”，④不重視知識的實(shí)際運(yùn)用能力，是“目盲”“耳聾”“鼻癰”的廢人⑤。而通人雖學(xué)問淵博，但缺乏思維能力，“即徒誦讀詩，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也”，⑥不能“掇之以論”⑦。王充對這種墨守成規(guī)的教育痛惡至極，認(rèn)為培養(yǎng)這類無用之才對社會毫無價值可言。他強(qiáng)調(diào)客觀的知識理論必須要與主觀的思想相結(jié)合，才能體現(xiàn)知識存在的價值，因此提出教育要培養(yǎng)思維具靈活性和批判性的鴻儒。
　　培養(yǎng)有真才實(shí)學(xué)，能夠?qū)W以致用的鴻儒。王充認(rèn)為文人“抒其義旨，損益其文句，而以上書奏記”。⑧文人比儒生和通人優(yōu)秀之處在“貴其能用之也”⑨。文人雖思考能力有些欠缺，但能在自己所學(xué)知識的基礎(chǔ)上作奏章和公文等，是當(dāng)時統(tǒng)治者需要的行政人才，在從事政治活動中起到一定作用，是王充比較贊賞的有用之才。王充強(qiáng)調(diào)鴻儒不僅應(yīng)該勝文人，即能夠獨(dú)立思考，有獨(dú)到的見解，還應(yīng)和文人一樣學(xué)以致用，將學(xué)到的知識能真正運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，解決實(shí)際問題?？梢娡醭浞浅Ｖ匾晫W(xué)習(xí)與運(yùn)用之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)知識的實(shí)效性。
　　培養(yǎng)有創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神的鴻儒。在王充心目當(dāng)中“能精思著文，連結(jié)篇章者為鴻儒”⑩，且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“然則著書表文，博通所能用之者也”{11}。如果說文人已經(jīng)是知識分子中的佼佼者，那么鴻儒則是比其更優(yōu)秀的人才。鴻儒是王充最為理想的培養(yǎng)目標(biāo)，作為“超而又超者”擁有著與眾不同的特質(zhì)。首先，在知識層面上鴻儒不拘于儒家典籍，涉獵各家學(xué)說。王充非常強(qiáng)調(diào)知識的廣泛性，他形象比喻道：“涉淺者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者見蛟龍”{12}，鴻儒則應(yīng)是具有廣博知識的人才。其次，在思想層面上鴻儒反對因循守舊，具有強(qiáng)烈的批判意識，思想不拘一格。王充說：“凡學(xué)問之法，不為無才，難于距師，核道實(shí)義，證定是非也?！眥13}鴻儒對待學(xué)問應(yīng)一絲不茍，敢于距師問難，思想具有先進(jìn)性和獨(dú)創(chuàng)性。最后，鴻儒異于俗儒之處在于他們求學(xué)做事講求效驗(yàn)，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上學(xué)以致用，能夠獨(dú)立的思考，興論立說。王充認(rèn)為像司馬遷、恒譚這樣博覽全書、不茍合與時、具備創(chuàng)新能力、能夠?qū)懗鰰缡谰拮鞯娜瞬啪褪区櫲濉?br/>　　在神學(xué)盛行，虛妄之作充斥文壇的封建社會，王充能夠開創(chuàng)性地提出教育應(yīng)培養(yǎng)不拘一格、創(chuàng)造性、學(xué)以致用的人才，不僅給當(dāng)時的文壇帶來了新鮮的空氣，使人們耳目一新，而且對當(dāng)今教育的發(fā)展具有重要的啟示。
　　鴻儒觀對當(dāng)代人才培養(yǎng)的啟示
　　王充關(guān)于鴻儒觀的論述不僅為禁錮已久的兩漢教育帶來新的曙光，而且對當(dāng)今社會樹立正確的人才培養(yǎng)目標(biāo)具著很大的借鑒意義。
　　強(qiáng)調(diào)知識學(xué)習(xí)的廣博性。隨著社會更新步伐的加快，知識爆炸時代的到來，各行各業(yè)都要求人才不僅精通自身的專業(yè)，而且能夠放寬眼界，涉獵其他行業(yè)知識，使自己的思路更加寬廣，思維更加靈活。因此，作為新時代的人才，要不斷充實(shí)和完善自身的知識結(jié)構(gòu)，為自身的成長打下良好的基礎(chǔ)，為時代的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
　　強(qiáng)調(diào)思維的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。當(dāng)今社會的競爭與其說是人才的競爭不如說是創(chuàng)造力的競爭。知識不僅僅需要傳承，更重要的是創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，才會前進(jìn)。一味因循守舊、人云亦云，這不是真正的人才應(yīng)具有的學(xué)習(xí)態(tài)度。中國傳統(tǒng)的教育模式培養(yǎng)出來的“人才”缺乏大膽質(zhì)疑的精神和批判意識，缺乏創(chuàng)新的果敢和否定權(quán)威的勇氣，做事畏首畏尾，思想僵化。這是中國傳統(tǒng)教育的一大弊端，也是教育界無可奈何的現(xiàn)狀。這樣的“人才”就像王充所提到的俗儒一樣對社會毫無用處。
　　強(qiáng)調(diào)知識運(yùn)用的實(shí)效性。當(dāng)今社會越來越看重人才的培養(yǎng)。學(xué)歷和職稱的高低在一定程度上確實(shí)體現(xiàn)了人才的受教育狀況，但是不能僅以學(xué)歷和職稱作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。高學(xué)歷說明了一個人的受教育狀況，但是無法體現(xiàn)其能力的強(qiáng)弱。知識要想真正的變成力量，不僅需要廣泛而深入的學(xué)習(xí)，更重要的是將其轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問題的能力，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷的實(shí)踐，讓知識發(fā)揮它的實(shí)際效力，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
　　強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。王充對東漢時期盛行的虛妄之學(xué)痛心疾首，并寫下《論衡》對這一現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，為知識“訂其真?zhèn)?，辯其虛實(shí)”{14}。當(dāng)今社會越來越多的人精通借鑒他人的著作，卻很少有人親自地去學(xué)習(xí)知識，去質(zhì)疑和考證其真?zhèn)?。我們需要在不斷的?shí)踐中檢驗(yàn)知識的真?zhèn)危皇侨嗽埔嘣?。求真?wù)實(shí)是當(dāng)代社會對人才的要求，也是人們成才的保證。只有在此基礎(chǔ)上不斷追求真理，個人才能得到更好的發(fā)展，社會才會進(jìn)步。
　　從古至今，有不計(jì)其數(shù)的教育家發(fā)表過他們對教育培養(yǎng)目標(biāo)的觀點(diǎn)和看法，而王充的鴻儒觀富有進(jìn)步性和創(chuàng)新性。當(dāng)今社會，我們的教育只有培養(yǎng)出越來越多的鴻儒才能與時俱進(jìn)，創(chuàng)造出更加美好和充滿活力的未來。（作者分別為哈爾濱師范大學(xué)碩士，教育史教授）
　　
　　注釋
　　①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}張瑞璠，孟憲承，周子英，陳學(xué)恂著：《中國古代教育史資料》，北京：人民教育出版社，1985年，第301、300、303、301、303、302、302、302~303、304、305、301、306、307、307頁。