一、問(wèn)題的提出
　　
　　誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)語(yǔ)文教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起先導(dǎo)作用，但誰(shuí)也會(huì)時(shí)不時(shí)地感到語(yǔ)文不是特別關(guān)乎個(gè)人的生存大計(jì)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。在科技突飛猛進(jìn)的今天，語(yǔ)文，雖然我們給它加上了“最重要”，在大家的眼里仍主要是一門(mén)工具學(xué)科而已。理論層面上大家談?wù)撜Z(yǔ)文課程始終脫離不了“工具性”、“人文性”的框域。其實(shí)哪一門(mén)課程沒(méi)體現(xiàn)工具性、人文性呢?如果說(shuō)，語(yǔ)文是通過(guò)語(yǔ)言與世界進(jìn)行交流的工具，在言語(yǔ)行為中體現(xiàn)人文，那音樂(lè)就是通過(guò)旋律與世界進(jìn)行交流的工具，在表現(xiàn)的行為中體現(xiàn)人文；美術(shù)是通過(guò)色彩、線(xiàn)條與世界進(jìn)行交流的工具，在展示的空間中體現(xiàn)人文；歷史是通過(guò)事件與世界進(jìn)行交流的工具，在反思中體現(xiàn)人文…一如此，語(yǔ)文教育的獨(dú)特性又在哪兒呢?
　　人首先是一種存在。存在是人言說(shuō)、行動(dòng)前的先有狀態(tài)。人是因?yàn)榇嬖诙I(lǐng)悟存在的一種存在。存在讓人顯現(xiàn)、言說(shuō)，并且想要言說(shuō)一切、言盡一切。從亞里士多德開(kāi)始，西方哲學(xué)就在談?wù)摯嬖冢F(xiàn)代偉大的哲學(xué)家海德格爾創(chuàng)建了存在哲學(xué)，確定了存在的本源性。當(dāng)然，“哲學(xué)對(duì)存在的研究不能去追問(wèn)存在是什么”，所以，我們只能描述什么是存在。
　　
　　1.個(gè)體性。存在向來(lái)都是“我”的存在，或者說(shuō)只有個(gè)體“我”才能體會(huì)到存在，言說(shuō)存在。存在主義哲學(xué)的鼻祖19世紀(jì)丹麥的克爾凱郭爾提出了“孤獨(dú)個(gè)體”的哲學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)就是以主觀(guān)、激情和個(gè)性為基礎(chǔ)的。存在主義哲學(xué)可以說(shuō)就是在拒絕、反對(duì)以黑格爾哲學(xué)為代表的普遍理性而形成發(fā)展的。
　　
　　2.時(shí)間性。存在是個(gè)體的，所以，存在根本上是時(shí)間的。正是由于“我”有限的時(shí)間，存在才顯現(xiàn)出來(lái)?！爸挥袝r(shí)間性這一本已的意義獲得了；此在對(duì)存在意義的領(lǐng)悟才有了堅(jiān)實(shí)的地基，時(shí)間由是成為此在生存意義領(lǐng)悟的出發(fā)點(diǎn)?！睍r(shí)間不是日歷時(shí)間，時(shí)間是個(gè)體“我”生命體驗(yàn)的時(shí)間。人的生命就是時(shí)間流，時(shí)間的流逝讓存在顯現(xiàn)。
　　
　　3.生發(fā)性。“我”“在”，“我”就永遠(yuǎn)在路上，“我”就’永遠(yuǎn)未完成。存在是一個(gè)顯現(xiàn)的過(guò)程，“我”永遠(yuǎn)都在形成自己、改變自己、完成自己。存在先于本質(zhì)，“真理”永遠(yuǎn)處于形成狀態(tài)。我們?cè)Ｍ谑澜绲牧髯冎小鞍l(fā)現(xiàn)”某種不變的“本體”，以之實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的解釋和把握。然而，“人在談得上別的一切之前，首先是一個(gè)把自己推向未來(lái)的東西，并且感覺(jué)到自己在這樣做。人確實(shí)是一個(gè)擁有主觀(guān)生命的規(guī)劃，而不是一種苔蘚或者一種真菌，或者一株花椰菜。人只有在企圖成為什么時(shí)才取得存在”。
　　
　　4.畏、煩。人難免會(huì)感到自己是被“拋”到這世間來(lái)的。人到中年，隨時(shí)隨地都在體驗(yàn)著人生的各種艱難處境。厭煩、憂(yōu)郁、孤獨(dú)、沮喪、焦慮、惡心、恐懼、畏……這些情緒經(jīng)常困擾著“我”?！罢窃谇榫w體驗(yàn)中，‘此在’意識(shí)到了自身的存在?！?
　　雖然“我”總是存在，雖然存在總是顯現(xiàn)世間，但作為年少青春的學(xué)生，“三十年前睡不醒”，對(duì)存在的覺(jué)悟總不是那么輕易及時(shí)。他們的目光、心力投射到的主要是精彩的外部世界。對(duì)于“我”個(gè)體存在的追問(wèn)——“我”是誰(shuí)、“我來(lái)自何方，我情歸何處”之類(lèi)，要么毫無(wú)思考，要么不屑一顧。他們其實(shí)是沒(méi)有“時(shí)間”意識(shí)的，他們什么都缺，唯一充足的就是時(shí)間。大把大把的時(shí)間讓他們對(duì)存在毫無(wú)感知。他們憧憬未來(lái)，但對(duì)于“人是一種可能性的存在”，對(duì)于“我”始終“是其所不是”和“不是其所是”的認(rèn)識(shí)還不深切。他們精力充沛，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，人世間的辛酸愁苦對(duì)他們來(lái)說(shuō)還很遙遠(yuǎn)。雖然“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”，但“初生牛犢不怕虎”。他們沒(méi)有的就是畏、煩。成長(zhǎng)中他們對(duì)生命也在逐步感知，乃至震驚。此時(shí)，“我”的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，存在開(kāi)始顯現(xiàn)，但何為存在，存在為何，如何存在，又讓他們可意會(huì)，卻不知該如何把握言說(shuō)。
　　語(yǔ)文是母語(yǔ)學(xué)習(xí)，母語(yǔ)是“我”存在的家園。當(dāng)我們從存在論的角度來(lái)言說(shuō)語(yǔ)文教育時(shí)，語(yǔ)文教育顯現(xiàn)了它特有的本意：覺(jué)知存在、開(kāi)顯意義、形成建構(gòu)思想。我們由此才可以說(shuō)語(yǔ)文教育是最重要的基礎(chǔ)教育。
　　
　　二、何為存在——語(yǔ)文教育使學(xué)生覺(jué)知“存在”
　　
　　“存在就是語(yǔ)言，語(yǔ)言就是存在的自我表現(xiàn)”。對(duì)于以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為主的語(yǔ)文課程以它上下五千年、縱橫千萬(wàn)里的獨(dú)具內(nèi)容在促發(fā)“我”覺(jué)悟存在方面起著獨(dú)有的不可替代的作用。
　　
　　1.領(lǐng)悟“我”。語(yǔ)文教學(xué)中的每一篇文章都是“我”的感知，每一次作文都是“我”的表述，每一次交談都是“我”對(duì)“你”的述說(shuō)，每一次活動(dòng)都是“我”和世界的聯(lián)結(jié)?！罢Z(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行”，這個(gè)過(guò)程最重要的不在識(shí)字組詞造句，不在熟記思想內(nèi)容寫(xiě)作技巧，而在從交流、對(duì)話(huà)中覺(jué)知“自我”和“他我”。語(yǔ)文教育不是教人物化的知識(shí)性東西，而是促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)“我”，表述“我”，追問(wèn)“我”，顯現(xiàn)“我”，在對(duì)“自我”和“他我”的領(lǐng)悟過(guò)程中覺(jué)知存在。
　　
　　2.感知“時(shí)間流”。時(shí)間是覺(jué)悟存在的引發(fā)點(diǎn)，而最讓“我”觸感到時(shí)間流的是文學(xué)作品?！拜筝缟n蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方……蒹葭萋萋，白露未口，所謂伊人，在水一方……蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之；……”“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”；“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是三國(guó)周郎赤壁……人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”；“輕輕的我走了，正如我輕輕地來(lái)。我揮一揮衣袖，作別西天的云彩”；“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷；一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”?！笆耪呷缢狗颉钡臅r(shí)間流讓“我”沉思神往，交錯(cuò)轉(zhuǎn)換的空間層引“我”縱橫馳騁。在時(shí)空穿梭中，“我”驚異感嘆，“我”不得不追問(wèn)“我”的位置在何處，“我”的時(shí)間從哪兒來(lái)，又將流向何處?幡然間，存在顯現(xiàn)。
　　
　　3.體驗(yàn)“煩”、“畏”。生活中除了歡歌笑語(yǔ)，還有辛酸苦辣；除了溫馨和諧，還有沖突矛盾；有英雄壯舉，也有丑惡行徑。語(yǔ)文課程以其獨(dú)有的幸福、淚水、愛(ài)、恨、美、丑、真、假、善、惡、敬、畏等，讓人感知生活、反思生活?！啊嬖凇皇且环N個(gè)別的、瞬間的存在，也就是每一剎那個(gè)人內(nèi)心深處所感受到的那種無(wú)常的、生死攸關(guān)的恐懼、顫栗、痛苦和絕望等心理體驗(yàn)?！闭Z(yǔ)文教育正是通過(guò)學(xué)生用語(yǔ)言言說(shuō)“那種無(wú)常的、生死攸關(guān)”的各種心理體驗(yàn)，明了到自身情感的不可替代性，從而覺(jué)悟到“我”的存在。
　　中小學(xué)的所有課程中，只有語(yǔ)文才全面地觸涉到“我”，時(shí)間流，畏、煩……只有語(yǔ)文教育才以中小學(xué)生能夠理解、接受的方式言說(shuō)存在。由此，我們可以說(shuō)，語(yǔ)文顯示著“我”的存在，語(yǔ)文教育是“我”覺(jué)知存在的源點(diǎn)。
　　
　　三、存在為何——語(yǔ)文教育促發(fā)學(xué)生“意義”開(kāi)顯
　　
　　世界是一個(gè)彌漫著“我”的存在之謎?！拔摇睙o(wú)法忍受對(duì)世界的“無(wú)知”，總要對(duì)世界進(jìn)行追問(wèn)，總要對(duì)世界說(shuō)出些什么，總要對(duì)世界采取某種行動(dòng)。如此為滿(mǎn)足對(duì)世界的“驚異”之心而探尋存在為何便是“我”的“意義”。存在就是這樣一個(gè)意義的過(guò)程。
　　對(duì)意義的追尋是人的一切生命活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是人的終極問(wèn)題?！叭说拇嬖趶膩?lái)就不是純粹的存在，他總是牽扯到意義?！松踔猎谏形匆庾R(shí)到意義之前就同意義有牽連。他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義，但他不能脫離意義而生存?！币饬x是人生存的依托和庇護(hù)所，是人的精神家園，它促使人不斷反思、批判、重構(gòu)、超越；沒(méi)有“驚異”之心而無(wú)探尋之行的生活使人感到疏離、空虛，即使物質(zhì)上的滿(mǎn)足達(dá)到極致。存在主義認(rèn)為，人是被拋到這世間來(lái)的，生存是孤獨(dú)、偶然、惡心、畏、煩、荒誕……“他人是地獄”。面對(duì)“我”的“被拋”狀態(tài)，面對(duì)“荒謬”的境遇，“我”能做什么呢?“我”能做的就是建構(gòu)意義來(lái)面對(duì)孤獨(dú)、荒謬。雖然這個(gè)過(guò)程或許就像希臘神話(huà)里的西西弗斯一樣不停地把剛從山頂滾下的石頭再次推上去，永無(wú)休止，“徒勞無(wú)益”，但面對(duì)息息生命所生發(fā)的種種“意義”，誰(shuí)又會(huì)輕蔑、否認(rèn)呢?
　　語(yǔ)言是“我”與世界的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，是“我”走向世界的最主要的憑借，“我”的“意義”主要是通過(guò)“我”的語(yǔ)言開(kāi)顯的。世界是廣袤而深邃的，是黑暗卻又充滿(mǎn)魅力的，語(yǔ)言是探尋世界之謎最亮的燭光，通過(guò)語(yǔ)言“我”才能感知、描述、思考、把握燭光所及?！拔覀冎荒芡ㄟ^(guò)語(yǔ)言來(lái)理解存在，語(yǔ)言表達(dá)了人與世界的一切關(guān)系，人永遠(yuǎn)是以語(yǔ)言的方式擁有世界?！庇?guó)日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出“言語(yǔ)行為”，認(rèn)為說(shuō)話(huà)就是做事，人們是以言行事，是通過(guò)說(shuō)話(huà)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的。所以，學(xué)習(xí)語(yǔ)言之時(shí)就是“我”探尋世界之際，“我”為滿(mǎn)足對(duì)世界的“驚異”之心而探尋存在為何首先是通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)開(kāi)始的。母語(yǔ)作為“我”首要的、且可能是唯一的語(yǔ)言是“我”與世界最主要的勾連，“我”的意義世界首先是通過(guò)母語(yǔ)一步一步、一層一層建構(gòu)起來(lái)的?？梢哉f(shuō)，“我”的母語(yǔ)世界開(kāi)拓到怎樣的時(shí)空層，“我”的意義世界就擴(kuò)展到怎樣的深廣度。母語(yǔ)永遠(yuǎn)是“我”意義生成的源點(diǎn)，是我建構(gòu)世界的“先結(jié)構(gòu)”。對(duì)作為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”，即“我”的語(yǔ)文學(xué)習(xí)行為與生活“驚異”，“我”從而引發(fā)“我”探尋存在為何的意義行為是等同的。由此，我們說(shuō)，語(yǔ)文教育是通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)來(lái)滿(mǎn)足學(xué)生“驚異”之心，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)開(kāi)顯“我”意義世界的最初的教育。
　　
　　四、如何存在——語(yǔ)文教育引發(fā)學(xué)生形成建構(gòu)思想
　　
　　“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒(méi)有完成，還沒(méi)有說(shuō)出自己最終的見(jiàn)解?！弊鳛椤霸诼飞稀钡摹拔摇笨偸俏赐瓿?，總是面對(duì)許多未曾應(yīng)對(duì)的問(wèn)題、矛盾、沖突等。人的獨(dú)特之處就在于不是固定、一成不變的，而是一個(gè)始終面對(duì)可能性而籌劃自身的生發(fā)者。在此“路”上，任何已有的見(jiàn)解、真理都只能是“我”思想成長(zhǎng)、意義生成的原料，“我”總是不斷地重組自己、完善自己、超越自己。這種未完成性顯示了“我”的存在形態(tài)是“建構(gòu)”式。
　　作為意義的存在，“我”渴望把握世界。面對(duì)紛繁復(fù)雜、流動(dòng)不居的世界，我們渴望尋找到隱藏在世界里層的“真相”、“本質(zhì)”。然而，人們?cè)絹?lái)越發(fā)覺(jué)這只是一廂情愿罷了。由于人是“在世界中的存在”，世界并不純?nèi)徽w居于“我”的視野之外，并不是一個(gè)“我”可以觀(guān)之的完整對(duì)象，“我”本身是世界的一部分，部分怎么可能把握全體?“我”能把握的只是與“我”相對(duì)的，進(jìn)入“我”視域之內(nèi)的世界局部?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，“我”摸著大象之所以說(shuō)是“扇子”、“繩子”、“墻壁”、“樹(shù)柱”等，就是因?yàn)椤拔摇庇肋h(yuǎn)無(wú)法看全大象。20世紀(jì)80年代末在西方興起的建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)的客觀(guān)主義認(rèn)識(shí)論作了深刻的反思，認(rèn)為知識(shí)和知識(shí)的對(duì)象并非一一對(duì)應(yīng)、反映和被反映的關(guān)系，所有的知識(shí)皆是根植于特定歷史和文化，是人們?cè)谏鐣?huì)交際中“發(fā)明”，而不是通過(guò)所謂的客觀(guān)方法“發(fā)現(xiàn)”的，知識(shí)乃是一種“建構(gòu)”，意義世界是通過(guò)建構(gòu)式，而非授受式形成的。
　　由此，我們說(shuō)存在即乃建構(gòu)。
　　語(yǔ)文教育是引發(fā)學(xué)生形成建構(gòu)思想的最首要的一門(mén)學(xué)科教育。語(yǔ)文的根本特性是對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)是形成建構(gòu)思想的主要方式?！敖?gòu)主義把對(duì)話(huà)與協(xié)商看作是意義生成和發(fā)展的途徑，是個(gè)體所建構(gòu)的知識(shí)獲得‘合法性’的方式?！闭Z(yǔ)言是最重要的交際工具，語(yǔ)文教育最顯現(xiàn)的地方就是培養(yǎng)學(xué)生使用這種工具：與世界進(jìn)行對(duì)話(huà)。雖然每門(mén)學(xué)科教育都是在某一領(lǐng)域與世界進(jìn)行對(duì)話(huà)，但由于語(yǔ)言是最重要的交際工具，所以，最主要的對(duì)話(huà)是語(yǔ)文。
　　文本，閱讀之前，對(duì)“我”來(lái)說(shuō)是沒(méi)有一個(gè)事先就存在在那兒的“意義”?！耙饬x”是在閱讀過(guò)程中“我”逐步建構(gòu)起來(lái)的。且不同的境況下，建構(gòu)的意義會(huì)有所不同。此乃“書(shū)讀百遍”、“不求甚解”的寓意。閱讀教學(xué)，不是老師傳授作者觀(guān)點(diǎn)或教參上的“已有”見(jiàn)解，而是學(xué)生、教師、作者超越時(shí)空的主體間對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)使學(xué)生意識(shí)到“答案是豐富多彩”的，體會(huì)到“世上還沒(méi)有過(guò)任何終結(jié)了的東西……世界是敞開(kāi)著的，是自由的；一切都在前頭，而且永遠(yuǎn)只在前頭?！蔽谋鹃喿x的這種未完威性、生成性正是建構(gòu)思想的最好體現(xiàn)。語(yǔ)文教育最重要的不是讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)某種事先存在的“真理”，而是培養(yǎng)他們?nèi)绾胃玫嘏c世界對(duì)話(huà)，在對(duì)話(huà)中學(xué)會(huì)如何建構(gòu)“真理”，形成建構(gòu)思想。語(yǔ)文教育之所以是最重要的基礎(chǔ)學(xué)科，就是因?yàn)檎Z(yǔ)文教育是首先促發(fā)學(xué)生形成建構(gòu)思想的學(xué)科教育，是學(xué)生在其他學(xué)科中如何建構(gòu)自己觀(guān)念、思想的最初啟迪。
　　存在，意義，建構(gòu)，是“我”成長(zhǎng)的三個(gè)維度。作為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)文教育最根本的就是促發(fā)學(xué)生對(duì)何為
　　’存在、存在為何、如何存在的覺(jué)知。我們的語(yǔ)文教育理論研究比較多地從工具論的角度言說(shuō)語(yǔ)文——語(yǔ)言是工具、語(yǔ)文課是工具類(lèi)課、語(yǔ)文課程具有工具性。其實(shí)，語(yǔ)文是母語(yǔ)學(xué)習(xí)，“我”應(yīng)該從母語(yǔ)的角度來(lái)凸顯語(yǔ)文的特性。母語(yǔ)是“我”的世界，“語(yǔ)言是存在的家”。當(dāng)我們從存在論的角度來(lái)言說(shuō)語(yǔ)文時(shí)，語(yǔ)文顯現(xiàn)了它的本體論意義，如此，《語(yǔ)文》才真正說(shuō)得上是最重要的基礎(chǔ)學(xué)科。
　　
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