有傳

　　觀察一下當代中國的經(jīng)濟、政治、文化、地理格局，就可以發(fā)現(xiàn)一個非常有趣的規(guī)律：凡是傳統(tǒng)保存相對完整、儒家價值深入人心的地方，經(jīng)濟都比較發(fā)達，政治也相對開明。換言之，最傳統(tǒng)的地方，現(xiàn)代化程度其實最高。
　　為簡單起見，筆者把中國劃分為三個區(qū)域：錢塘江以南沿海地區(qū)，長江下游也即傳統(tǒng)的江南地區(qū)，及北方。若以鄉(xiāng)村地區(qū)而言，這三個地區(qū)中，傳統(tǒng)在錢塘江以南保存得最為完整，而其經(jīng)濟也最為發(fā)達，社會自治程度最高。長江下游次之，北方的各種指標則都相對殿后。
　　經(jīng)濟增長依賴市場秩序，而市場秩序形成、維護、擴展的前提條件是存在相對健全的規(guī)則、有效地執(zhí)行規(guī)則的機制，以及人們尊重規(guī)則的習慣。社會治理之前提條件與此類似，同樣依賴人們對規(guī)則的尊重和執(zhí)行規(guī)則的機制。換言之，經(jīng)濟增長和社會優(yōu)良治理，都有賴于規(guī)則、組織以及人們的規(guī)則意識。
　　儒家恰恰提供了所有這一切。儒家強調(diào)禮、禮俗，這些就是約束人們行為的規(guī)則。儒家構(gòu)造了宗族制度，這是基層社會最為基本、也非常穩(wěn)固的組織。族中長老和德才兼?zhèn)渲藶樽逯蓄I(lǐng)袖，其權(quán)威寄托在祠堂，依托祠堂執(zhí)行禮俗，維持秩序。當然，通過這樣的教化，民眾也普遍具有規(guī)則意識。
　　傳統(tǒng)上，錢塘江以南的市場制度最為健全。上個世紀中期，權(quán)力控制、計劃經(jīng)濟的大浪鋪天而來。北方地區(qū)完全被改造，但借助于較為緊密的傳統(tǒng)組織，錢塘江以南地區(qū)部分抵制了這種制度扭曲。到上世紀70年代末集中控制權(quán)力略有松動，這些地區(qū)的市場傳統(tǒng)就強勁反彈。從這個意義上，中國的市場化不是經(jīng)濟學家引入的，也不是政府發(fā)明的，而是民眾自發(fā)恢復(fù)的。而相對完整的傳統(tǒng)觀念、規(guī)則、制度，又為市場秩序形成、擴展提供了條件。
　　錢塘江以南的社會治理體系：一方面是依托于法律的村委會；另一方面是扎根于習俗的“老人會”或者“理事會”。這樣一種復(fù)合型治理架構(gòu)，讓錢塘江以南鄉(xiāng)村社會的治理遠遠優(yōu)于北方鄉(xiāng)村。在北方鄉(xiāng)村，上個世紀50年代以來，基本上不再存在傳統(tǒng)的宗族組織，而除此之外，村民幾乎不可能自發(fā)組織。
　　當然，隨著城市化，人們熟悉的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村組織必然發(fā)生變化。但迄今為止的事實至少證明了：傳統(tǒng)絕非現(xiàn)代化的障礙，而是健全現(xiàn)代化的通道。反傳統(tǒng)就是在拆現(xiàn)代化的墻角。今日中國人所面臨的問題，恐怕就是基于儒家價值，重構(gòu)現(xiàn)代制度。這聽起來有點矛盾，但社會變化的理性之道本來就是孔子所說的，“因”中有所“損、益”，全盤重建只能是全盤破壞，而不可能有建