一、自然地理知識
　?。?）方向。坐北向南的南向觀是風(fēng)水文化中極重要的觀點(diǎn)。我國位于北半球的東亞地區(qū)，季風(fēng)氣候顯著。坐北向南，利于采光，既能在冬季避開寒冷干燥的偏北風(fēng)，又可以在夏季迎納和煦溫潤的偏南風(fēng)，住所冬暖夏涼，居住舒適，又利于健康。在6000年前的半坡遺址中，房屋就取端正的南向。“北風(fēng)掃堂，家破人亡”的諺語從反面肯定了南向觀。當(dāng)代建筑多坐北向南，即使是高層住宅也盡量保證臥室在南面，健康宜居。
　?。?）地形。我國多山地，連綿的山脈被風(fēng)水師稱為“龍脈”，是“生氣”所在，有了“生氣”便人財興旺。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“生氣”常常是“乘風(fēng)而散，界水而止”，藏聚于山水之間。風(fēng)水寶地的地形一般是北高南低，北面要有大山（即“鎮(zhèn)山”、“靠山”），兩面有兩支山脈（即“耳山”），左右有曲折和緩的河流經(jīng)過，前面有大河或湖泊等。左右耳山與河湖之間有小丘、小山（即“照山”、“案山”）。這樣后高前低的馬蹄形環(huán)境空間 “山環(huán)水抱”、“負(fù)陰抱陽”，成為風(fēng)水理論的重要模式，即“左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有瀉池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武”。事實(shí)上，這樣的地方便于避開偏北風(fēng)和接納陽光，利于人類生存和健康，而且這樣的地形區(qū)還多是山前洪（沖）積扇地帶，地下水豐富，土層深厚肥沃，排水通暢，既利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又使交通便利，是很適合人居住的地方。
　?。?）水文。晉人郭璞在《葬經(jīng)》中說“風(fēng)水之法，得水為上”，足見風(fēng)水文化對水環(huán)境的重視?！渡袝吩弧肮ノ挥跊I”（汭：河水內(nèi)灣環(huán)抱處，即凸岸，也稱“冠帶水、眠弓水”）。受地轉(zhuǎn)偏向力和彎道水流慣性沖刷力的影響，河水淘蝕凹岸，岸線后退，而在凸岸形成泥沙淤積，岸線伸展。安陽的殷商建筑遺址就位于洹水（今安陽河，又名洹河）南岸的“汭位”，也就是凸岸，而皇族墓葬區(qū)則在宮殿左前方洹水北岸的“汭位”，二者皆“攻位于汭”。清朝熊起磻在《堪輿泄秘》中稱：“水抱邊（凸岸）可尋地，水反邊（凹岸）不可下?！泵裰V“反弓水退散田園家困窮”。我國大多數(shù)村落城鎮(zhèn)都在凸岸選址，而碼頭選址一般才在河水較深的凹岸。此外，墓葬地的選擇“凡葬必于高陵之上，上避狐貍之患、水泉之濕”，體現(xiàn)了風(fēng)水對地下水位的考慮。
　　（4）植被。植被在風(fēng)水中被稱為風(fēng)水林，風(fēng)水文化對其平衡生態(tài)、優(yōu)化環(huán)境的作用持三個觀點(diǎn)。一是平衡生態(tài)觀念。風(fēng)水林按分布范圍和位置可分為三類：位于村落四周、特別是缺口處用以抵擋寒冷偏北風(fēng)（即“煞風(fēng)”）的樹林稱為水口林（也叫“抵煞林”）；而居家后坡的樹林稱為“龍座林”，可以阻擋北風(fēng)、保持水土、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境；在房屋前方之下方，尤其是河畔湖沿地帶的樹林，叫“墊腳林”，其作用除了美化環(huán)境外，主要是防止房前的土地被流水侵蝕或出現(xiàn)滑坡。二是宜植觀念。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，房屋內(nèi)外的花草樹木并非多多益善，要適可而止，否則將會煞氣（如濕度過大）損人；庭院中樹木不易過高過大，否則樹根撼動地基，危及房屋安全，樹冠過大遮擋陽光，過高易遭雷擊。所謂“屋在大樹下，災(zāi)病常到家”。三是要遵循相生相克規(guī)律。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為花草樹木皆有脾性，當(dāng)合理搭配布局，這與生態(tài)學(xué)中植物的共生、寄生、絞殺關(guān)系相吻合。
　　（5）土壤地質(zhì)。由于古人土壤地質(zhì)知識的缺乏，古代風(fēng)水術(shù)對土壤地質(zhì)條件與風(fēng)水的關(guān)系論述較少，但還是有反映的。如不建陽宅于廢井、舊池塘、沙土之上，認(rèn)為不吉，道理是有的：地基不實(shí)易致墻傾屋塌，濕氣易上竄對健康不利。墓葬之地以紅黃土為吉、黑土為兇，土壤學(xué)表明，紅黃土含有機(jī)質(zhì)較少，對保存尸骨有利，而黑土有機(jī)質(zhì)多，對保存尸骨不利。風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為土氣強(qiáng)弱和吉兇對人的健康、容顏膚色、生兒育女等都有影響，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已論證土壤的酸堿性對生男生女有很大影響，而許多地方病的病理機(jī)制與土壤中的某些化學(xué)元素多寡有關(guān)。
　　二、人文地理知識
　?。?）傳統(tǒng)倫理。風(fēng)水文化重視南向，不僅受自然環(huán)境的影響，還受到我國傳統(tǒng)文化影響。我國傳統(tǒng)禮儀認(rèn)為，南為乾、為天、為貴?！兑捉?jīng)》說：“圣人南面而聽天下，向明而治?！蹦舷蛳笳髦鴻?quán)力和尊嚴(yán)，宗廟朝堂、州府衙門等建筑要用日晷定向，依據(jù)子午線取正南向，完全的南北向只限于皇權(quán)建筑與寺廟建筑，皇宮正門對南方稱午門，八字衙門朝南開。民間以羅盤相宅，由于磁偏角的存在，使得民間建筑大多偏東南向，完全坐北朝南不多。在我國傳統(tǒng)文化中，東向可以補(bǔ)充南向，即所謂“紫氣東來”（紫氣，意吉祥之氣），北方的四合院大門就常設(shè)在正南偏東處。
　　風(fēng)水文化中貫穿著我國傳統(tǒng)倫理原則，對選址和布局力求前后協(xié)調(diào)，講陰陽平衡、左右對稱、中軸突出、長幼有序。不平衡的地方，可以用植樹、飲水、建塔等措施補(bǔ)正。例如，建設(shè)都城往往遵照“左祖右社，前朝后市”原則布局（這也是關(guān)于中國古代城市功能分區(qū)的記載，見于《考工記》）；建設(shè)私宅，講究前公后私、前卑后尊原則，而且正房往往要高大些。
　?。?）心理特征。風(fēng)水學(xué)在選擇環(huán)境的同時也講究內(nèi)觀心性，主要體現(xiàn)在潛意識中對安全的追求。理想風(fēng)水模式的山環(huán)水抱、層層護(hù)衛(wèi)，顯示出風(fēng)水追求安全空間的心理意識。風(fēng)水學(xué)中經(jīng)常提到的八煞：射、探、沖、破、壓、斷、反、走，除了美學(xué)、氣學(xué)、民俗學(xué)等方面的一些因素外，主要原因是其意象對潛意識構(gòu)成了威脅。其實(shí)與宅門相對的山體、尖角物、道路、橋梁、剪刀形叉路等并不會壓過來、射過來、沖過來、剪過來。風(fēng)水學(xué)講究給人的潛意識營造一個安全、穩(wěn)定、舒適、優(yōu)美的居住環(huán)境。潛意識脆弱、敏感，若有不安，就可能會發(fā)生調(diào)控失當(dāng)而導(dǎo)致災(zāi)禍。
　　風(fēng)水文化還與口彩、口忌有關(guān)。北方農(nóng)村“前不栽桑，后不植柳”。桑與喪同音，聽了掃興，成為一忌；柳音同溜，栽在屋后有福祿外流感受，栽在屋前有吉祥的兆頭。所謂“四角有桑，禍起不擋。門前有槐，升官發(fā)財”，“門前一棵柳，珍珠瑪瑙往家走”的說法都是禁忌與口彩心理在起作用。香港文化中西合璧，忌諱13，又忌諱14，于是有些樓層編號便從12直接跳到15，中間數(shù)字跳過去。
　　風(fēng)水文化在心理學(xué)上還順應(yīng)了求財、求官、求福、得人脈的大眾傳統(tǒng)文化傾向。
　?。?）交通禁忌。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為交通流如水流，道路如水渠，廣場、停車場如水庫。城市道路網(wǎng)風(fēng)水規(guī)劃有四忌：“忌折曲，忌斜射，忌四正，忌裸行。”忌折曲：折曲道路不利于交通通暢，非直線系數(shù)較大，交叉口多。忌斜射：干道斜射造成地塊破碎，不方整，損害用地價值；干道朝向不好，造成兩側(cè)建筑布置的困難，“歪門斜道”為風(fēng)水所忌諱。忌四正：城市干道走向，不宜正南北，正東西向。中國建筑傳統(tǒng)文化認(rèn)為正南北不宜民居，只適于宮殿和祭祀性建筑，如果城市干道縱橫走向是“四正”，給干道兩側(cè)房屋朝向的布置帶來困難。忌裸行：道路不能無“衣”而裸行，道路兩側(cè)應(yīng)有護(hù)路的植物。
　　居所不宜靠近道路交叉口，道路交叉口處稱虎口屋，車水馬龍，嘈聲不絕，空氣不潔，不得安寧，不利于頤養(yǎng)天年，所謂“眾路相沖，家無老翁”。門口如有水塘，頑童容易溺水，稱“門口水坑，家破伶仃”。
　　三、人地關(guān)系思想
　　風(fēng)水文化從生存需要出發(fā)，以勘察自然為基礎(chǔ)，結(jié)合傳統(tǒng)文化，遵循倫理心理原則，布局城池、村落和宅基等，追求與自然環(huán)境相互映襯，渾然一體。風(fēng)水文化不是宿命論或地理環(huán)境決定論，而是人地協(xié)調(diào)論，講究一切與自然環(huán)境協(xié)調(diào)?！翱辈熳匀?，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及行為需要的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善環(huán)境”是風(fēng)水文化的精華。風(fēng)水理論在歷史上保護(hù)了許多名山大川，維護(hù)了城鎮(zhèn)村莊的樹林，有效地保持了水土，創(chuàng)造了無數(shù)宜人的居住環(huán)境。今天我們?nèi)栽谶\(yùn)用它，這種運(yùn)用應(yīng)該是結(jié)合了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)，進(jìn)行批判、總結(jié)和升華后的運(yùn)用。
　　風(fēng)水文化在認(rèn)識人與自然的關(guān)系中主張“天人合一”，這是其最光輝的合理內(nèi)核。風(fēng)水作為古代的一種環(huán)境觀、生態(tài)觀，是中國古代的生態(tài)建筑理論。它所包含的“天人合一”的人地思想觀為今天重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，回歸人類本真提供了寶貴參照，在人類歷史的文化長河中閃耀著熠熠的思想光輝。▲