黃 璜，王全權(quán)

（南京林業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210037）

長期以來，人類為了生存和發(fā)展不斷的改造自然、征服自然，逐漸形成了主宰自然的觀念。18世紀(jì)的工業(yè)化進(jìn)程加劇了人類對自然資源的索取，一部分國家由于生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新取得了前所未有的經(jīng)濟繁榮，但也帶來了生態(tài)危機。20世紀(jì)初，環(huán)保團體和各國政府已經(jīng)開始注意這個問題。在環(huán)境危機不斷凸顯的形勢下，非人類中心主義以其特有的價值取向掀起了保護環(huán)境、推廣環(huán)境倫理的學(xué)術(shù)浪潮，但是其理論本身和操作層面都有難以突破的瓶頸。如何反思困難和超越困境是一個時代課題。

一、非人類中心主義對于傳統(tǒng)環(huán)境倫理的突破

高速度、高能耗的發(fā)展方式引發(fā)了一系列環(huán)境問題，也引發(fā)了倫理上的困惑，人類的發(fā)展觀受到了道德的考驗。非人類中心主義者開始探索新的環(huán)境倫理原則，調(diào)整人與自然的關(guān)系，并取得了一定成效。

首先，促進(jìn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)同發(fā)展。片面追求經(jīng)濟發(fā)展的速度和效率是傳統(tǒng)發(fā)展觀的主要標(biāo)志，該理念認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟總量的增加和物質(zhì)財富的增長，而忽視了生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，導(dǎo)致了人與自然之間的對抗和沖突。非人類中心主義者以“經(jīng)濟生態(tài)化”作為一個新的立足點，把物質(zhì)生產(chǎn)和保護生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合，構(gòu)建了一個經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展相互促進(jìn)的模式。經(jīng)濟生態(tài)化是生產(chǎn)力不斷發(fā)展與資源環(huán)境有限的矛盾運動的必然產(chǎn)物，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體形式。生態(tài)資本的投入效益是經(jīng)濟生態(tài)化的重點，生態(tài)環(huán)境既是經(jīng)濟活動的載體，又是生產(chǎn)要素，建設(shè)和保護生態(tài)環(huán)境也是發(fā)展生產(chǎn)力。這種協(xié)同模式強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)并重，在利用時抓環(huán)境保護，尋找經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)建設(shè)和環(huán)保的平衡點，實現(xiàn)目的與手段的統(tǒng)一。生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護應(yīng)作為經(jīng)濟社會發(fā)展計劃的重要內(nèi)容和支撐點，并把當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益、整體利益和局部利益綜合起來考慮，實現(xiàn)和諧的可持續(xù)發(fā)展。

其次，對科學(xué)技術(shù)的異化起到了抑制作用?？茖W(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，可以提高生產(chǎn)力水平而造福人類，也會因利用不當(dāng)而帶來災(zāi)難。但技術(shù)不只是一個中性的工具和手段，它還負(fù)載著特定社會中的人的價值。每一種科技成果及其應(yīng)用都凝結(jié)了相應(yīng)社會的無差別人類勞動，體現(xiàn)著一定人群的價值要求，同時也是人類處理各種關(guān)系的具體表現(xiàn)。當(dāng)科技用來進(jìn)行善惡的價值判斷時，就說明科技在一定條件下可能發(fā)生異化，但異化總是取決于人類自身。非人類中心主義的理念要求科技不僅僅是為人類服務(wù)，更是為了整個生態(tài)系統(tǒng)的有序發(fā)展做出貢獻(xiàn)，在這樣的基礎(chǔ)之上，人類濫用科技的情況將會大大減少，不會出現(xiàn)人類利用科技而凌駕于自然之上，破壞整個生態(tài)系統(tǒng)而危及到人類自身存在的基礎(chǔ)。

再次，促進(jìn)綠色政治的興起。非人類中心主義的現(xiàn)實意義不僅表現(xiàn)在對經(jīng)濟和科技層面的影響，也表現(xiàn)在對政治層面的影響。隨著環(huán)保理念的傳播，非人類中心主義也進(jìn)入到了政治領(lǐng)域，催生了“綠色政黨”。世界上第一個綠黨是成立于1972年澳大利亞的聯(lián)合塔斯馬尼亞團組。至1988年，西方共有十四個國家建立了綠色政黨，這些政黨以綠色政治為競選基礎(chǔ)，加強自身對解決環(huán)境問題的理論與實踐能力，同時也促進(jìn)了政府對這一理念的吸收，使得綠色政治的影響力逐步擴大。二十世紀(jì)六十年代末的環(huán)境保護運動促使許多國家成立了環(huán)境保護機構(gòu)，并且制定了相關(guān)環(huán)保法律法規(guī)。綠色政治無疑成為非人類中心主義在解決環(huán)境倫理問題中的新視角。

非人類中心主義對傳統(tǒng)人類中心主義進(jìn)行了深刻的批判，它迫使人類中心主義重新調(diào)整人與自然的關(guān)系，為人類改造傳統(tǒng)人類中心主義理念、構(gòu)建新的合理的現(xiàn)代人類中心主義提供了借鑒；其倫理原則中對于自然的尊重等觀念富有啟示意義。在價值層面上，非人類中心主義者認(rèn)為自然界是一個動態(tài)系統(tǒng)，主張自然本身具有內(nèi)在價值，人類作為后來的加入者有義務(wù)尊重整個系統(tǒng)的價值，遵循它的規(guī)律；在意義層面上，非人類中心主義反對把人類作為解釋中心，認(rèn)為一切的中心應(yīng)該是自然界的整體生態(tài)系統(tǒng)，主張人與自然以及其他物的地位平等，對自然不應(yīng)該進(jìn)行干預(yù)；在利益層面上，非人類中心主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)擴大利益主體范圍，利益主體不僅包括人，而且包括動物、植物等生命現(xiàn)象，它們雖然有別于人類主體，但它們也應(yīng)該像人類主體一樣享有利益，必須把人類的道德關(guān)懷擴展到非人類領(lǐng)域。綜合這三個層面，人類保護環(huán)境，倡導(dǎo)環(huán)境倫理就有了理論依據(jù)，有利于人類更好地認(rèn)識自己在生態(tài)系統(tǒng)中的地位，對于人類的盲目自大有一定的抑制作用，有利于人類更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，合理利用自然。

二、非人類中心主義的倫理困難

盡管非人類中心主義致力于超越人類本位主義的視角解釋生態(tài)系統(tǒng)的價值，論證人類以自我為中心的錯誤，但是也存在一定的倫理困難。

首先，如何界定人和非人類物價值內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)的困難。“價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義”。［1］這是進(jìn)行價值判斷的理論基礎(chǔ)，在任意一對符合價值概念的關(guān)系中必然存在“人”，人和一切非人的自然物作為客體的時候?qū)θ藖碚f都具有某方面的價值，即外在價值，而此時的人實現(xiàn)了價值主體與價值客體的統(tǒng)一，非人類自然物只有在與人類發(fā)生關(guān)系時才具有價值，但由于其本身不能充當(dāng)價值主體，不能進(jìn)行價值評價，所以只具有外在價值。內(nèi)在價值的主體不僅要實現(xiàn)價值評價的主客體統(tǒng)一，還必須實現(xiàn)道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一，而道德“是一種社會意識，是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，是一種實踐精神”［2］，自然界本身作為一個系統(tǒng)不能進(jìn)行有意識的實踐，也不能調(diào)節(jié)規(guī)范，所以離開了人的存在就不能談“價值”。

非人類中心主義者進(jìn)行價值判斷的理論基礎(chǔ)是物對物的有用性以及物本身的存在。他們認(rèn)為一種非人類物對另一種非人類物有用，以及所有物的存在本身都可以稱作有價值。這樣就衍生出一個問題：人包含在萬物之中，人或物對人的價值可以用人的主觀思想進(jìn)行判斷和評價，但物對物的價值則不可以用人類的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價，非人物不能作為評價主體對評價客體進(jìn)行價值評價，盡管我們可以證明某些物對于另一些物是有用的，但是這些評價已經(jīng)被“人化”，不能符合非人類中心主義者對價值進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)理論，此外，如何衡量人對非人類物的價值也將是個難以解決的問題。

其次，如何理順人和非人物的倫理次序的困難。非人類中心主義者認(rèn)為物的存在就是其內(nèi)在價值，這種價值不依賴于外界的評價，不需要與外界發(fā)生關(guān)系。存在本身只有“是”或“否”的定性判斷，不存在“多”或“少”的定量判斷，此時價值的概念只被限定在“有”或者“沒有”的范圍里，不存在價值多或價值少，也就不能進(jìn)行價值排序。這種觀點可以推導(dǎo)出人和非人類物不具有價值上的差別，支持了其“尊重自然”的主張，但卻會因為孤立的、靜止的看待價值而導(dǎo)致環(huán)境倫理原則陷入混亂。人類的主觀能動性和勞動能力是其他非人類物所無法比擬的，在處理人與非人類物的關(guān)系問題上，需要正確的“序”，也就是正確的環(huán)境倫理觀念。非人類中心主義者強調(diào)以生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，所有生物都是平等的，這實際上是一種倫理失衡的觀念。從人類社會產(chǎn)生開始，人類就成為了認(rèn)識自然改造自然的主體，而自然絕沒有主觀的認(rèn)識和改造人類，這個次序絕對不能顛倒。從整個歷史上看，人類在改造客觀世界的同時改造主觀世界，體現(xiàn)了主動性和創(chuàng)造性，這說明人類與非人物的倫理次序并不在同一個層面的。假設(shè)洪水作為等同于人類的倫理主體，同樣具有存在和發(fā)展的權(quán)利，但它的存在會危及到人類的生存，此時非人類中心主義者也不會為了尊重和維護洪水的權(quán)利而放棄建壩防洪，這就說明生態(tài)系統(tǒng)中的倫理地位并不是完全一樣的。此外，強調(diào)動物權(quán)利和土地權(quán)利的非人類中心主義者仍然在用自相矛盾的理論進(jìn)行倫理排序——有人呼吁拒絕食用狗肉、貓肉，因為它們和人類非常親近，但是卻沒有人呼吁走路的時候不要踩到螞蟻，打掃衛(wèi)生的時候不要殺死蟑螂；有人呼吁植樹造林并不是因為樹林能更好的保障土地的權(quán)利，而是因為土地沙漠化威脅著人類的生存，還有一些諸如“益蟲”、“害蟲”的概念恰恰是基于人類中心主義的基本原則，以人類的利益為終極目標(biāo)而設(shè)定的具體倫理觀念。

所以，解決目前環(huán)境的實際問題需要一種科學(xué)的環(huán)境倫理觀念，在正確理解人與自然價值的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，理順整個生態(tài)系統(tǒng)中的倫理順序，全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的糾正環(huán)境失衡狀態(tài)。

三、科學(xué)發(fā)展觀對非人類中心主義的繼承與超越

科學(xué)的發(fā)展是“一切發(fā)展以全面發(fā)展的人為價值尺度，一切環(huán)境行為從最廣大人民群眾的根本利益乃至后代人利益在內(nèi)的全人類整體利益出發(fā)，以不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，充分保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化和環(huán)境權(quán)益為依歸，善待自然，保護環(huán)境，建設(shè)自然，優(yōu)化環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處，協(xié)同進(jìn)步，可持續(xù)發(fā)展”。［3］“以人為本，全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)”的發(fā)展觀是對非人類中心主義的繼承與超越。

首先，科學(xué)發(fā)展觀對非人類中心主義的繼承：以生態(tài)系統(tǒng)的利益為基礎(chǔ)，使環(huán)境倫理的客體多樣化。科學(xué)發(fā)展觀把整個生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)作環(huán)境倫理的主體，把包含人類在內(nèi)的萬事萬物作為客體，在整個生態(tài)系統(tǒng)運行的過程中，人類的發(fā)展觀念不應(yīng)該是單純的為了自身的生存與發(fā)展，也不應(yīng)該只是為了非人類物的權(quán)利與價值，而是在考慮生態(tài)系統(tǒng)整體利益的基礎(chǔ)上，顧及到多種倫理客體的綜合需要?！叭?、協(xié)調(diào)”的具體發(fā)展形式深刻的體現(xiàn)了環(huán)境倫理學(xué)中的“協(xié)同進(jìn)化”理論，這種進(jìn)化理論繼承了非人類中心主義對環(huán)境的關(guān)懷，采取“雙向倫理”模式，即考慮人與自然關(guān)系的同時也必須考慮人與人的關(guān)系，促進(jìn)人類發(fā)展的同時也必須有利于整個生態(tài)環(huán)境的發(fā)展。

其次，科學(xué)發(fā)展觀對非人類中心主義的超越：重新定義了發(fā)展中“人”的衡量尺度。科學(xué)發(fā)展觀把人的利益放在了首要的位置上，這就規(guī)定了發(fā)展觀的基調(diào)——人的利益是首要因素，以謀求全人類的利益而非個別團體甚至是個人的利益為目的。過去的人與自然關(guān)系的不和諧實質(zhì)上反映的是人類利益群體之間關(guān)系的不和諧，是以“天災(zāi)”形式表現(xiàn)出來的“人禍”，只有把利益的最終指向確定為人類整體，才能保證發(fā)展的生命力。同時，明確“可持續(xù)”為發(fā)展最終的目標(biāo)。世界上的萬物都是不斷運動、變化、發(fā)展的，都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，這就意味著人類的發(fā)展不是以某一點作為最終目標(biāo)，而是以無數(shù)個“下一個點”為目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“可持續(xù)”正是對“發(fā)展”最好的詮釋，人類發(fā)展的最終目標(biāo)是為了保證這個種群的延續(xù)并且獲得更好的生存空間。作為整個生態(tài)系統(tǒng)中最高級的生物，人類有責(zé)任維持整個系統(tǒng)的平衡，在保證自身可持續(xù)的基礎(chǔ)上促進(jìn)系統(tǒng)其他部分的可持續(xù)發(fā)展。這樣，非人類中心主義中的動物權(quán)利、土地權(quán)利等也會得到滿足。

非人類中心主義和人類中心主義的根本出發(fā)點都是為了人類更好的發(fā)展而努力，人類在漫長的發(fā)展與進(jìn)化過程中，不斷的改變著生產(chǎn)關(guān)系、生活方式，在改變物質(zhì)資料生產(chǎn)的同時改變著精神世界，由此形成了各種世界觀、價值觀，在這些觀念的指導(dǎo)下人類又開始有意識地改造自然，從而使得自然打上了“人化”的烙印，環(huán)境倫理只有在作為道德客體的時候才能體現(xiàn)出其本身的價值，如果脫離了人這個中心，那么自然就是自然，沒有對與錯、好與壞，當(dāng)然也就沒有非人類中心主義與人類中心主義之爭。環(huán)境倫理學(xué)的核心是正確處理人與自然的關(guān)系以及人與自然關(guān)系背后人與人的關(guān)系，不管學(xué)術(shù)上如何爭論，重點在于符合“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”這個總的方針路線，過去一味向自然索取，破壞性的開發(fā)資源是不可取的，但是忽略人的主觀能動性而只強調(diào)與非人類物一樣的自然屬性只會導(dǎo)致社會的倒退，只有堅持科學(xué)的發(fā)展觀，辯證的認(rèn)識人類的內(nèi)在價值，辯證的認(rèn)識人與自然的關(guān)系才能最終解決問題。

［1］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第19卷［M］．北京：人民出版社，1963：406．

［2］ 羅國杰．倫理學(xué)．［M］．北京：人民出版社，2006：44．

［3］ 王建明．論以人為本的環(huán)境價值觀［J］．江海學(xué)刊，2005（4）．