[摘要] 情感、態(tài)度與價(jià)值觀是新課程實(shí)施中應(yīng)該達(dá)到的三維目標(biāo)之一。在學(xué)科教學(xué)中，教師成為學(xué)生獲得教養(yǎng)的途徑，把握課程的價(jià)值取向，理解知識(shí)與道德的關(guān)系，吃透教科書的人文內(nèi)容，關(guān)注“過程與方法”，學(xué)生情感、態(tài)度與價(jià)值觀的養(yǎng)成就在其中了。
　　[關(guān) 鍵 詞] 學(xué)科德育；新課程；情感、態(tài)度與價(jià)值觀
　　[作者簡(jiǎn)介] 楊九俊，江蘇省教育科學(xué)研究院副院長(zhǎng)，研究員
　　
　　三年級(jí)某老師在一節(jié)口語課上，先指導(dǎo)學(xué)生做插花，然后讓他們介紹自己的插花。每當(dāng)一組同學(xué)介紹完，她總要問：“你們的插花象征著什么？”一個(gè)學(xué)生說：“我們的插花中，這朵大的牡丹花是祖國大陸，這朵小的菊花是寶島臺(tái)灣，我們祝愿祖國早日統(tǒng)一?！绷硪粋€(gè)學(xué)生說：“我們選的滿天星象征著祖國經(jīng)濟(jì)建設(shè)欣欣向榮、蒸蒸日上?！薄?br/>　　
　　這是筆者在小學(xué)聽課時(shí)觀察到的一個(gè)片斷。下課后，我們和執(zhí)教的老師進(jìn)行討論，她的引導(dǎo)是否走向了牽強(qiáng)附會(huì)的方向。這位老師一臉疑惑：“我這是在落實(shí)情感、態(tài)度和價(jià)值觀??！”聯(lián)想到許多次在中小學(xué)聽課，總看到有些老師一節(jié)課結(jié)束前幾分鐘來一點(diǎn)政治說教，刷一點(diǎn)德育的色彩，他們的理由也是“新課程要體現(xiàn)情感、態(tài)度和價(jià)值觀啊”。應(yīng)該說，有了學(xué)科德育的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到情感、態(tài)度和價(jià)值觀要有具體體現(xiàn)，這是一種進(jìn)步。但是，我們還應(yīng)明白，學(xué)科德育不是外在的附加的任務(wù)，我們應(yīng)認(rèn)清情感、態(tài)度和價(jià)值觀究竟在哪里。
　　
　　一、教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生獲得教養(yǎng)的途徑
　　
　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫爾曼?黑塞曾經(jīng)提出，通過閱讀，走進(jìn)“世界文學(xué)的輝煌殿堂”，這是人們獲得教養(yǎng)的途徑。我想，教師為人師表，其理想、情感、意志及其世界觀、人生觀完全內(nèi)化在人格結(jié)構(gòu)中，應(yīng)該成為學(xué)生獲得教養(yǎng)的又一條途徑。教育本質(zhì)上就具有這樣的要求。第斯多惠說：“誰要是還沒有發(fā)展培養(yǎng)自己的情感，他就不能發(fā)展和培養(yǎng)好別人的情感?！北R梭也說：“在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范?！蹦贤▎⑿阒袑W(xué)的李庚南老師年近七旬，還在做班主任，還在給學(xué)生上課，家長(zhǎng)們都希望把孩子送到她的門下，就是因?yàn)樗呀?jīng)成為“值得推崇的模范”。
　　教師成為學(xué)生獲得教養(yǎng)的途徑，是超越學(xué)科、超越課堂的，但又是通過具體的學(xué)科教學(xué)、一節(jié)節(jié)的課以及學(xué)校的其他教育活動(dòng)體現(xiàn)出來的。在我看來，在具體的學(xué)科教學(xué)過程中，教師成為學(xué)生獲得教養(yǎng)的途徑主要體現(xiàn)在三方面：一是教師對(duì)學(xué)生的愛。范梅南說：“教育的智慧是一種以兒童為指向的多方面的、復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)，這是人的崇高使命……愛和關(guān)心是教育科學(xué)的條件?！盵1]愛是教育的靈魂，真正的愛應(yīng)如泰戈?duì)栐娋渌枥L的：“讓我的愛/像陽光一樣包圍著你/而又給你／光輝燦爛的自由?！倍墙處熢诮逃虒W(xué)過程中表現(xiàn)出來的樂觀向上的生活態(tài)度。別林斯基說過，普希金的政治抒情詩充滿詩意的全部奧秘，在于他的詩篇里洋溢著一種對(duì)生活的微笑，他又找到了一種最好的表現(xiàn)形式。于是，俄羅斯的青年從他的政治抒情詩里看到了希望，受到了鼓舞。我以為，理想的教育就是教育者在教育教學(xué)過程中洋溢出自己對(duì)“生活的微笑”，這種樂觀向上、豁達(dá)明朗的性格元素，對(duì)引導(dǎo)孩子的精神發(fā)育、健康成長(zhǎng)是十分重要的。三是教師的專業(yè)倫理。專業(yè)倫理是一個(gè)專業(yè)的行為準(zhǔn)則，它規(guī)定著我們這樣做而不是那樣做，長(zhǎng)期遵守，規(guī)定成為習(xí)慣，習(xí)慣成為自然，就成為一種內(nèi)在的品質(zhì)。在教師專業(yè)倫理中，我想應(yīng)該包括：尊重每一個(gè)學(xué)生，尊重在各種情境中的學(xué)生，這是最為重要的；公正，公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，杜絕任何歧視的行為；自律，在道德素養(yǎng)上沒有“硬傷”，經(jīng)得起“推敲”。這樣的老師會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生信賴感，教師的形象會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生積極的影響。
　　
　　二、把握課程的價(jià)值取向
　　
　　相對(duì)于直接的德育課程來說，學(xué)科德育主要是隱性的，這是由課程的價(jià)值觀決定的，是由課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容所包蘊(yùn)的。從這個(gè)方面理解，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)：
　　把握新課程的核心價(jià)值觀。新課程的核心價(jià)值觀以每個(gè)學(xué)生的發(fā)展為本。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說，人的全面發(fā)展和個(gè)性的自由發(fā)展應(yīng)是教育培養(yǎng)目標(biāo)的主要內(nèi)容，盡管現(xiàn)實(shí)還沒有為這種發(fā)展的充分性創(chuàng)造足夠的條件，但其歷史必然性應(yīng)當(dāng)激勵(lì)、鼓舞我們?yōu)橹畩^斗。從教育視角看，人的全面發(fā)展，就是學(xué)生作為一個(gè)完整的人所具有的品質(zhì)和才能的充分發(fā)展。這種全面發(fā)展的人在道德、知識(shí)、審美、體質(zhì)、能力等方面都是健全的。個(gè)性的自由發(fā)展，則是以全面發(fā)展為基礎(chǔ)的，個(gè)體的人所具有的特質(zhì)、特長(zhǎng)、興趣、愛好等的自由發(fā)展。以學(xué)生發(fā)展為本，應(yīng)當(dāng)基于這樣的認(rèn)識(shí)去思考、去把握，這是教育的根基，自然也是德育的根基。
　　全面落實(shí)課程方案。課程方案是由培養(yǎng)目標(biāo)決定的，是在課程角度體現(xiàn)培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人。如果課程方案不能完整地執(zhí)行，就意味著培養(yǎng)目標(biāo)不能全面實(shí)現(xiàn)，在這種情況下去討論德育問題，顯然是丟了西瓜去撿芝麻。
　　通過新舊課程的比較，把握具體學(xué)科課程的價(jià)值。以語文課程為例，舊課程科學(xué)主義泛濫，獨(dú)尊工具性，造成嚴(yán)重的人文缺失，新課程則強(qiáng)調(diào)工具性與人文性的統(tǒng)一；舊課程從知識(shí)體系出發(fā)，圍繞知識(shí)點(diǎn)組織教學(xué)，新課程則從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，不刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整；舊課程是接受性學(xué)習(xí)的一統(tǒng)天下，新課程提倡自主、合作、探究性學(xué)習(xí)，主張學(xué)習(xí)方式從單一走向多元；舊課程是封閉的教材體系，強(qiáng)調(diào)教師的忠實(shí)執(zhí)行，新課程倡導(dǎo)綜合、走向生活，主張結(jié)合語言實(shí)踐自主開發(fā)學(xué)習(xí)資源，鼓勵(lì)教師“用教材教”而不是簡(jiǎn)單地“教教材”。
　　
　　三、理解知識(shí)與道德的關(guān)系
　　
　　具體學(xué)科的德育并不僅僅指向那些政治的、說教的內(nèi)容，更重要的在于知識(shí)的學(xué)習(xí)。
　　知識(shí)的最高價(jià)值是真、善、美的統(tǒng)一?！爸R(shí)的目的在于求真，求客觀事物所投射的真實(shí)，求人生切合真實(shí)世界，求知識(shí)切合價(jià)值，從而獲得對(duì)客觀真實(shí)事物的正確認(rèn)識(shí)。而真恰恰是道德判斷的前提。知識(shí)的效用在于揚(yáng)善，即利用知識(shí)改造社會(huì)，改造人生，實(shí)現(xiàn)自然宇宙、生命個(gè)體、人倫社會(huì)、天地精神之和諧。知識(shí)的這一效用使知識(shí)具備了人性、人道性質(zhì)。知識(shí)的理想在于追求‘開物成務(wù)’的美學(xué)境界，即把握客觀，化解矛盾，實(shí)現(xiàn)人類理想?！盵2]無論是教科書呈現(xiàn)的知識(shí)形態(tài)，還是學(xué)生汲取知識(shí)的意義和建構(gòu)知識(shí)的活動(dòng)，我們都是有必要、也有可能體現(xiàn)這些思想的。
　　個(gè)體的、緘默的知識(shí)是與價(jià)值觀相聯(lián)系的?！敖?gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)是建構(gòu)的，也是個(gè)體化的，只要承認(rèn)知識(shí)的建構(gòu)性也就承認(rèn)了知識(shí)具有個(gè)體性，建構(gòu)的知識(shí)都是存在的?！盵3]人們?cè)谛纬删}默知識(shí)、個(gè)體知識(shí)的過程中，是有更多的過濾性、選擇性的。在課程設(shè)計(jì)和教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的興趣和個(gè)性，為學(xué)生自己知識(shí)的建構(gòu)和個(gè)體化知識(shí)的發(fā)展創(chuàng)造條件。
　　學(xué)科知識(shí)具有獨(dú)特的人文價(jià)值。培根曾對(duì)此作過精辟闡述：“史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯?！盵4]只要按照學(xué)科課程的特點(diǎn)教學(xué)，情感、態(tài)度和價(jià)值觀，學(xué)科特有的人文價(jià)值，自然就會(huì)包容在其中了。
　　學(xué)科知識(shí)為學(xué)生道德成長(zhǎng)提供了理性基礎(chǔ)?！暗赖?、認(rèn)知、情感、意志、行為建立在對(duì)人、物、事及其關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們正是在對(duì)事物認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才形成相應(yīng)的態(tài)度和情感?！闭峭ㄟ^課程知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到大千世界，了解人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，才可能真正形成自己的價(jià)值觀、世界觀，也才能培養(yǎng)正確的道德情感和態(tài)度。[5]
　　
　　四、吃透教科書的人文內(nèi)容
　　
　　
　　對(duì)德育內(nèi)容，我們強(qiáng)調(diào)隱性的，并不是排斥顯性的。教科書中存在的顯性德育內(nèi)容，應(yīng)該高度重視、充分利用。這關(guān)鍵在于是否“吃透”。一位老師教《在馬克思墓前的講話》，在課要結(jié)束時(shí)，老師“禮節(jié)性”地問道：“還有什么問題嗎？”一位學(xué)生怯生生地站起來，說道：“本文的中心論點(diǎn)是‘這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失’。但在闡說馬克思的貢獻(xiàn)時(shí)，為什么要先說革命理論，后說革命實(shí)踐呢？”老師還真被問住了。其實(shí)，教學(xué)時(shí)，我們不僅在理解內(nèi)容、梳理結(jié)構(gòu)、推敲詞句時(shí)體現(xiàn)德育，還應(yīng)看到，在這篇論說文中，恩格斯在闡說馬克思的杰出貢獻(xiàn)的同時(shí)，還飽含深情地描摹、塑造了馬克思的光輝形象。正是從這個(gè)角度入手，我們才能理解為什么本文的總綱講：“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失”，而在闡說過程中卻先說他理論上的貢獻(xiàn)，再說其實(shí)踐上的貢獻(xiàn)。
　　筆者在中小學(xué)從事語文教學(xué)時(shí)，曾引用杜甫的《春夜喜雨》，提出學(xué)科德育的三重境界，現(xiàn)在概述一下。[6]
　　第一重境界：春風(fēng)化雨。如果說教科書的德育材料是一片片積雨云，教師刻苦鉆研，融會(huì)貫通地理解就是陣陣春風(fēng)，那么吃透教材、設(shè)計(jì)教學(xué)的過程就是春風(fēng)化雨的過程。這種“化”首先要體現(xiàn)準(zhǔn)確性，比如本文開頭所舉的案例，如果引導(dǎo)學(xué)生討論：我們插的花漂亮不漂亮？為什么？在插花的過程中，有什么體會(huì)可以和大家交流。那就是比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)情感、態(tài)度和價(jià)值觀了。這種“化”還要體現(xiàn)深刻性，這往往需要我們?cè)谕ㄍ傅囊饬x上去理解教材。這種“化”也要體現(xiàn)情感性，情化自己，情入課堂，激發(fā)共鳴。
　　第二重境界：潤(rùn)物無聲?；羲闪窒壬谠u(píng)析《春夜喜雨》時(shí)指出，春天的雨未必都能叫人“喜”，它也可能由雨而雪，雨中夾雪，也可能伴隨狂風(fēng)，下成暴雨，這樣的雨盡管下在春天，也只能損物而不是“潤(rùn)v6gIhQ3lom2DkB+vU1JNJw==物”。杜詩贊美的是春雨，是伴隨和風(fēng)細(xì)細(xì)地滋潤(rùn)萬物的。學(xué)科德育亦然，我們需要的是：第一，形式的自然，沒有畫蛇添足的笨拙，也無油水分離的隔膜，而是水乳交融，如同白糖水，看不見糖，但喝起來是甜的；外在顏色變化不明顯，但內(nèi)在濃度增加了。第二，分寸的適度。俄國畫家勃留洛夫一次給學(xué)生修改習(xí)作，只是點(diǎn)了幾筆，那幅畫就生動(dòng)起來。站在旁邊的一位學(xué)生贊嘆道：“看，只不過稍微點(diǎn)幾筆，一切都改變了?！辈袈宸虮阏f：“藝術(shù)就是從這‘稍微’兩個(gè)字開始的?！绷蟹?托爾斯泰把這句話稱作 “關(guān)于藝術(shù)的一句意味深長(zhǎng)的箴言” 。所謂“增之一分則長(zhǎng)，減之一分則短”。學(xué)科德育也是如此。第三，氛圍的和諧。師生間構(gòu)成融洽的情感關(guān)系，課堂里彌漫著和諧的教學(xué)氛圍，是催發(fā)霏霏春雨的最佳氣候。否則，風(fēng)也不和，雨也難下，自然也就不會(huì)有無聲的滋潤(rùn)。
　　第三重境界：花團(tuán)錦簇。杜甫《春夜喜雨》的尾聯(lián)“曉看紅濕處，花重錦官城”，描繪的是合理想象的情景：如此“喜雨”下了一夜，萬物都得到潤(rùn)澤，發(fā)芽滋長(zhǎng)起來，那些花兒也帶雨開放，紅艷欲滴，等到第二天的清晨去看看吧，整個(gè)錦官城（成都）雜花生樹，一片“紅濕”，一朵朵紅艷艷、沉甸甸，匯成花的海洋。那么，田里的禾苗呢？山上的樹林呢？其他的一切呢？就都可想而知了。在進(jìn)行學(xué)科德育時(shí)，也應(yīng)有這種情不自禁的想象。
　　
　　五、關(guān)注“過程與方法”
　　
　　從“過程與方法”的意義上看待情感、態(tài)度、價(jià)值觀，我想至少有三個(gè)方面應(yīng)予以重視。
　　教學(xué)方式、內(nèi)容的選擇應(yīng)當(dāng)考慮“人在哪里”。有的老師備課只考慮教材和老師自己，很少考慮學(xué)生；有的老師備課也備到學(xué)生，但只是模糊的概念。我們經(jīng)常說“面向全體學(xué)生”，這不應(yīng)該成為一句口號(hào)，而應(yīng)該落實(shí)到每個(gè)鮮活的、具體的學(xué)生身上。備課的“學(xué)生觀”要考慮三個(gè)方面：一是課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的全體學(xué)生應(yīng)當(dāng)達(dá)到的要求，二是不同層次學(xué)生的差異性要求，三是特殊學(xué)生的特殊要求。老師還應(yīng)考慮從學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，從學(xué)科課程特有的學(xué)習(xí)規(guī)律出發(fā)，從知識(shí)板塊與學(xué)習(xí)方式最佳匹配的關(guān)系出發(fā)，從教學(xué)條件、環(huán)境提供的可能性出發(fā)，系統(tǒng)考慮應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的教學(xué)方式，怎樣引導(dǎo)學(xué)生選擇較為合理的學(xué)習(xí)方式。這樣，我們才具有建構(gòu)道德課堂的可能性。
　　我們要提倡教學(xué)過程的審美性。第一，教師要注重“美學(xué)形象”的塑造。如果把教學(xué)過程看作是一次審美活動(dòng)，那么教師就應(yīng)具有多重身份。比如，老師是審美主體，他要發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的美、教學(xué)對(duì)象的美；教師又是審美客體，應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)教學(xué)勞動(dòng)的形態(tài)美；教師還應(yīng)是審美中介，通過教學(xué)方法、教學(xué)技巧，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美境界。教師應(yīng)該成為一個(gè)美的化身、美的使者。第二，重視教學(xué)過程中的情感熏陶。在審美過程中，學(xué)生會(huì)有多重收獲，其中最主要的是情感的熏陶，恰如蔡元培先生所說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[7]這種情感熏陶不僅有助于育德，對(duì)于育智也具有積極作用。布魯姆等人的研究表明，在認(rèn)知水平與情感水平方面，彼此的關(guān)聯(lián)性是非常明顯的。在通常情況下，認(rèn)知連續(xù)體低層次目標(biāo)的對(duì)應(yīng)面，在情感統(tǒng)一體的較低層次；情感連續(xù)體較高層次上的目標(biāo)，其對(duì)應(yīng)面在認(rèn)知連續(xù)體的較高層次。情與理相輔相成，互為促進(jìn)，因此必須在整體意義上加以關(guān)照。第三，讓教學(xué)更具創(chuàng)造性。審美性的教學(xué)是達(dá)到藝術(shù)境界的教學(xué)?！皠?chuàng)造是藝術(shù)的生命”，教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，在本質(zhì)上是規(guī)律性與教學(xué)個(gè)性的統(tǒng)一，在內(nèi)容上是創(chuàng)造性教法與創(chuàng)造性學(xué)法的統(tǒng)一，在形態(tài)上是新穎性與美感性的統(tǒng)一。師風(fēng)可學(xué)，創(chuàng)造地教，不僅對(duì)教學(xué)效率的提高，而且對(duì)學(xué)生創(chuàng)造精神、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，其意義也是極其深遠(yuǎn)的。
　　加強(qiáng)與生活世界的聯(lián)系。打通間接知識(shí)與直接知識(shí)的聯(lián)系，打通書本與生活的聯(lián)系，打通課堂與社會(huì)的聯(lián)系，情感、態(tài)度和價(jià)值觀自然就包蘊(yùn)其中。蘇霍姆林斯基特別重視學(xué)生來自生活的直接體驗(yàn)的獲得，并稱之為“藍(lán)天下的學(xué)?！薄Ｐ抡n程實(shí)施以后，很多老師在課堂教學(xué)上注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，努力讓學(xué)生借助“經(jīng)驗(yàn)”建構(gòu)知識(shí)。筆者在近年來力主“課堂向四面八方打開”，自然也包含教學(xué)向生活世界打開，實(shí)現(xiàn)新知與已知、間接與直接、課內(nèi)與課外的融通。這些都有情感、態(tài)度、價(jià)值觀的元素。當(dāng)然，在這個(gè)方面，畫蛇添足、穿靴戴帽，則是需要切忌的、杜絕的。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] 范梅南.教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：12.
　　[2] 陳微.“知識(shí)道德”新論[J].社