“開會”古己有之，在距今五六千年的仰韶文化時期，氏族成員們就開始聚合于一室，圍坐在火堆旁召開民主會議了。在仰韶文化的居住遺址中，考古人員曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過一種大房子。這種大房子往往有若干中小型房屋圍護(hù)四周。顯然，這是一處服務(wù)于公共活動的公共空間。根據(jù)當(dāng)時的考古發(fā)掘報告分析，這種房屋可以容納較多的人集會議事?！伴_會”，應(yīng)當(dāng)是歷史最為悠久的社會活動形式之一。
　　
　　我國古代如何杜絕有害食品流通
　　
　　　根據(jù)《禮記》記載，周代對食品交易的規(guī)定：“五谷不時，果實未熟，不鬻于市?！睘榱硕沤^為牟利而濫殺禽獸魚鱉，國家還規(guī)定，不在狩獵季節(jié)和狩獵范圍的禽獸魚鱉也不得在市場上出售。唐朝時，嚴(yán)格杜絕有毒有害食品流通。根據(jù)《唐律疏議》記載，如果食品變了質(zhì)，食品的所有者必須立刻銷毀食品，否則要被杖打90下；不銷毀有害食品，送人或繼續(xù)出售，致人生病，食品所有者要被判處徒刑一年；如果這種食品致人死亡，食品所有者則要被判處絞刑。
　　
　　我國古代的醫(yī)院
　　
　　我國最早的醫(yī)院在周代就有了。據(jù)《周書·五會篇》記載：周成王設(shè)過“為諸侯有疾病者之醫(yī)藥所居”的場所，這可視為我國醫(yī)院的最早雛形。公元前7世紀(jì)，政治家管仲在齊國首都臨淄建立了“養(yǎng)病院”，收容聾、盲、跛等病人集中療養(yǎng)。漢代漢武帝劉徹在各地設(shè)置醫(yī)治場所，配備醫(yī)生、藥物，免費給百姓治病。據(jù)《漢書·平帝本紀(jì)》記載，漢代時“元始二年(公元2年)，郡國大旱，蝗，凡民疾疫者，官府‘舍空邸第，為置醫(yī)藥’”。這一記載說明當(dāng)時曾根據(jù)疾病流行的情況，設(shè)置似現(xiàn)在的隔離醫(yī)院。北魏太和二十一年(公元497年)，孝文帝曾在洛陽設(shè)“別坊”，供百姓就醫(yī)用。隋代有“病人坊”，收容麻風(fēng)病人。唐開元二十二年(公元734年)，設(shè)有“愚甥”。
　　
　　“公元”產(chǎn)生于公元6世紀(jì)
　　
　　“公元”產(chǎn)生于6世紀(jì)。公元525年，一個名叫狄奧尼西的僧侶，為了預(yù)先推算7年后(即公元532年)“復(fù)活節(jié)”的日期，提出了所謂耶穌誕生在狄奧克列顛紀(jì)元之前284年的說法，并主張以耶穌誕生作為紀(jì)元。這個主張得到教會的大力支持。公元532年，把狄奧克列顛紀(jì)元之前的284年作為公元元年，并將此紀(jì)年法在教會中使用。到1582年羅馬教皇制定格里高利歷時，繼續(xù)采用了這種紀(jì)年法。由于格里高利歷的精確度很高，而為國際通用，故稱公歷。我國采用公歷是在辛亥革命以后的1912年，與當(dāng)時中華民國紀(jì)元的紀(jì)年法并行。
　　
　　我國有關(guān)海嘯的最早記載
　　
　　　根據(jù)對歷史資料的分析，不少學(xué)者認(rèn)為，我國近海應(yīng)是一個多海嘯的區(qū)域，死傷人口和財產(chǎn)損失數(shù)量驚人。
　　其中記載較詳?shù)挠校簱?jù)康熙《蘇州府志》載，1670年8月1g日，“地震有聲，海潮溢，濱海民多溺死”；1867年12月18日，臺灣基隆近海發(fā)生7級地震，同治《淡水廳志》中稱“海水暴漲，屋宇傾壞，溺數(shù)百人”，是一次災(zāi)害等級達(dá)到2級的海嘯，也是我國掌握確切證據(jù)的最大海嘯?！稘h書》中關(guān)于公元前47年的“地再動，北海水溢流，殺人民”的記載，一度被解釋為發(fā)生在萊州灣的震后海嘯，成為我國留下世界最早文字記載海嘯的證據(jù)。
　　
　　人類語言同源非洲
　　
　　　新西蘭一名研究人員發(fā)表報告稱，人類語言可能與人類一樣，起源于非洲且年代相同。奧克蘭大學(xué)生物學(xué)博士昆廷·阿特金森以一種文明年代越久遠(yuǎn)、其語言音素越多的理論為基礎(chǔ)，借助世界語言結(jié)構(gòu)圖集，分析全球504種語言。他發(fā)現(xiàn)，一些非洲語言音素超過100個，而夏威夷當(dāng)?shù)赝琳Z音素僅13個。英語、法語和德語的音素均在45個左右。阿特金森隨后與其他研究人員用一種概率統(tǒng)計法，依照人類脫氧核糖核酸(DNA)序列，重新繪制印歐語系語言發(fā)展圖譜，發(fā)現(xiàn)印歐語系大約1萬年前開始分化擴(kuò)散，遠(yuǎn)早于一些歷史語言學(xué)家推測的年代。依照這一發(fā)現(xiàn)，阿特金森推斷人類語言可能全部起源于非洲，時間大約在15萬年前洞穴藝術(shù)開始階段。
　　
　　“皇后”溯源
　　
　　“后”原為君主之意。在甲骨文里，“后”字在左下方是一口字，右上方是一攏看書的手，但自金文將字形成鏡像般翻轉(zhuǎn)，攏起的手移到左上方，并一直沿用至今?！墩f文解字》上載：“后，繼體君也，像人之形，施以告四方，發(fā)號者，君后也。”因為在上古氏族部落中，一般發(fā)號施令者為女性的權(quán)威，所以，“后”的意思為有權(quán)威的女性長輩。在甲骨文的卜辭中，“后”還經(jīng)常被用來代指氏族中的女性首領(lǐng)。所以，也因而引申為帝王的正妻等含義。在周朝以前，天子之妻皆稱為“妃”，周朝開始則稱為“后”。到了秦始皇統(tǒng)一六國之后，改天子為皇帝，并規(guī)定皇帝的正妻為皇后的后妃制度。
　　
　　我國首次抽取古墓中的氣體
　　
　　在“盜墓小說”和現(xiàn)實中，常會遇到這樣的怪象；盜墓賊進(jìn)入古墓后，有的人會因為缺氧等緣故而暈厥甚至死亡。在考古界，同樣的一個難題是：什么樣的環(huán)境，才能更適合在地下埋藏了千年之久的珍寶“安身”。今年4月7日，經(jīng)過6個多小時的努力，科研人員從古墓中抽取了墓室內(nèi)的氣體，這一難題有望破解。氣體的來源，則是位于西安的西漢大司馬張安世將軍家族墓中唯一未被盜墓葬。這在我國可是第一次抽取古墓中的氣體，在國際上也是罕見的。評書起源于隋朝
　　評書，古代稱為“說話”，評書藝人昔稱“說話人”。評書到宋代己達(dá)藝術(shù)巔峰，以小說、講史影響最大，聽眾最多。劇場當(dāng)時稱“瓦肆”，大者可容數(shù)千人。瓦肆又分為若干“勾欄”?！罢f話”是從唐朝“變文”深化而來，到了宋時己去掉變文那種以唱為主的形式，與現(xiàn)在的評書表演方式相差不遠(yuǎn)。
　　
　　清明掃墓習(xí)俗何時形成?
　　
　　清明最初只是節(jié)氣名稱，時間在夏歷三月間(公歷4月5日前后)，比寒食節(jié)晚一至兩天。清明的含義，據(jù)《歲時百問》說：“萬物生長此時，皆清潔而明亮。故謂之清明?！钡搅饲迕鬟@天，天氣回暖，正是春耕春種的大好時節(jié)，同時也是惜春正命、紀(jì)念亡人的絕佳時機(jī)。唐代統(tǒng)治者允許百姓將寒食節(jié)掃墓祭祖的習(xí)俗延續(xù)至清明這天。到了宋代，民間興起焚燒紙錢祭奠先人的習(xí)俗，由于寒食節(jié)禁火，清明節(jié)升火，百姓燒紙就只能在清明期間舉行，清明掃墓由此逐漸取代寒食掃墓的傳統(tǒng)。
　　
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