一、大德育模式下的兩種需求動力
　　
　　德育概念是中國德育學界長期以來存在論爭的一大問題。我國解放后，特定的國情使得我國在相當長時期內(nèi)采取的是大德育模式。“大德育”主要包括了思想教育、政治教育和道德教育等。隨著社會的發(fā)展和進步，大德育模式出現(xiàn)了兩個明顯的弱勢空間（見圖1）。一個是在傳統(tǒng)德育影響范圍與法治體系影響范圍之間出現(xiàn)了“公共空間”。另一個是在傳統(tǒng)德育作用力范圍之上的“道德信仰”領域。
　　“公共空間”是現(xiàn)代生活的活躍區(qū)，是時代發(fā)展的產(chǎn)物，比如網(wǎng)絡道德、公民權利與義務等?！肮部臻g”的出現(xiàn)及該領域德育研究與實踐的滯后性，使得這個領域往往成為行為準則和價值標準的薄弱區(qū)。例如有學者指出，我國目前在公共空間內(nèi)表現(xiàn)出一種相互矛盾的公民素質(zhì)缺陷，即：一部分人公民意識冷漠，缺乏積極參加社會主義民主的熱情，使得本來可以因為公民的有效參與而避免或降低的負面社會現(xiàn)象不能得到應有的、有效的遏制。而另外一種情況是許多人常常過激地使用自己的民主權利而產(chǎn)生的對于國家、社會和其他公民生活的傷害。[1]這種新現(xiàn)象和新問題正是德育所需要面臨的時代挑戰(zhàn)。
　　“道德信仰”領域是隨著傳統(tǒng)道德文化力量的減弱及外來多元價值的影響等因素而成為問題的。社會的道德信仰出現(xiàn)了大面積的萎縮化，表現(xiàn)在人生信仰方面往往存在著空白，而這個區(qū)域往往是大德育所難以達到的深度和層面。同時，很多社會問題，究其根本，又往往要追溯到這個層面。因此，這個領域?qū)Φ掠鉀Q實際問題的需求十分迫切。
　　面對來自這兩個方向的需求動力，在德育界內(nèi)部也出現(xiàn)了德育的“適應論”與“超越論”兩個導向。適應論導向著眼于德育的實用性功能、適應現(xiàn)實的性質(zhì)并指向?qū)κ忻裆畹牡拙€倫理要求。超越論導向著眼于道德生活和道德教育的本質(zhì)并指向?qū)θ松晕页降牡掠举|(zhì)追求。
　　在改革傳統(tǒng)德育的同時，公民教育的發(fā)展勢頭日趨強勁。在這種情況下，有學者提出德育應該向公民教育轉型，認為公民教育與德育既有區(qū)別也有聯(lián)系，公民教育豐富創(chuàng)新了德育，或公民教育比德育更寬泛，可以整合德育。[2]也有學者提出公民的培育乃是全部現(xiàn)代教育的終極目標，公民教育應該是全部教育的轉型乃至整體社會的改造。[3]值得注意的是，這一觀點是就教育意義和培養(yǎng)目標而言的，并非指道德教育的整體轉型。因此，對“大德育”模式之后的新時期的道德教育與公民教育的定位以及相互關系，是值得深入研究的。
　　
　　二、超越“大德育”模式的德育新格局預期
　　
　　中國二千多年的封建專制制度下，傳統(tǒng)的倫理宗法與封建法律組成了社會教育的主體。封建的教育思想與實踐在根本上是以培養(yǎng)與教化忠臣、順民為指向的。
　　隨著現(xiàn)代化進程的加快以及對于現(xiàn)代化的內(nèi)在屬性認識的深入，我國的公民教育近年來也日益引起教育決策者、教育理論工作者和實踐工作者的高度重視。人們逐漸認識到，公民教育是國家走向現(xiàn)代化、步入現(xiàn)代文明的一項“基本建設”，它與現(xiàn)代國家有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，并不為某種國家制度所專有。以自由、平等為基礎的，權利和義務相統(tǒng)一的公民教育是現(xiàn)代國家的必然選擇。[4]致力于公民權利與義務的平衡與對稱，以及以公民行動能力培育為核心目標的現(xiàn)代公民教育設計，已成為或正在逐漸成為公民教育研究領域內(nèi)的共識。
　　一般認為，公民權利和義務的思想來源于西方政治民主思想，于清末作為救亡圖存的工具被借鑒、移植到中國。辛亥革命推翻帝制、建立憲政民主制度，1912年頒布的《中華民國臨時約法》第一次在法律上對公民權利作出規(guī)定。[5]值得注意的是，西方在公民教育領域有一些獨特的背景或環(huán)境。首先，西方的公民教育基本上是基于憲法的教育。比如非常重視公民教育的美國，其公民教育的重點和核心是憲法教育。憲法教育幾乎伴隨著美國憲法的制定而產(chǎn)生，并作為公民教育中非常重要的內(nèi)容貫穿于美國學校教育課程的始終。這種基于憲法的教育，取得了非常顯著的成效。[6]其次，除了公民教育和品德教育，西方國家大多還有宗教文化提供信仰支撐。西方道德教育和公民教育的發(fā)展也是從宗教教育中逐步脫離分化出來的。[7]第三，西方的公民教育有著長期而深刻的啟蒙運動作為思想準備，以康德、密爾、羅爾斯等為代表的一大批思想家曾進行了深刻的思考，他們的思想對民眾思想起到了長期和充分的激發(fā)，并且逐步形成與之對應的社會公共空間。
　　因此，我國公民教育的出現(xiàn)，不會也不應當是大德育范疇內(nèi)原有的思想、政治、法律等方面的內(nèi)容與公民教育的核心思想的簡單結合與改頭換面，更重要是要深刻認識到公民教育是中國特色社會主義建設的現(xiàn)實需要，我國的公民教育一定會是與時俱進的產(chǎn)物。
　　對于大德育模式之后的公民教育與道德教育，兩者會在諸多方面表現(xiàn)出互相支撐又各有側重的特點（見表1）。在兩者的支撐點方面，公民教育應該以憲法精神為基石，道德教育則立足于中華民族傳統(tǒng)文化的精華；在教育重點方面，公民教育指向自由、平等的精神以及權利與義務的平衡，道德教育將回歸自我超越的精神追求；公民教育的主要領域以公共事務和公共生活為主，道德教育的主要領域以個人修養(yǎng)和個人生活為主；兩者的教育途徑都是綜合性和多方面的。但是公民教育會更突出認知與參與結合的特點，社會與學校將發(fā)揮優(yōu)先于家庭的作用，而道德教育突出情感與體驗結合的特點，家庭與學校需要發(fā)揮更積極的作用。
　　道德教育中的公德教育會成為與公民教育相重合的部分，而且，這個廣闊的領域，正是中國傳統(tǒng)道德文化可以發(fā)揮巨大作用的區(qū)間。而道德教育自身也會因為公民教育的出現(xiàn)，而完成對自身定位和目標的超越或返本歸真，并且應該擔負起重建基于中國傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值體系的道德信仰的使命。
　　
　　三、超越“大德育”模式的德育改革與創(chuàng)新
　　
　　西方思想家有關公民教育核心思想的內(nèi)容應該被我們以更積極的態(tài)度進行研究和分析。積極挖掘和完整分析的必要性首先在于，如果我們不深入了解當代西方民主和公民教育根基及來龍去脈，我們就難以建立超越西方民主制度的社會主義民主。其次，很多西方思想在得不到深入分析和教育的情況下，社會個體往往在按照自己的理解去接受和行動，這導致了很多由于理解偏差而產(chǎn)生的公共生活的問題。比如認為自我利益最大化就是自由，而無視他人和公共利益，就是典型的對西方功利主義的誤解?；蛘哒J為完全按照西方的政治和社會模式才是民主社會等等。這些誤解嚴重制約了公民教育的實質(zhì)性推廣，急需采取有效手段進行廣泛的宣傳和深入的澄清。基于西方道德與公民教育的經(jīng)典文獻進行的教學和研究，有必要作為公民教育的理論準備和師資準備而加大力度。
　　對道德教育的理論研究和實踐研究需要更加廣闊的視角和深度?！岸Ф嗄甑姆饨▽Ｖ企w制不能提供現(xiàn)代公民發(fā)育的土壤”，“民主與公民權利義務的思想來自西方”，這兩種思想往往容易被簡單推論成進行公民教育就要很大程度上的全盤西化。關鍵是中國傳統(tǒng)道德教育思想中存在著關于人的平等、公平、以民為本等公民教育的核心元素，比如《老子》和《黃帝四經(jīng)》等都包含了大量相關的文化精神、法治精神、管理哲學，佛家和先秦儒家思想中也不乏深刻內(nèi)容，只是這些內(nèi)容被先秦之后的封建統(tǒng)治思想所掩蓋，成為中華文化長河中并不成為顯學的文化根性，并往往被人們所忽視。這種本土化的文化基因加上當前的中國社會的時代特征，是可以創(chuàng)造性地產(chǎn)生中國特色的民主社會和公民教育制度和方法的，關鍵取決于我們能從中挖掘和繼承的深度。
　　作為民間道德信仰中的內(nèi)在“良心”與天道“老天爺”的道德價值，應該給予積極的肯定與引導。這種本土性的道德信仰，作為文化的特質(zhì)，通過各種傳統(tǒng)故事或者文藝形式耳濡目染地傳播，沉淀在所有中國人的精神內(nèi)核之中。對內(nèi)在“良心”的道德信仰，曾經(jīng)是中國人道德修養(yǎng)的一個底線要求和強大的動力來源。對天道或者民間所謂“老天爺”的道德信仰，不僅是中國古代道德哲學深入人心的一個反映，更是人們面對錯綜復雜的道德狀況和人生境遇之時，能夠充滿信心和希望的重要保證。這種指向內(nèi)在“良心”與外在天道的中國道德文化傳統(tǒng)，與宗教道德信仰有區(qū)別也有聯(lián)系，但是卻更為樸素與普遍，具有著強大的生命潛力。遺憾的是，近幾十年來，這種中國特色的樸素的道德信仰觀，在很大程度上沒有得到足夠的重視與強化，很多令人瞠目結舌的沖破了道德底線的悲劇，都與這種道德信仰的缺失有著密切聯(lián)系。馬克思主義指導下的道德教育與公民教育，與中國民間道德信仰的結合不僅是必要的，而且也是馬克思主義教育觀的本土化和創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在要求，也必將會增強當前道德教育的感召力和實踐性。這種結合有必要在積極和審慎的態(tài)度下，以多元文化對比的視角，深刻而細致地展開。
　　
　　參考文獻：
　　[1] 檀傳寶.當前公民教育應當關切的三個重要命題[J].人民教育，2007 (15/16):4-6.
　　[2] 梁金霞.公民教育：現(xiàn)代化中國的深切訴求與德育的轉型[J].國家教育行政學院學報，2009(3):18-25.
　　[3] 檀傳寶. 論公民教育是全部教育的轉型——公民教育意義的現(xiàn)代化視角分析[J].安徽師范大學學報，2010(5):497-503.
　　[4] 王嘯.全球化時代的公民教育[M]. 福州：福建教育