《宏觀世界話玉溪》的學術研究方法

　　摘要：在論證晚唐詩人李商隱在我國古代詩歌發(fā)展史上的重要地位時，《宏觀世界話玉溪》運用了歷史的研究方法和邏輯的研究方法，并將兩者巧妙地結合起來。可以說，歷史的研究方法和邏輯的研究方法的辯證統(tǒng)一是學術研究取得成功的保證。
　　關鍵詞：李商隱 晚唐詩 學術研究 歷史的方法 邏輯的方法
　　
　　陳伯海先生在《宏觀世界話玉溪》的引言中清楚地告訴讀者，他撰寫此文的目的是：“把李商隱放在古代詩歌演變的歷史長河中作一點考察，看看這位杰出的詩人在中國詩歌史的邏輯體系中究竟構成怎樣特殊的一環(huán)，而通過這一環(huán)節(jié)與其他環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系，又該如何來把握整個詩歌發(fā)展的基本鏈索?！睘榱四茉跉v史長河的宏觀世界中把握李商隱在中國詩歌史的邏輯體系中的地位和作用，陳先生巧妙地采用了歷史的研究方法和邏輯的研究方法。本文試從歷史的研究方法與邏輯的研究方法的辯證統(tǒng)一中對《宏觀世界話玉溪》這篇文章加以分析。
　　首先，邏輯的方法離不開歷史的方法。因為自然界和人類社會中的任何事物都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，都有自己發(fā)展的歷史。它的現(xiàn)狀是以前全部歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是它本身合乎規(guī)律發(fā)展的必然結果。所以，當我們用邏輯的方法考察事物的現(xiàn)狀時，也應當同時考察它的歷史。
　　邏輯的方法必須求助于歷史的方法，必須以歷史的方法來補充，只有這樣，邏輯的方法才能有效地說明事物發(fā)展的必然過程，并從中揭露對象的發(fā)展規(guī)律。同樣，歷史的方法也要依存于邏輯的方法。歷史的方法的主要任務就是描述事件和人物發(fā)展的自然進程，它需要考察豐富的歷史材料。但是為了探尋支配歷史事件和人物活動的內(nèi)在規(guī)律性，必須通過邏輯的方法為它提供理論的指導，也就是要把“史”和“論”結合起來。歷史的方法和邏輯的方法是互相滲透的，其中任何一種方法都不能以純粹的形式存在，也就是沒有完全離開邏輯方法的歷史方法，也沒有完全離開歷史方法的邏輯方法。陳伯海先生的《宏觀世界話玉溪》就處處體現(xiàn)了這兩種研究方法的滲透和補充。
　　
　　邏輯方法滲透歷史方法
　　
　　考察李商隱在晚唐詩壇所處的地位時，主要采用的是邏輯方法，但也滲透著歷史的方法。分析和綜合是兩種重要的邏輯思維方法。當人們的認識由個別進到一般時，就必須對個別事物各方面的具體規(guī)定有所認識，才能從中區(qū)分出本質(zhì)與非本質(zhì)的、必然與偶然的東西，這就需要對個別事物進行具體的分析。而當人們?nèi)〉昧岁P于對象本質(zhì)的一般的認識時，又需要從本質(zhì)的一般的特征出發(fā)，按照事物的內(nèi)在聯(lián)系，把各方面的規(guī)定性結合起來，以取得關于該事物全面的、本質(zhì)的、具體的認識，這就需要在分析的基礎上進行綜合。分析的方法以外部現(xiàn)象為認識的出發(fā)點，然后深入到事物內(nèi)部探求本質(zhì)；綜合的方法則從本質(zhì)出發(fā)，通過事物內(nèi)部聯(lián)系和中介把各個部分綜合成為整體。所以說分析和綜合共處于一個統(tǒng)一的認識過程中，共同承擔著揭示事物本質(zhì)的任務。下面我們就來看看在《宏觀世界話玉溪》的第一部分是如何巧妙地運用這兩種邏輯思維方法的。
　　作者首先從晚唐詩的分派入手，分析其原因，在盛唐、中唐兩次詩歌創(chuàng)作的高潮之后，晚唐詩總的說來呈現(xiàn)出衰退的趨勢。除李商隱、杜牧等少數(shù)名家外，缺少卓然屹立、開宗立派的大詩人，多數(shù)作者往往成為前一時期某家詩風的追隨者，進而列舉了種種研究晚唐詩的文學理論名篇，如唐末張為的《詩人主客圖》、宋朝蔡啟所撰的書話、明代胡震亨的《唐音癸籤》、清人李懷民所著的《中晚唐詩主客圖》等。按照時間的順序再現(xiàn)歷史上對晚唐詩分派研究的發(fā)展階段，顯然體現(xiàn)的是歷史方法有序性的特點。但同時，作者又對他們作品中對晚唐詩研究的部分進行了比較，對晚唐各詩派的特性、因素和階段分別予以區(qū)別考察，將晚唐詩壇的流派概括為通俗化派、作風簡古派、律詩的正格、苦吟詩派、瑰奇美麗派、博解宏拔派六個派別。這是對晚唐詩分派的歷史過程的理論概括和總結，是歷史在理論邏輯思維中的再現(xiàn)。對晚唐詩分派的論證過程正是體現(xiàn)了歷史的研究方法與邏輯的研究方法的有機結合。
　　作者的邏輯分析并沒有停止于此，在第一次“分析—綜合”得出“晚唐詩壇有六個重要流派”的基礎上，又提出問題：李商隱在當時詩歌潮流中所處的地位如何？從不同詩派之間的關系分析比較了這六個流派后繼者的數(shù)量、獨創(chuàng)性、影響力以及成就，推理得出結論：各派之中，唯有“溫李”一派名家輩出，流傳廣遠。作者就是這樣，將比較的范圍從不同流派縮小至流派內(nèi)部再縮小至具體個人，逐步把李商隱從晚唐詩、溫李詩派中層層剝離出來，最終肯定了李商隱在晚唐詩壇的特殊地位。
　　從分析中我們可以看到，第一部分主要采用了邏輯的方法，經(jīng)過不斷的分析—綜合—再分析—再綜合，組成了一個分析和綜合的鏈條，論述了李商隱在晚唐詩中的地位。在分析綜合中作者始終沒有離開古代詩歌發(fā)展這一歷史背景，在邏輯方法中處處滲透了歷史的方法，可以說，兩者是緊密結合、水乳交融的。
　　
　　歷史方法通過邏輯方法補充
　　
　　《宏觀世界話玉溪》的第二部分討論李商隱所代表的晚唐詩在中國詩歌史上的地位時，主要采用的是歷史的方法，補充滲透著邏輯的方法。
　　中國古代詩歌的歷史發(fā)展是一個十分復雜和曲折的過程。其中有本質(zhì)的東西，也有非本質(zhì)的東西；有必然的東西，也有偶然的東西；有主流的東西，也有支流的東西，這是歷史的自然形態(tài)。而理論思維的任務，既要忠實地以歷史事實為依據(jù)，又要應用抽象和概括的手段，撇開現(xiàn)象，抓住本質(zhì)；撇開枝節(jié)，抓住主干；撇開偶然，抓住必然。因而，經(jīng)過邏輯的修正，就能更深刻地反映歷史過程的規(guī)律性。陳伯海先生就是遵從了這一法則，從宏觀上考察李商隱所處的歷史時代，從而跳出晚唐詩壇的狹小圈子，放眼于廣闊的歷史背景。
　　作者先從唐詩宋詩的界限入手，把安史之亂前的開、天盛世評述至安史之亂后的杜甫、韓、孟、元、白，陳先生對其間詩歌的內(nèi)容和形式發(fā)生的重大變化進行了詳盡的描述。
　　歷史的起點就是邏輯的起點。在掌握了大量歷史材料，獲得了關于事物的感性的具體的認識基礎上，陳伯海先生分析事物的各個方面和聯(lián)系，從中抽象出事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，達到一種更高階段的理性的具體的認識。他認為，從“以詩為詩”發(fā)展到“以文為詩”是有著歷史的必然性的，是綜合了政治、經(jīng)濟、文化諸多因素基礎上的歷史必然趨勢。這是以理論的形態(tài)概括地反映事物發(fā)展進程的方法，也就是我們常說的邏輯的方法。它是從事物的本質(zhì)的聯(lián)系上來研究事物的，因而就能理解發(fā)展的必然性；它又往往是從事物發(fā)展的高級的、成熟的形態(tài)上來研究事物的，因此能更深刻地認識事物演變歷史的規(guī)律性。
　　由于時代環(huán)境的影響和文學本身的流變，在中國古代詩歌發(fā)展史上，中唐詩并沒有直接導入宋詩，而是轉(zhuǎn)向了晚唐。
　　正是因為晚唐詩在歷史上的特殊地位，以李商隱為代表的晚唐詩才肩負起了歷史的重任：一方面，它是溝通中唐與北宋之間的橋梁；另一方面，又對唐、宋以后的詞產(chǎn)生了深刻的影響。至此，李商隱前后時代詩歌潮流的發(fā)展變化清晰地呈現(xiàn)在讀者面前，也明確了以李商隱為代表的晚唐詩在中國詩歌史上的地位。
　　要研究李商隱在中國詩歌史上的地位，必然首選歷史的研究方法，客觀地再現(xiàn)歷史的發(fā)展過程。但歷史發(fā)展過程中有許多東西會擾亂人們的視線，掩蓋本質(zhì)的和規(guī)律性的東西。所以需要用邏輯的方法來克服這些缺點，擺脫具體描述自然過程的形式，抽象和概括地反映歷史過程的規(guī)律性。從第二部分精妙的論述中，我們可以充分感受到作者在論證過程中是如何“邏輯地反映歷史的”，這種反映不是離開現(xiàn)實的歷史過程憑空主觀臆造，而是依據(jù)歷史過程的客觀事實，用前后一致的邏輯形式，使歷史本身的規(guī)律性單純地鮮明地呈現(xiàn)出來。
　　總之，《宏觀世界話玉溪》精彩地論述了晚唐詩人李商隱在中國詩歌史上的重要地位，使我們對其有了更為深刻的認識。也正是因為作者成功地運用了歷史的和邏輯的研究方法，并將兩者有機地結合起來，才使得這篇文章既有歷史方法的豐富性、有序性，又有邏輯方法的科學性、思辨性，成為學術論文中的典范之作。
　　
　　參考文獻：
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　?。ㄗ髡邽槟详柪砉W院講師，陜西師范大學碩士）
　　編校：董方曉