文人相輕與圣人之過(guò)
　　“文人相輕”是說(shuō)文人之間互相輕視和瞧不起。最早發(fā)現(xiàn)并指出文人相輕這一毛病的是三國(guó)時(shí)期的曹丕。他在一千七百多年前就提出了“文人相輕，自古而然”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出了造成文人相輕的根源：“夫人善于自見是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。”（《典論·論文》）。正是因?yàn)橹袊?guó)的文人始終固守著“孩子都是自家的好，老婆都是人家的好”的觀念，喜歡拿自己的長(zhǎng)處，去比別人的短處，造成了“文人相輕”的惡習(xí)。曹丕雖然發(fā)現(xiàn)了文人相輕的通病，卻沒(méi)有對(duì)“文人相輕”始于何人進(jìn)行過(guò)深入的研究。僅僅只是點(diǎn)出了傅毅之于班固的例子，從而給我們留下了“自古而然”的空白和懸念。
　　其實(shí)“文人相輕”的始作俑者應(yīng)該始于孔子?？鬃雍蜕僬际钱?dāng)時(shí)魯國(guó)名噪一時(shí)的大夫，他和少正卯的爭(zhēng)斗，其實(shí)就是中國(guó)古代最早、最典型的“文人相輕”的范例。據(jù)漢代王充《論衡·講瑞》中記載：少正卯與孔子同時(shí)在魯國(guó)講學(xué)，多次把孔子的門徒引到自己門下，致使孔子之門“三盈三虛”。少正卯究竟采用了什么手段和方法讓孔子之門“三盈三虛”的我們不得而知，但是有一點(diǎn)可以肯定，能把別人的學(xué)生吸引到自己的門下，確實(shí)得有一套獨(dú)特而過(guò)人的本領(lǐng)。比如：要么你的教學(xué)設(shè)施齊全，辦學(xué)條件好；要么你的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)低；要么你的教學(xué)質(zhì)量高。學(xué)生完全可以根據(jù)這些條件選擇老師和學(xué)校，這也符合公平競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代教育理念，本無(wú)可厚非。但是，孔子并不這樣認(rèn)為，同行是冤家。你把我的學(xué)生挖走，等于砸了我的飯碗。于是，孔子和少正卯之間從此就產(chǎn)生了深深的隔閡和矛盾。
　　孔子的學(xué)校招不到學(xué)生，自然就辦不下去了，按照現(xiàn)在時(shí)髦的話說(shuō)就叫“倒閉”?？鬃拥膶W(xué)校倒閉后他就想著另謀職業(yè)，于是在孔子快五十歲的時(shí)候作了魯國(guó)中都的縣令，一年之后被提升為司空，接著又升為司寇（管司法），后來(lái)還代理過(guò)短時(shí)間的宰相。就在孔子剛當(dāng)上司寇不久（魯定公十四年），他就對(duì)少正卯實(shí)施了報(bào)復(fù)，給少正卯羅列了五條亂政的罪名把他誅殺在宮門外的華表臺(tái)下。
　　說(shuō)孔子有意報(bào)復(fù)少正卯并非無(wú)中生有和空穴來(lái)風(fēng)，其實(shí)他是早有預(yù)謀的，只是時(shí)機(jī)還不成熟而已?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·始誅》就有過(guò)記載：“孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色，仲由問(wèn)曰：‘由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？’”孔子只是敷衍搪塞仲由說(shuō)：“然，有是言也。不曰樂(lè)以貴下人乎？”孔子之所以得位“有喜色”，是因?yàn)轸攪?guó)的司寇掌握著魯國(guó)的刑律和生殺大權(quán)，給孔子排除異己提供了千載難逢的機(jī)遇。
　　就在孔子決定誅殺少正卯之前，心直口快的子路曾經(jīng)提醒過(guò)孔子說(shuō)：“少正卯是魯國(guó)的知名人士，先生誅殺了他，恐怕得不償失吧？”孔子卻堅(jiān)持說(shuō)：“人有五種惡行，而盜竊還不包括在內(nèi)：一是通達(dá)古今之變而鋌而走險(xiǎn)；二是不走正道而堅(jiān)持走邪道；三是把荒謬的道理說(shuō)得頭頭是道；四是知道很多丑惡的事情；五是依附邪惡并得到好處。這五種惡行沾染了一種，就不能避免被君子所誅殺，而少正卯是五種惡行都兼而有之的。他是小人中的雄杰，不能不殺他?！保础靶倪_(dá)而險(xiǎn)，行避而堅(jiān)，言偽而辨，證丑而博，順?lè)嵌鴿伞保?。少正卯——這位中國(guó)古代杰出的思想家、教育家，就這樣慘死在孔子嫉妒的刀下。
　　自從孔子殺了少正卯后，“文人相輕”的惡習(xí)就一發(fā)而不可收，且有愈演愈烈之勢(shì)。比如李斯與韓非。李斯和韓非同是荀子的學(xué)生，但是李斯在學(xué)業(yè)上不及韓非。韓非有一整套治國(guó)的理論和方略，有《韓非子》一書為證，而李斯沒(méi)有。秦始皇看到韓非的富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)后，很欣賞他的才能，說(shuō)“ 嗟乎！寡人得見此人，與之游，死不恨矣！”（《史記·老莊申韓列傳》）。后來(lái)韓非也到了秦國(guó)，李斯忌其才，建議秦王殺掉他。秦王聽信了李斯的讒言，把韓非關(guān)進(jìn)大牢，并迫害致死。韓非死后，李斯用韓非的治國(guó)方略幫助秦王統(tǒng)一了中國(guó)。孫臏和龐涓也是如此。孫臏和龐涓同在鬼谷子門下學(xué)習(xí)兵法，而龐涓自知不如孫臏。龐涓為魏將后，嫉恨孫臏的軍事才能，把孫臏騙到魏國(guó)，施以刖刑。后孫臏設(shè)計(jì)逃往齊國(guó)，齊王拜他為軍師。魏國(guó)攻打趙國(guó)，孫臏?zhǔn)钩鰢壕融w的計(jì)謀，大敗魏軍，后來(lái)?yè)魵嬩赣隈R陵道旁。這些都是“文人相輕”的最典型的例子。
　　直到現(xiàn)在文人相輕的惡習(xí)仍沿襲不衰。最近文壇上刮起的一股聲討和清算之風(fēng)，就是明顯的事例。有位寫過(guò)幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)的三流作家，就曾經(jīng)撰文指責(zé)魯迅先生一生沒(méi)寫過(guò)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，對(duì)魯迅的文學(xué)大師地位公然提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。無(wú)獨(dú)有偶，這篇指責(zé)魯迅先生的文章剛出籠不久，美術(shù)界也有人跟著站出來(lái)指責(zé)齊白石先生，說(shuō)齊白石一生就沒(méi)有畫過(guò)人物，甚至說(shuō)不會(huì)畫人物的畫家根本稱不上畫家，更不能算是大畫家。這與曹丕先生的“各以所長(zhǎng)，相輕所短”何其相似乃爾。
　　自從孔子開了“文人相輕”的先河以來(lái)，這種惡習(xí)與流弊從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，其危害之大，影響之深遠(yuǎn)令人觸目驚心，恐怕連孔子自己也沒(méi)有料到。這是孔子對(duì)中國(guó)歷史和文化所犯下的不可饒恕的罪過(guò)。
　　當(dāng)然，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？連孔子這樣的圣賢之人也難免會(huì)犯文人相輕的錯(cuò)誤，更不用說(shuō)李斯、龐涓之流了。問(wèn)題是有些錯(cuò)誤可以原諒，有些錯(cuò)誤是永遠(yuǎn)也不能原諒的。在此，我不是故意要去揭古人的短和丑，而是想借此告誡人們“文人相輕”給人類文明造成的巨大損失和惡劣后果?！鞍倩R放，百家爭(zhēng)鳴”是我們一貫倡導(dǎo)的文藝方針。正確善意的文藝批評(píng)有利于繁榮和推動(dòng)我們的文藝創(chuàng)作。要以寬廣和包容的胸襟化“文人相輕”為“文人相親”，斷不可把正常的文藝批評(píng)演變成對(duì)作家人身的攻擊和人格的污辱。若此，勢(shì)必會(huì)重蹈孔子、李斯的覆轍。
　　著書與焚書
　　著書是為了立言，立言是為了傳世。
　　著書立說(shuō)古已有之，如果真要追溯的話，最早可追溯到先秦時(shí)期的諸子百家。那個(gè)時(shí)期的人們思想解放，言論自由，是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的年代，不受任何羈絆和約束，著書立說(shuō)之風(fēng)便由此盛行。
　　當(dāng)然，著書立說(shuō)也有優(yōu)劣和高下之分，比如老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語(yǔ)》等，流傳了幾千年仍盛行不衰。后來(lái)，這些作品便成了道家和儒家的經(jīng)典，成了歷代帝王治理國(guó)家、統(tǒng)治人民的典范。《道德經(jīng)》是一部帝王之術(shù)，“無(wú)為而治”是其治理國(guó)家的最高境界。坊間流傳的“半部《論語(yǔ)》治天下”，則更是對(duì)孔子所創(chuàng)立的儒家思想的肯定。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，讓儒家思想的傳播和推廣在漢代就達(dá)到了巔峰。
　　先秦諸子百家著書，講究的是書籍的質(zhì)量而非數(shù)量。老子的《道德經(jīng)》也只有區(qū)區(qū)五千余言，卻讓后人研究了幾千年至今也沒(méi)能研究透。當(dāng)代人就不是這樣了，當(dāng)代人出書講究的是數(shù)量而非質(zhì)量。有一個(gè)詞語(yǔ)叫“著作等身”，說(shuō)某某人著作等身等于說(shuō)這個(gè)人的學(xué)問(wèn)大。古人就不同了。古人的學(xué)問(wèn)不是以著作的多寡來(lái)論，而是以知識(shí)的多少來(lái)論。古人說(shuō)一個(gè)人的學(xué)問(wèn)大用“學(xué)富五車”這個(gè)成語(yǔ)，形容這個(gè)人的學(xué)問(wèn)大得相當(dāng)于用五輛馬車?yán)臅敲炊唷Ｓ谩拔遘嚒眮?lái)比喻一個(gè)人的知識(shí)淵博最早始于莊子，而真正使用和推廣這個(gè)詞語(yǔ)的人，應(yīng)該是清朝時(shí)期的小說(shuō)家李汝珍。當(dāng)然，現(xiàn)在看來(lái)，古人的五車書并不算多，那時(shí)候還沒(méi)有發(fā)明造紙術(shù)，寫書出書都是在竹簡(jiǎn)上，然后再用麻繩穿起來(lái)閱讀。一部書少則十幾斤，多則幾十斤，用五輛馬車?yán)簿筒蛔銥槠媪?。所以，古人寫書惜墨如金，一個(gè)字當(dāng)幾個(gè)字來(lái)用，甚至當(dāng)十幾個(gè)字來(lái)用。假如古人都像今人這樣，一提筆就是幾十萬(wàn)言上百萬(wàn)言，別說(shuō)用五輛馬車，就是用五十輛馬車也不一定能裝得下。
　　有著書也就有焚書。一提起焚書，人們立即就會(huì)想到秦始皇的“焚書坑儒”，后人對(duì)此也多有臧否。對(duì)此，毛潤(rùn)之并不這么認(rèn)為。毛潤(rùn)之在讀了這段歷史后寫了一首詩(shī)，其中的兩句是：“勸君莫罵秦始皇，焚書坑儒待商量”。我也認(rèn)同毛潤(rùn)之的這一觀點(diǎn)。其實(shí)，秦始皇的焚書坑儒也和朱元璋的火燒慶功樓、斯大林的肅反、蔣介石的寧可錯(cuò)殺三千也不放過(guò)一個(gè)XX黨人和毛潤(rùn)之的鎮(zhèn)壓反革命一樣，目的都是為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，我們無(wú)可厚非。
　　
　　中國(guó)歷史上還有一個(gè)焚書的人，這個(gè)人就是曹操。曹操的焚書與秦始皇的焚書有所不同，秦始皇焚的是別人的書，而曹操焚的則是自己的書。這件事被羅貫中記錄在《三國(guó)演義》第六十回上：益州別駕張松懷揣西蜀地圖前往許都，求曹操解益州之危。但曹操一見張松其貌不揚(yáng)便頓生惡意，根本沒(méi)有把張松放在眼里，對(duì)此張松十分生氣。主簿楊修就把張松請(qǐng)到自己家里。席間，張松說(shuō)曹操“文不及孔、孟之道，武不達(dá)孫、吳之機(jī)”，把曹操奚落了一番。當(dāng)然，張松說(shuō)這話帶有個(gè)人偏見，缺乏客觀公允。楊修就拿出了曹操撰寫的一本兵書《孟德新書》來(lái)反駁張松。張松接過(guò)兵書一看，是仿照孫子十三篇而寫的。仿照也只能說(shuō)是借鑒孫子的寫作方法而已，內(nèi)容肯定都是曹操自己的。但張松看畢卻說(shuō)，這是曹孟德剽竊戰(zhàn)國(guó)時(shí)期無(wú)名氏的作品，便從頭至尾一字不落地背誦了一遍。楊修知道張松有過(guò)目不忘的本領(lǐng)，絕非等閑之輩，就把這件事報(bào)告給了曹操。曹操聽后大驚，把書稿撕碎后一把火燒成了灰燼。當(dāng)楊修上前勸阻時(shí)，曹操就告訴他說(shuō)：“與其恥笑于后人，何不碎而焚之？”
　　我想，以曹操的才能，絕非是那種剽竊他人成果的人。因?yàn)閺埶梢痪鋷в谐梢姷臍庠?，就把自己半生征?zhàn)總結(jié)出來(lái)的兵書付之一炬，實(shí)不足取。曹操的這一把火，雖然給中國(guó)古代軍事思想造成了不可挽回的損失，但也給后來(lái)的文人樹立了榜樣。無(wú)論當(dāng)時(shí)曹操焚書是出于何種動(dòng)機(jī)和目的，我們?nèi)匀粚?duì)他這種敢于對(duì)歷史和后人負(fù)責(zé)的治學(xué)態(tài)度十分欽佩。這也從另外一個(gè)方面，給我們當(dāng)下某些喜歡寫書出書的人提供了一面鏡子。乾隆皇帝一生寫下了四萬(wàn)多首詩(shī)，比全唐詩(shī)的總和還要多，但沒(méi)有流傳下來(lái)一首。歷史就是這么殘酷無(wú)情，不會(huì)因?yàn)槟闵暗牡匚桓吆湍愕淖髌范喽鴮?duì)你更加眷顧。建議那些熱衷于著書出書的人，在出書之前三思而行，要敢于把那些“恥笑于后人”的垃圾作品，像曹操那樣碎而焚之。
　　文人的三種類型
　　做文要先學(xué)會(huì)做人。做人要講良心。良心就是是非、公平和正義之心。良心是作為一個(gè)文人應(yīng)具備的基本品德之一。文人無(wú)行，是說(shuō)文人在一些雞毛蒜皮的小事上不拘小節(jié)。但是在大是大非的問(wèn)題上，文人還是有自己的行為準(zhǔn)則的。直言是中國(guó)文人的傳統(tǒng)美德。敢于說(shuō)真話、說(shuō)實(shí)話，尤其是對(duì)那些混淆是非、顛倒黑白、指鹿為馬的行為說(shuō)不的人，才配得上做一個(gè)真正的文人。
　　中國(guó)的文人不外乎以下三種類型：敢于諍言，為真理寧死不屈的是第一等文人，即上等文人；認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，并懸崖勒馬，勇于改正的是第二等文人，即中等文人；助紂為虐，執(zhí)迷不悟，不思悔改的是第三等文人，即下等文人。
　　司馬遷是中國(guó)歷史上第一等文人的代表人物。他在任太史令負(fù)責(zé)撰寫《史記》時(shí)，憑的就是一個(gè)文人的良心與良知。只因?yàn)閼?zhàn)敗被迫投降匈奴的李陵說(shuō)了一句公道話，司馬遷便被漢武帝下獄處以宮刑。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)很多大臣都想在司馬遷的筆下青史留名，特別是一些在歷史上有過(guò)污點(diǎn)，想讓司馬遷對(duì)自己的劣跡進(jìn)行粉飾的人。這些人紛紛找上門來(lái)，對(duì)司馬遷極盡拉攏、利誘、威脅之能事，但都被司馬遷一一拒絕。他頂住來(lái)自各個(gè)方面的壓力，冒著生命危險(xiǎn)秉筆直書，終于為后人留下一部真實(shí)記錄從黃帝到漢武帝3000多年歷史的《史記》。秉筆直書的司馬遷就是后世文人的楷模，這樣的文人是值得我們?nèi)ゾ粗氐摹?br/>　　陳布雷是中國(guó)歷史上第二等文人的代表。他早在20世紀(jì)初，就任過(guò)上?！短扈I日?qǐng)?bào)》、《商報(bào)》和《時(shí)事新聞》的主筆，后任蔣介石侍從室主任及國(guó)民黨中央黨部宣傳部副部長(zhǎng)、中央政治會(huì)議秘書長(zhǎng)等職。他曾經(jīng)在蔣介石的授意下，親自起草、撰寫過(guò)許多討伐、屠殺共產(chǎn)黨人的密電和指令。據(jù)說(shuō)，殺害“左聯(lián)五烈士”的指令就是他親自草擬下達(dá)的。他目睹過(guò)無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人和仁人志士慘遭殺害的過(guò)程。作為一個(gè)有良知的人，我想陳布雷當(dāng)時(shí)的心情應(yīng)該是十分復(fù)雜的。后來(lái)，他通過(guò)長(zhǎng)期與蔣介石交往，逐漸認(rèn)識(shí)到蔣是一個(gè)剛愎自用、固執(zhí)己見和言而無(wú)信的人。但文人陳布雷并不知道這就是政治??！政治就是殺戮和血腥。再后來(lái)陳布雷突然良心發(fā)現(xiàn)，他的這種行為是對(duì)歷史的犯罪，是對(duì)四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民的犯罪。于是，他在一個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚，開槍結(jié)束了自己的生命。1948年11月的那天夜晚，南京總統(tǒng)府這一聲凄厲的槍聲，才使我們認(rèn)識(shí)到陳布雷也是一個(gè)有良知的人。盡管此前他做過(guò)許多有悖于文人所做的事情，但我們還是愿意原諒他的。
　　讓我們不齒和不能原諒的是第三種文人，也就是那種長(zhǎng)期助紂為虐而又執(zhí)迷不悟的文人。姚文元就是這樣的一種文人。姚文元早期曾經(jīng)執(zhí)掌過(guò)上海市委宣傳、思想、文化戰(zhàn)線的大權(quán)，后因炮制一篇《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》的文章而一躍成為中央文革領(lǐng)導(dǎo)小組的成員之一。對(duì)于姚文元的文筆與才能，任何人都是不會(huì)否認(rèn)的，我們從他的那篇《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》中就可窺見一斑。紅極一時(shí)的姚文元可以隨意對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》和《紅旗》雜志指手劃腳、發(fā)號(hào)施令。他曾在一篇文章中，昧著良心一口氣把幾十位著名的作家、藝術(shù)家打成牛鬼蛇神。凡是被他點(diǎn)過(guò)名的文人，先后一一被打倒、抄家、批斗，甚至許多人被迫害致死。其中被逼投湖自盡的老舍先生，就在其所列的名單之中。這給當(dāng)時(shí)的中國(guó)文藝界造成了極大的沖擊，也給當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化帶來(lái)了災(zāi)難性的打擊。直至許多年之后，人們一提起那段歷史仍不寒而栗。歷史是最為公平的。姚文元沒(méi)有逃脫掉歷史對(duì)他的審判，他為自己的所作所為付出了慘重的代價(jià)。
　　當(dāng)然，文人的類型還是有很多的，遠(yuǎn)不止以上三種。比如偽文人和假文人等一些投機(jī)鉆營(yíng)之流。我之所以把這種人排除在文人的三種類型之外，是因?yàn)檫@種所謂的文人根本就不值一提。這類人或打著文人的旗號(hào)，或披著文人的外衣，雖然寫不出什么狗屁文章，卻挖空心思、削尖了腦袋硬是往文人圈里擠。一旦他們利用文人這塊招牌（或曰跳板），達(dá)到了其個(gè)人的政治目的，他就會(huì)調(diào)過(guò)頭來(lái)咒罵文人，詆毀文人，對(duì)文人指手劃腳，說(shuō)三道四，甚至打擊迫害文人。這樣的偽文人、假文人才是我們要小心提防和警惕的呀！
　　沉魚落雁與閉月羞花
　　人們比喻女子的美貌常常用“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”來(lái)形容。“沉魚”是講吳越時(shí)西施之美。相傳，西施在苧蘿山下蒲陽(yáng)江邊浣沙，江中的魚兒看見她的天香國(guó)色，自感丑陋，便霎時(shí)沉到江底?！奥溲恪笔侵v漢元帝時(shí)昭君之美。王昭君出塞和親，天上的大雁從空中俯視馬上懷抱琵琶的昭君，艷美照人，忘記了扇動(dòng)翅膀，以至從云端跌落下來(lái)?！伴]月”是講三國(guó)時(shí)貂嬋之美。貂嬋拜月，月宮的嫦娥見了月光洋漾中的貂嬋嫵媚無(wú)比，自愧不如，便悄悄躲進(jìn)了云層?！靶呋ā笔侵v唐玄宗的貴妃楊玉環(huán)之美。楊貴妃梳妝打扮后走過(guò)御花園，花中之王的牡丹見了這“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的絕代佳人，頓時(shí)羞澀地低垂了花冠。
　　以上只是文人雅士對(duì)古代四大美人之高雅的比喻。但是還有一種流行于市井民間的對(duì)四大美人的俗的比喻。說(shuō)一個(gè)女子美到極致的時(shí)候，就說(shuō)她長(zhǎng)得“人見不走，鳥見不飛，狗見不咬，驢見不踢”。這種比喻在中國(guó)古代話本小說(shuō)及民間口頭傳唱文學(xué)里經(jīng)常能夠看到聽到。其實(shí)這四句話也是比喻中國(guó)古代四大美人之美的?！叭艘姴蛔摺笔钦f(shuō)楊玉環(huán)之美。楊玉環(huán)與唐玄宗一起出宮游樂(lè)，老百姓從沒(méi)有見過(guò)這么雍容華貴的女子，于是引來(lái)了許多人的圍觀，把出行的車隊(duì)圍得里三層外三層，直到護(hù)駕的衛(wèi)兵驅(qū)趕也不愿離開?！傍B見不飛”是說(shuō)昭君之美。昭君出塞和親，百鳥看到昭君美若天仙，于是云集在送親的隊(duì)伍上空盤旋，久久不忍離去。“狗見不咬”是說(shuō)貂嬋之美。董卓害怕有人暗害他，就在臥室里養(yǎng)了一只惡犬。這只惡犬除了董卓以外見誰(shuí)咬誰(shuí)，連董卓的家人及侍衛(wèi)都不能幸免。但是自從貂嬋來(lái)了后惡犬被貂嬋之美所打動(dòng)，不但不咬她還主動(dòng)與她嬉戲親昵?！绑H見不踢”是說(shuō)西施之美。范蠡助越王勾踐滅吳后，美女西施就嫁給了范大夫，對(duì)此越王就十分惱怒，但又說(shuō)不出口。越王就當(dāng)著滿朝文武和西施的面想戲弄一下范大夫，把一頭性格暴烈無(wú)人敢近前的公驢賞賜給了范蠡?？吹綍扼幻嬗须y色越王很是得意。西施不忍心看到自己的丈夫被人捉弄，就挺身而出替范蠡接受了越王的賞賜。沒(méi)想到這頭驢一見到美麗的西施，立即溫馴得像一頭綿羊。后來(lái)夫妻二人就是騎著這頭毛驢逃往齊國(guó)的，靠做買賣成了天下首富。
　　日前，在《大河報(bào)》上看到了一篇《“四大美人”再嫁》的文章。如果這也算得上是缺點(diǎn)的話，也只是她們眾多缺點(diǎn)的一部分。其實(shí)真要找她們身上的缺點(diǎn)還是能夠找到許多的。比如西施生了一雙男人一般的大腳，為了掩蓋這些缺陷，所以她平時(shí)喜歡穿拖地長(zhǎng)裙，著木屐。昭君生得雙肩仄削，她平時(shí)最愛披著一件有墊肩的披氅。貂嬋因雙耳的耳垂肉偏小，因此她不得不垂掛偏大的碧玉耳環(huán)來(lái)抵消這個(gè)缺陷。楊貴妃有狐臭小疾，她常常在華清池用香湯沐浴，同時(shí)，她穿戴的衣冠，都要和香妃草一塊存放。
　　不同時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。楚王喜愛細(xì)腰的女人，于是宮中及天下女人就爭(zhēng)相效仿。到了唐玄宗年代又盛行女子的豐滿。而當(dāng)代人對(duì)于美女的要求就近于苛刻了。人們普遍認(rèn)為，相貌、姿態(tài)、教養(yǎng)和體型，是判斷一個(gè)女人能否稱得上漂亮的四個(gè)重要條件。上述四個(gè)方面除了體型外，其它都較為抽象。女性的體型美主要在于三個(gè)部分，即胸、腰、臀，也就是人們常說(shuō)的“三圍”。為此，人們還根據(jù)人體結(jié)構(gòu)總結(jié)出了一套計(jì)算“三圍”的公式：胸圍=身高×0.51；腰圍=身高×0.34；臀圍=身高×0.542。然而，直到目前為止全世界的美女中還沒(méi)有人達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)說(shuō)美國(guó)紅極一時(shí)的女歌星麥當(dāng)娜是最接近這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的女性。如果她的身材再高2厘米，胸圍再大2厘米，腹部在減2厘米，臀圍再大3厘米，大腿再小1厘米的話，她的體型可以算是完美無(wú)缺了。
　　由此可見，追求純粹的完美是多么的困難啊。人無(wú)完人，對(duì)于人才的要求也同樣如此，不可求全責(zé)備。如果帶著既定的公式硬要去套的話，別說(shuō)找不到真正的美女，同樣也很難找到我們所需要的人才。連歷代舉世公認(rèn)的美女都存在這樣那樣的缺點(diǎn)和毛病，何況凡人呢？問(wèn)題在于如何去發(fā)現(xiàn)這些缺點(diǎn)，認(rèn)識(shí)這些缺點(diǎn)，正視這些缺點(diǎn)，像中國(guó)古代四大美女那樣，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，采取相應(yīng)的措施加以克服和彌補(bǔ)。