一、學(xué)生主體性德育的定位
　　
　　主體性德育，即指學(xué)生在德育學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和發(fā)展過程中所具有的獨(dú)立、自覺、能動(dòng)和創(chuàng)造性，它是學(xué)生主體得以確定的依據(jù)和標(biāo)志。其中包括兩個(gè)方面的含義：首先是重視學(xué)生的主體需求，其次是發(fā)展學(xué)生的主體性。
　　在德育教育過程中，教育者主體性的有效發(fā)揮依賴于受教育者的主體作用，教育者所要做的不是作為權(quán)威將僵化的道德知識(shí)灌輸給受教育者，而是要主動(dòng)地把握受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，制定符合社會(huì)發(fā)展和個(gè)人全面發(fā)展的教育目標(biāo)，精心選取教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育情境，采取有效的教育方法，喚醒受教育者的主體參與意識(shí)，自覺地把社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在道德品質(zhì)，培養(yǎng)他們面對(duì)道德問題時(shí)自我選擇、自我判斷的能力，逐漸形成并努力提高自己的思想道德品質(zhì)。作為受教育者，應(yīng)把教育者提供的外在要求變?yōu)樽杂X提高的內(nèi)在需要，主動(dòng)認(rèn)可教育目標(biāo)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極地選擇和汲取教育內(nèi)容，創(chuàng)造性地加以內(nèi)化，形成時(shí)代發(fā)展所需的道德品質(zhì)，并自覺外化為良好的道德行為，能動(dòng)地反作用于教育者，影響教育者，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。
　　
　　二、實(shí)施主體性道德教育理念的現(xiàn)實(shí)意義
　　
　　道德教育主體性原則的確立是道德發(fā)展的本質(zhì)要求，道德教育的價(jià)值有工具性價(jià)值與目的性價(jià)值之分。工具性價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是道德教育為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而服務(wù)。而教育的目的在于使人成為他自己，這是教育的出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)人是教育的根本職能。教育應(yīng)把人作為社會(huì)主體來培養(yǎng)，而不是把人作為利：會(huì)的被動(dòng)客體來塑造，道德教育則更應(yīng)如此。道德教育的理念旨在提高個(gè)體的主體意識(shí)，培養(yǎng)個(gè)體的主體人格，促進(jìn)個(gè)體自由而全面的發(fā)展。
　　1.多元文化性的需要。我國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這個(gè)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的文化觀念和價(jià)值體系在消解，新的文化觀念和價(jià)值體系還沒有完全建立起來，這就出現(xiàn)了多種文化和價(jià)值的沖突和交融，構(gòu)成這一時(shí)期獨(dú)特的多元文化現(xiàn)象。文化的多元必然帶來價(jià)值觀的多元，原來的社會(huì)道德、價(jià)值共識(shí)變化頗大，甚至逐漸消失。面對(duì)社會(huì)價(jià)值觀多元的態(tài)勢(shì)，已經(jīng)習(xí)慣了一元文化生活的人們難免感到無所適從，困惑迷茫。因此，德育工作者應(yīng)高度關(guān)注青少年學(xué)生缺乏道德理想、缺乏道德判斷能力以及道德嚴(yán)重失范的狀態(tài)，只有更新德育理念，改革學(xué)校道德教育模式，培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格，才可能使學(xué)生在這個(gè)多元社會(huì)中不至于迷失自我成為隨波逐流的人。
　　2.個(gè)人全面自由發(fā)展的需要。學(xué)生的個(gè)人發(fā)展是他們本性的追求，他們希望通過自己獨(dú)特個(gè)性的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。學(xué)生主體性道德教育要求通過學(xué)生道德主體性的發(fā)揮增強(qiáng)學(xué)生在道德實(shí)踐中的自主力、能動(dòng)力、創(chuàng)造力等核心能力，這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了道德教育過程中的獨(dú)特個(gè)性化教育。個(gè)人的全面自由發(fā)展，發(fā)揮獨(dú)特的個(gè)性是關(guān)鍵，沒有個(gè)性的生活就是一種失落生存價(jià)值的生活。
　　
　　三、主體性道德教育的特征
　　
　　1.獨(dú)立性?，F(xiàn)代道德教育更多的是關(guān)注一個(gè)具體的行為，而沒有把培養(yǎng)一個(gè)具有獨(dú)立人格精神的人看成更為重要的任務(wù)和目標(biāo)。也正因?yàn)榇司壒?，道德評(píng)價(jià)更注重一個(gè)外在行為的結(jié)果，而忽略了主體的內(nèi)在情感。此外，獨(dú)立性還意味著對(duì)個(gè)體做出獨(dú)立判斷的肯定。我們總是不把受教育者作為一個(gè)具有完全理性而能夠獨(dú)立做出判斷的人，從而總是越俎代庖地替他們做出判斷與選擇。因此，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，就是應(yīng)該尊重受教育者的判斷。
　　2.自由開放性。主體性道德教育還應(yīng)該讓受教育者意識(shí)到在道德領(lǐng)域，人是自由的，并且只有在人是自由的前提下所做出的行為才具有道德性。人是自由的，是說人不同于動(dòng)物那樣只臣服于本能，而是有內(nèi)在崇高的目標(biāo)與法則，人的行為是經(jīng)過理智、良心審視后的選擇。它要求按照人自己的生活觀念、價(jià)值目標(biāo)來安排和決定自己的生活方式。也許這種生活方式不是最好的，但卻是他自己做出選擇的。而且，既然人是自由的，他就具有開創(chuàng)一種可能生活的能力。人不是封閉的實(shí)體，它還有應(yīng)然的維度。
　　3.創(chuàng)造性。主體性道德教育還應(yīng)該注重人的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格，而不是其成就，因?yàn)檫@些成就是人格放射出來的副現(xiàn)象，因此，對(duì)人格來說，成就是第二位的。自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性強(qiáng)調(diào)的是性格上的品質(zhì)，或者說強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造性的態(tài)度、創(chuàng)造性的人。
　　4.拓展性。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體在思想道德教學(xué)中的運(yùn)用，學(xué)生獲得的信息有可能比老師多，老師不再是信息權(quán)威，一廂情愿地教育只能使得學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)時(shí)效性使得個(gè)體在信息接受時(shí)不可能完全同步，學(xué)生有可能比教師信息更靈通；網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的異質(zhì)性和個(gè)性化特點(diǎn)，使得學(xué)生觀念受多元價(jià)值觀念沖擊，需要做出自己的價(jià)值判斷；網(wǎng)絡(luò)信息來源的多元化、全球化使學(xué)生面臨基于特定地域事件做出民族文化、意識(shí)形態(tài)、民族心理結(jié)構(gòu)傾向的判斷，面對(duì)所有這些選擇和判斷，學(xué)生不可能完全明察秋毫，觀點(diǎn)的模棱兩可、意識(shí)的搖擺不定、價(jià)值判斷的欲說還休都需要教師的點(diǎn)撥和引導(dǎo)。根據(jù)最近發(fā)展區(qū)的原理，學(xué)生總是從自身的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，根據(jù)自身的現(xiàn)有認(rèn)知水平來對(duì)待某種理論。作為德育人員只有充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)受教育者的現(xiàn)實(shí)需要，才能與學(xué)生建立一種民主、平等的交往關(guān)系。在一種現(xiàn)實(shí)需要滿足后，又要引導(dǎo)學(xué)生建立新的更高層次的現(xiàn)實(shí)需要。
　　
　　四、道德教育中學(xué)生主體性的培養(yǎng)
　　
　　1.樹立學(xué)生主體觀。在德育過程中，把學(xué)生視為具有選擇性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的道德主體，與教師在人格上處于完全平等的狀態(tài)，相互尊重、相互理解。學(xué)生在德育過程中根據(jù)自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和身心發(fā)展水平來選擇適合自己的內(nèi)容和方法，并將教師傳授的德育原理、知識(shí)內(nèi)化為自己的思想指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)生對(duì)德育教育不是消極地被動(dòng)接受，而是充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，既能根據(jù)已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德水平主動(dòng)地同化外界的教育影響，又可以能動(dòng)地反作用于教師，促進(jìn)教師重新調(diào)整德育教學(xué)方式和目標(biāo)體系。創(chuàng)造性是學(xué)生主體性的最高表現(xiàn)形式，學(xué)生主體在接受和內(nèi)化德育影響的同時(shí)，不斷地改造著自己的思想道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)由舊我向新我的轉(zhuǎn)變和提升，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文明和進(jìn)步。
　　2.更新道德教育模式。主體性道德教育要避免灌輸，任何意義上的灌輸都不僅無助于主體性道德人格教育目標(biāo)的達(dá)成，而且是與主體性道德人格教育所標(biāo)識(shí)的方向大相徑庭、背道而馳的。真正的教育，是對(duì)人的主體性的喚醒與弘揚(yáng)。拒絕灌輸，就要重視道德的滲透，教師應(yīng)向?qū)W生展示道德知識(shí)和道德規(guī)范在社會(huì)生活中的體現(xiàn)是具體的、多樣的，同時(shí)在課堂上多引進(jìn)現(xiàn)實(shí)的道德問題和道德案例，讓學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的道德知識(shí)去感受和判斷，從而受到啟發(fā)，并產(chǎn)生自覺實(shí)踐道德的愿望。另外，要積極推進(jìn)現(xiàn)代化教育教學(xué)手段的應(yīng)用，不斷創(chuàng)新教學(xué)組織形式，使學(xué)生主動(dòng)參與、合作學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，最終體驗(yàn)成功。
　　3.德育教學(xué)內(nèi)容要具有系統(tǒng)性。德育內(nèi)容包括道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育和政治教育。在學(xué)生的德育教學(xué)中各要素要形成合力對(duì)學(xué)生發(fā)揮整合作用，保持德育內(nèi)容之間的協(xié)調(diào)性是學(xué)生德育工作取得成效的重要因素。德育是人的綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)，而道德是德育的基礎(chǔ)內(nèi)容。在道德教育中又以培養(yǎng)創(chuàng)造性人格放在教育的首位。所以德育的各種工作都要圍繞人的主體性人格的培養(yǎng)來展開。主體性人格包括理性因素和非理性因素，也就是包括了道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育和政治教育的各個(gè)要素。主體性、創(chuàng)造精神是創(chuàng)造性人格的本質(zhì)體現(xiàn)，在創(chuàng)造性活動(dòng)中具有動(dòng)力作用，主體性人格的培養(yǎng)和完善又反過來促進(jìn)德育工作的順利進(jìn)行。
　　4.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)慎獨(dú)精神的培養(yǎng)。慎獨(dú)是一種網(wǎng)絡(luò)行為自律的道德境界，它是很重要的倫理學(xué)和教育學(xué)的概念，其核心思想是要求人們善自獨(dú)處。慎獨(dú)被用作修養(yǎng)方法展現(xiàn)出來，突出表現(xiàn)為人的高度自律精神，是個(gè)體行為自律的道德境界。由于網(wǎng)絡(luò)存在虛擬性、開放性和自由性等特征，所以網(wǎng)絡(luò)中的道德修養(yǎng)是一種以自覺行動(dòng)為特征的自律性道德。道德自律的根本功能是內(nèi)在制裁，它要求個(gè)體自我約束、自我選擇、自我規(guī)劃、自我評(píng)價(jià)；并要求建立良好的道德準(zhǔn)則，對(duì)自己的言行進(jìn)行自我判斷。慎獨(dú)作為主體履行道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的過程，就是一個(gè)自覺自愿、自主、自決的道德行為過程。用慎獨(dú)的這一本質(zhì)精神對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，是可以使他們自覺依據(jù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的正確認(rèn)識(shí)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德準(zhǔn)則和規(guī)范進(jìn)行認(rèn)同，為自己的網(wǎng)絡(luò)行為選擇方案，確定行動(dòng)路線，通過自己的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到一定的網(wǎng)絡(luò)道德目