張曄子，肖德榮，李 媛

(中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，長沙410004)

我們?nèi)祟惷刻於急仨氁鎸Υ罅康男畔?，無論是在學(xué)校，公司，街道上，商場里，亦或是在家里等等，都會不停地接收到大量的簡單或復(fù)雜的信息，對于這些信息，我們要如何去解讀和識別呢?這就是要涉及到符號學(xué)的范疇了。符號從誕生時開始，便成為了人與世界溝通的橋梁和精神媒介。正是因為符號與人類的生活相融合，使之成為生活的一部分，讓我們逐漸習(xí)以為常，從而忽視了它的存在。

可以說，符號現(xiàn)象既是一種與人相關(guān)的最古老的社會存在，它伴隨著人類形成的全部歷史過程;又是一種最具現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)研究對象，成為當(dāng)代人文學(xué)科關(guān)注的焦點之一［1］。

一、符號學(xué)在西方環(huán)境設(shè)計中的發(fā)展

恩斯特·卡西爾曾經(jīng)說過“人是符號的動物”，十分形象地表達(dá)出人與符號之間的特殊關(guān)系。我們?nèi)祟惍吷忌钤谧约核鶆?chuàng)造的符號空間中，在日常生活中我們需要對符號進行引用來表達(dá)自己的想法和意思，并且時刻離不開它們。符號的發(fā)展離不開設(shè)計，在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，設(shè)計師們總是想盡辦法去創(chuàng)造出更能表達(dá)自己想法的符號，這便是藝術(shù)的真諦，一種新符號、新形式和新秩序的創(chuàng)造過程。從20世紀(jì)50年代開始，西方設(shè)計界便在建筑環(huán)境中使用符號學(xué)了?！耙饬x危機”成為當(dāng)時人們所關(guān)注的話題，所爭論的焦點問題是“是功能重要，還是意義重要”。后現(xiàn)代建筑對于符號學(xué)的使用，豐富了其的建筑意義和內(nèi)涵，而符號學(xué)的發(fā)展也為后現(xiàn)代建筑的興起做出了巨大貢獻(xiàn)。

美國著名后現(xiàn)代建筑師文丘里曾于1968年就指出:“現(xiàn)代建筑某些內(nèi)容錯綜復(fù)雜已超出了建筑空間形式所能表達(dá)的能力，需要的是直截了當(dāng)、粗獷，而不是細(xì)致曲折，這就要以象征符號作為交往傳遞的主要手段，因此，我們的審美激情必然更多地植根于符號而較少依賴空間”［2］。從那時起，西方設(shè)計界便開始越來越關(guān)注符號學(xué)這門復(fù)雜的學(xué)科。設(shè)計師們希望借助于符號去“澄清包圍著建筑師的形象世界，恢復(fù)一種穩(wěn)定的參照結(jié)構(gòu)關(guān)系和一些行為準(zhǔn)則”，并把符號學(xué)研究的成果有效地轉(zhuǎn)譯成設(shè)計規(guī)劃術(shù)語［2］。無論是在環(huán)境設(shè)計中，還是在建筑領(lǐng)域中，一些專家和設(shè)計師們不斷努力著，對于符號學(xué)的應(yīng)用進行相關(guān)研究。探索分析環(huán)境設(shè)計的發(fā)展過程，環(huán)境的形式與其意義的關(guān)系，為后來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供理論依據(jù)和基礎(chǔ)，找出新的手段與方法。

在西方現(xiàn)代設(shè)計中，成功的作品大多是會兼顧兩種文化，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合是優(yōu)秀設(shè)計必不可少的元素之一。只應(yīng)用傳統(tǒng)會導(dǎo)致設(shè)計的落后，而只是一味地追求新穎，摒棄一切傳統(tǒng)的東西，則會導(dǎo)致設(shè)計的作品經(jīng)不住時間的考驗，而后消失在人們的視野中。貝聿銘先生設(shè)計的巴黎金字塔，以一種獨特的手法把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，打破原有的舊秩序，把元素進行重新組合，不但保留了傳統(tǒng)的文化，其中新奇的創(chuàng)作手法也受到了年輕人的喜愛。

二、中國傳統(tǒng)符號在環(huán)境設(shè)計中的傳承與發(fā)展

隨著改革開放的不斷發(fā)展，中外交流日漸頻繁起來，中國的設(shè)計師開始從國外的優(yōu)秀作品中汲取新觀念、新思想和經(jīng)驗，反思自己存在的不足，從而設(shè)計出了一些優(yōu)秀的環(huán)境空間作品。當(dāng)今的環(huán)境空間設(shè)計，不僅僅是居于表面的裝飾與簡單造型，它更多的是一種內(nèi)涵的豐富，同時也要滿足建筑的特質(zhì)和用途，表現(xiàn)出當(dāng)今人們的情感與審美的需求。創(chuàng)新設(shè)計理念，使建筑的功能、工藝能夠完美結(jié)合在一起。如今，更多的中國本土設(shè)計師認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計中應(yīng)用的重要性和促進本土設(shè)計發(fā)展的重大意義，并開始致力于把傳統(tǒng)符號帶入現(xiàn)代設(shè)計中的研究。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，商業(yè)空間設(shè)計儼然成為設(shè)計的重中之重，不過，中國的商業(yè)設(shè)計抄襲現(xiàn)象十分嚴(yán)重。小布什在上海APEC會議期間曾把浦東說成是美國紐約的曼哈頓，這對我們意味著贊美還是批評，至少可以確定的是浦東的設(shè)計充滿美式的設(shè)計風(fēng)格，沒有讓小布什找到點中國的感覺［3］。民族設(shè)計是時候覺醒了，越來越多的設(shè)計師也意識到只有民族的才是世界的。設(shè)計開始從“拿來主義”向“原創(chuàng)復(fù)興”進行過渡，中國本土設(shè)計師以更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，重新審視中國傳統(tǒng)文化，將之應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中去，而其中不乏優(yōu)秀之作。

貝聿銘先生設(shè)計的香山飯店，展現(xiàn)了一種“濃濃現(xiàn)代味，淡淡中國風(fēng)”的獨特味道，在設(shè)計時參考了蘇州園林的建筑手法和符號。(1)色彩方面，飯店的整體是以白色為主要色彩，用黑色、紅色、古銅色加以點綴，而這些都是中國傳統(tǒng)設(shè)計中頻繁使用的色彩符號。紅色自古以來就有“驅(qū)逐邪惡”的含義，所以中國古代許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的。與西方男女婚嫁之時，用白色來渲染純潔的愛情不同，中國人婚嫁使用的主要色彩則是紅色。在中國人的觀念中，紅色符號本身代表著喜慶與正義，是可以掃走晦氣的，也因為如此，每逢過年，人們都會以紅色來裝飾居室。白色是民間常用的色彩，中國民居的主要色彩就是黑色和白色，通常是黑瓦白墻。同時白色也是中國禪宗文化中慣用的色彩。禪宗美學(xué)推崇簡單樸素自然的極簡主義風(fēng)格，白色不僅僅給人簡樸的感覺，而且代表著純凈，因此在禪宗風(fēng)格的設(shè)計中，大多會以白色為主要色調(diào)。貝聿銘先生在設(shè)計香山飯店時到處運用白色系來裝飾墻，因為白粉墻是一種不突出自已，不與景色爭美，甘當(dāng)配角的謙虛色彩，它以江南園林“粉墻為紙，樹為繪”的手法襯托香山風(fēng)景從而說明了白色系在傳統(tǒng)中具有一種含蓄之意［4］。(2)在布景方面，采用山、水、池、石這些中國傳統(tǒng)的園林符號。東方造園喜愛創(chuàng)造一種意境，取大自然的真山真水，設(shè)園林中的假山假水，從而達(dá)到一種“天人合一”的意境之美。計成在《園冶》掇山篇中曾經(jīng)有句話說道:“有真為假，做假成真”，以自然之“真”，化身為咫尺園林之“假”，則別有一番韻味。(3)門的造型是參考蘇州園林中的月洞門的形象符號進行了一些改變，似門而不是門，更趨于一種造型。窗的設(shè)計，采用了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式，省去了中國古代窗子的繁雜之處，進行了一系列簡化，形成了菱形和雷云外形的窗，窗的內(nèi)部圖案則是重復(fù)的菱形組合與冰裂紋飾。其實仔細(xì)觀看便不難發(fā)現(xiàn)香山飯店的門與窗更多的是通過借古代門窗的造型來表達(dá)對中國古代園林的一種借鑒。香山飯店的設(shè)計中重復(fù)運用了圓與和正方形組合:正方形和圓形，大門、窗、空窗、漏、窗兩側(cè)和漏窗的花格，墻面上的磚飾、壁燈、宮燈都是正方形，連道路腳燈的樓梯欄桿燈都是正立方體，又巧妙地與圓組織在一起，圓則用在月洞門、燈具、茶幾、宴會廳前廊墻面裝飾，南北立面上的漏窗也是由四個圓相交構(gòu)成的，連房間門上的分區(qū)號也用一個圓套起來［5］。這樣的設(shè)計，其中暗含中國傳統(tǒng)“天圓地方”的哲學(xué)意念。

位于上海市黃陂路地區(qū)的新天地，有著濃濃的傳統(tǒng)味道，它的設(shè)計靈感源于上海里弄文化。雖然有種古老的滄桑感，卻絲毫不顯得俗氣，反而令人眼前一亮。上海新天地的設(shè)計完美地展現(xiàn)出舊里與現(xiàn)代的融合，它把原有的石庫門舊建筑區(qū)進行了改造，以舊換新，從而有了現(xiàn)在的集文化、娛樂、商業(yè)和餐飲為一體的步行街。雖然街道上大多是石庫門舊建筑群，但是建筑內(nèi)部卻是現(xiàn)代感十足的21世紀(jì)設(shè)計風(fēng)格，仿若一步便有千里之遙的穿越之感，可即使是這樣，也不會讓人感覺到不舒服，巧妙的過渡令人更有種獵奇之感，總覺得在這樣的街道上可以找到更加特別的設(shè)計元素出來。值得一提的，還有美國的唐人街，走在其中，隨處可以看到中國傳統(tǒng)符號應(yīng)用其中。最有象征性的是中美“友誼牌樓”的設(shè)計，其中雕龍畫鳳、綠瓦朱柱子、飛檐翹角，引用的便是中國清朝建筑中的傳統(tǒng)符號，無論是色彩，還是元素符號，都使人感到濃濃的中國風(fēng)韻味。

三、發(fā)展中的挫折與誤區(qū)

在設(shè)計向本土化發(fā)展的過程中，設(shè)計師們所做的努力和出發(fā)點都是積極的，但其中的挫折和誤區(qū)是無法避免的。

(一)現(xiàn)狀一——符號的片段使用

當(dāng)今中國設(shè)計中存在著不少任意使用符號的現(xiàn)象，在不了解符號意義內(nèi)涵的情況下，對其進行隨意地使用，一些符號逐漸演變成一種固定的表情，卻忽略了符號背后的“隱性”內(nèi)涵。這種做法導(dǎo)致的直接后果是，市場上符號任意濫用，缺乏新意，久而久之，使人們心生倦意，有了審美疲勞，對符號學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。

(二)現(xiàn)狀二——流于表面

對于傳統(tǒng)符號的使用只是流于表面，卻沒有深入性地創(chuàng)作研究。僅僅是居于表面形式的堆砌。乍看下，倒是有那么點中國風(fēng)韻味，可是長久觀看便會感覺到，只不過是為了設(shè)計而設(shè)計，設(shè)計缺乏內(nèi)涵與獨創(chuàng)性。拿前人創(chuàng)作的東西放到自己的設(shè)計中，卻也講不出其獨特的意義，這樣就會導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷層會越來越大，從而無法進行接軌，這是一個很嚴(yán)峻的問題。設(shè)計師本身對于傳統(tǒng)文化理解的局限性和缺乏性致使這種現(xiàn)象大有愈演愈烈的趨勢。如何解決這一問題，也是有待中國本土設(shè)計師去討論的一個重要課題。

(三)現(xiàn)狀三——手段缺乏

中國傳統(tǒng)符號在商業(yè)空間的應(yīng)用過程中，產(chǎn)生了不少缺點和不足。例如，手段過于缺乏，表達(dá)的內(nèi)容直白、簡單，裝飾只是簡單地懸掛和二維拼貼。并且，為了追求時間上的效率，手段十分粗糙，忽視了傳統(tǒng)符號自身的內(nèi)涵和韻味，破壞了傳統(tǒng)符號本身的美感和意義，使得符號與空間環(huán)境產(chǎn)生了脫節(jié)，缺乏關(guān)聯(lián)性，兩方面的內(nèi)容無法很好的融合在一起，從而致使觀者無法很好地理解設(shè)計師想要表達(dá)的意思。如何使傳統(tǒng)符號和現(xiàn)代空間設(shè)計完美地結(jié)合在一起，在保證符號完整性的同時，也要符合現(xiàn)代審美需求，是需要設(shè)計師們通過積極地思考和實踐來解決的問題。

四、結(jié)束語

中國的環(huán)境空間設(shè)計必須要找到一條屬于自己風(fēng)格的設(shè)計道路，不能總是一味地去“拿來”。日本設(shè)計師龜倉雄策曾不客氣地說道“中國沒有設(shè)計”，初聽這句話時，心情實在是久久不能平靜，當(dāng)試圖想找出能夠反駁此話例子的時候，卻發(fā)現(xiàn)真的是少之又少。我們可以用貝聿銘、靳埭強、陳幼堅之類的設(shè)計師的設(shè)計去反駁，可是除此之外我們還能說什么呢?符號如今成為設(shè)計中不可或缺的一個重要組成部分，并且在環(huán)境空間設(shè)計中發(fā)揮著獨特的作用。環(huán)境空間的設(shè)計，是為了滿足人們生活中的物質(zhì)與精神的需求而創(chuàng)造形成的。無論是室內(nèi)空間或戶外環(huán)境的設(shè)計與符號學(xué)中某些要素的組合是分不開的。如何將中國傳統(tǒng)符號和現(xiàn)代設(shè)計完美地結(jié)合起來是本土設(shè)計師面臨的一個重要課題。在對傳統(tǒng)符號有了充分理解的基礎(chǔ)上才能對其進行更好地應(yīng)用，從而發(fā)揮出其真正的作用，不能總是一味地為了設(shè)計而去設(shè)計。中國所蘊含的文化博大精深，是值得我們?nèi)ヲ湴恋?，小小的符號所包含著的古今文化變遷也是不容忽視的。所謂的中國風(fēng)看你怎么去理解了，并不是有了中國的設(shè)計“標(biāo)簽”就說是中國風(fēng)了，之所以能稱之為中國風(fēng)，是因為能從它看到中國文化的影子，看到中國文化的精髓。在漫長的世界設(shè)計史中，一定不能少了中國的設(shè)計。中國設(shè)計的缺失，不僅僅是中國設(shè)計界的遺憾，也使得世界缺失了一筆重要的設(shè)計財富。筆者認(rèn)為中國要有自己的設(shè)計，不能總是充當(dāng)“設(shè)計的加工廠”，而如何在現(xiàn)代空間設(shè)計中運用好中國傳統(tǒng)符號，則是需要本土設(shè)計師去探究的一個重要課題。

［1］徐恒醇.設(shè)計符號學(xué)［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2008.

［2］張朝暉.符號學(xué)與環(huán)境藝術(shù)［J］.湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2000(3):9-11.

［3］周小甌，周筱馨.在傳統(tǒng)中探尋本土設(shè)計［C］//杭間，何潔，靳埭強.中國傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代視覺設(shè)計.濟南:山東畫報出版社，2005:67.

［4］劉方笑.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計的應(yīng)用［J］.商場現(xiàn)代化，2008(19):214-215.

［5］張小迪.香山飯店審美淺析［J］.山西建筑，2009，35(33):37-38.