曾永壽

（中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議廣西柳州市委員會(huì) 廣西 柳州 545001）

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)工具豐富、深邃，需要從多重視角研究。為此，筆者已有拙文從敘述方法和研究方法現(xiàn)代解讀視角進(jìn)行探索，［1］本文從范式分析視角進(jìn)行再探索。

關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，筆者也曾發(fā)表一篇拙文，［2］但是，那篇拙文僅討論了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式，因而是不全面的，可以認(rèn)為，本文是那篇拙文的補(bǔ)充討論。此外，與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式分析相關(guān)，學(xué)界廣泛討論了另一個(gè)問(wèn)題，那就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“范式危機(jī)”，［3-8］本文對(duì)“范式危機(jī)”問(wèn)題也要進(jìn)行簡(jiǎn)要討論。

一、文獻(xiàn)梳理與本文的思路

關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，學(xué)界有大量討論。概括起來(lái)，其背景大致有兩種情況：一是“在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響上升，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位被削弱和邊緣化”；［9］［10］“不少反馬克思主義的甚至與社會(huì)主義憲法秩序相沖突的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的觀點(diǎn)和方法，大有逐漸取代馬克思主義而成為經(jīng)濟(jì)分析的主導(dǎo)性理論基礎(chǔ)之勢(shì)?！保?1］——這種情況，我們稱(chēng)之為“取代危機(jī)”；二是將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用于當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，出現(xiàn)兩類(lèi)“反常現(xiàn)象”［12］——這種情況，我們稱(chēng)之為“反常困惑”。由此可知，學(xué)界探討馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，其目的有二：一是證明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式優(yōu)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，從而化解“取代危機(jī)”；二是找到能夠消解“反常困惑”的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，由此發(fā)展理喻當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（包括西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）的馬克思主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。

那么，學(xué)界是怎樣界定馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的？綜合來(lái)看，有兩種類(lèi)型。其一，用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本命題來(lái)界定馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其典型代表是林崗和張宇，他們寫(xiě)道：“可以將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論原則歸結(jié)為如下五個(gè)基本命題：1.從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變遷；2.在歷史形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體制約中分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為；3.以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)確定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)；4.依據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)理解和說(shuō)明政治法律制度和倫理規(guī)范；5.通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一?！保?1］其二，從生產(chǎn)的物質(zhì)性與社會(huì)性、個(gè)體主義與整體主義、歷史主義與形式主義等二分法，分析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，由此界定馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；［13］或者從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在“研究視角、研究重點(diǎn)和研究方法上的差異”來(lái)界定馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。［14］

如何評(píng)價(jià)學(xué)界對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所做的分析？不可否認(rèn)，學(xué)界關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的討論是有意義的，其意義在于揭示馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本命題和明確馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在具體方法上的區(qū)別，這對(duì)我們準(zhǔn)確把握馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論是有益的。但是，評(píng)價(jià)研究成果與研究目的相關(guān)。如前所述，學(xué)界探討馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，其目的是化解“取代危機(jī)”和“反常困惑”，以此評(píng)價(jià)，可以看出學(xué)界的分析是不成功的。因?yàn)?，很顯然，僅僅揭示馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本命題和明確馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在具體方法上的區(qū)別，“不能構(gòu)成對(duì)主流范式的超越”，［13］亦即不能化解“取代危機(jī)”。此外，“反常困惑”的實(shí)質(zhì)，本來(lái)就是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本命題和具體方法不足以理喻當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此，僅僅揭示馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)基本命題和明確馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在具體方法上的區(qū)別，不可能消解“反常困惑”。

造成這種局面的根源何在？筆者以為，根源在于學(xué)者們對(duì)自己探討的目的沒(méi)有深入分析，從而對(duì)所要討論的“范式”缺乏恰當(dāng)而明確的限定。誠(chéng)然，“范式一詞最早由托馬斯·庫(kù)恩（Thomas Samuel Kuhn）1962年在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出。這個(gè)術(shù)語(yǔ)雖然被各個(gè)學(xué)科廣泛使用，但并沒(méi)有一致而確切的定義”；［15］“在英語(yǔ)里，庫(kù)恩賦予了原意為＇語(yǔ)法模式＇的＇范式＇一詞以‘現(xiàn)代含義’，然而它的曖昧性使得它幾乎可以被套用到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的任何領(lǐng)域”。［16］由此可見(jiàn)，范式概念有多層次的內(nèi)涵；［17］僅就此來(lái)說(shuō)，學(xué)者們用哪一個(gè)層次的內(nèi)涵來(lái)討論問(wèn)題無(wú)可厚非。但是，如前所述，學(xué)界對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式分析是有特定目的的，因此，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)通過(guò)深入分析從而明確達(dá)到目的需要在范式概念的那個(gè)層面來(lái)討論問(wèn)題，亦即對(duì)所要討論的“范式”進(jìn)行恰當(dāng)而明確的限定，但是，他們并沒(méi)有這樣做。

那么，本著化解“取代危機(jī)”和“反常困惑”的目的分析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，其“范式”應(yīng)當(dāng)限定在什么層面？回答：應(yīng)當(dāng)限定在比實(shí)質(zhì)理論和具體方法更高的層面。那么，什么是比實(shí)質(zhì)理論和具體方法更高的層面？關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，于金富先生有一個(gè)說(shuō)法，他寫(xiě)道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。”［18］于先生將經(jīng)濟(jì)學(xué)范式歸結(jié)為兩個(gè)方面，很有啟發(fā)。不過(guò)，將這兩個(gè)方面表述為“世界觀”和“方法論”不妥，因?yàn)?，“頭腦的辯證法只是現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）的運(yùn)動(dòng)形式的反映”，［19］（P531）也就是說(shuō)，在馬克思主義看來(lái)，世界觀和方法論是一致的。基于此，我們將于先生所說(shuō)的“方法論”置換為“方法技術(shù)”。于是，我們理解的“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式”有且僅有兩個(gè)維度：一個(gè)是世界觀維度，指經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象總的看法，其主要區(qū)別是唯物主義與唯心主義，由此可區(qū)分為唯物主義范式與唯心主義范式；另一個(gè)是方法技術(shù)維度，指經(jīng)濟(jì)學(xué)家借用其他學(xué)科研究方法的類(lèi)型。不難看出，由這兩個(gè)維度所構(gòu)成的層面是比實(shí)質(zhì)理論和具體方法更高的層面，只有在這一層面討論經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，才能有效評(píng)價(jià)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)劣（從而化解“取代危機(jī)”），也才能找到消解“反常困惑”的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

現(xiàn)在，再說(shuō)本文的思路。本文探討馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，其起因和目的也是化解“取代危機(jī)”和“反常困惑”，因此，本文所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)范式限定在上述兩個(gè)維度。此外，很明顯，由上述兩個(gè)維度限定的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與經(jīng)濟(jì)學(xué)工具相比，其抽象層次更高，因此，本文所謂探討馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，指的是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)工具進(jìn)行范式分析。為了方便且不失一般性，以下將范式的世界觀維度直呼為“世界觀范式”，將范式的方法技術(shù)維度直呼為“方法技術(shù)范式”；將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)工具的世界觀范式簡(jiǎn)稱(chēng)為“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式”，將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)工具的方法技術(shù)范式簡(jiǎn)稱(chēng)為“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式”。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式探析

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀屬于唯物主義，這是馬克思自己的界定，也是學(xué)界一致的觀點(diǎn)——這沒(méi)有什么好說(shuō)。但是，筆者以為，“唯物主義”與“唯物主義范式”是內(nèi)涵不同的兩個(gè)概念，其中，前者指稱(chēng)唯物主義哲學(xué)思想，后者指稱(chēng)將唯物主義哲學(xué)思想貫徹到科學(xué)研究中所生成的最簡(jiǎn)明的操作規(guī)程。因此，僅僅指出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀屬于唯物主義，還沒(méi)有真正理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式。

那么，從最簡(jiǎn)明的操作規(guī)程角度來(lái)分析，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式到底是什么？筆者以為，這可以概括為一句話，那就是：方法僅在對(duì)象中和對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中。這是筆者關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式的基本論點(diǎn)。下面，我們分為兩個(gè)層次來(lái)討論這一論點(diǎn)：第一，證實(shí)“方法僅在對(duì)象中和對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中”是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式的特征；第二，證明“方法僅在對(duì)象中和對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中”是將唯物主義哲學(xué)思想貫徹到科學(xué)研究中所生成的、最簡(jiǎn)明的操作規(guī)程。

先說(shuō)第一層次。分析得知，“方法僅在對(duì)象中和對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中”這句話內(nèi)含兩個(gè)要點(diǎn)：其一，方法僅在對(duì)象中；其二，方法僅在對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中。此外，大家知道，馬克思將他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法區(qū)分為敘述方法和研究方法。［20］（P23-24）由此，可以對(duì)上述兩個(gè)要點(diǎn)做進(jìn)一步劃分：“方法僅在對(duì)象中”，其中的“方法”指敘述方法，由此，有如下結(jié)論：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述方法僅在對(duì)象中——此，稱(chēng)之為“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式的第一特征”，簡(jiǎn)稱(chēng)“第一特征”；“方法僅在對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中”，其中的“方法”指研究方法，由此，又有如下結(jié)論：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法僅在對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中——此，稱(chēng)之為“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式的第二特征”，簡(jiǎn)稱(chēng)“第二特征”。在此說(shuō)明，拙文《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)工具敘述方法和研究方法現(xiàn)代解讀》，在討論“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述方法的本質(zhì)”時(shí)，提出并論證了如下觀點(diǎn)：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述方法是徹底唯物主義方法，“徹底”到方法僅在對(duì)象中（方法不必外求）。顯然，這就是對(duì)第一特征的討論，茲不贅述。此外，那篇拙文對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法也進(jìn)行了深入分析，只不過(guò)沒(méi)有從中歸結(jié)出其徹底唯物主義特征。下面另用一段來(lái)做這種歸結(jié)。

拙文《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述方法和研究方法現(xiàn)代解讀》，通過(guò)深入分析，將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法概括為如下三種具體方法：第一，再現(xiàn)客觀具體的明確意識(shí)和批判地綜合方法——找到對(duì)象的科學(xué)方法；第二，“兩條道路”認(rèn)知規(guī)律的應(yīng)用和充分地占有材料、觀念地反映材料的生命——研究對(duì)象的科學(xué)方法；第三、以理論符合事實(shí)為準(zhǔn)則和邏輯與歷史相統(tǒng)一的檢驗(yàn)、批判地綜合檢驗(yàn)、預(yù)測(cè)檢驗(yàn)的有序結(jié)構(gòu)——理論檢驗(yàn)的科學(xué)方法。學(xué)界一致認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法（包括研究方法和敘述方法），其基礎(chǔ)和核心是馬克思發(fā)現(xiàn)的從具體到抽象、從抽象再到具體“兩條道路”的認(rèn)知規(guī)律。拙文證明，相對(duì)地說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法主要與從具體到抽象的過(guò)程相關(guān)（而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述方法主要與從抽象再到具體的過(guò)程相關(guān)）；且，從具體到抽象的過(guò)程，本質(zhì)上就是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)知操作，這是類(lèi)似于物理實(shí)驗(yàn)?zāi)菢拥男袨椴僮鳌４送?，馬克思自己說(shuō)：“研究必須充分地占有材料”；由此可知，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的大量工作是研究材料。其實(shí)，僅僅從現(xiàn)象來(lái)看，上述三種具體方法都離不開(kāi)對(duì)材料的研究。其中，第二種具體方法其具體操作是：充分地占有材料、觀念地反映材料的生命——這顯然是對(duì)材料的研究。第一種具體方法其具體操作是：批判地綜合。然而，批判地綜合的對(duì)象是“現(xiàn)代德國(guó)革命哲學(xué)家們”的認(rèn)識(shí)——這也是材料，因此，第一種具體方法其具體操作也是對(duì)材料的研究。第三種具體方法其具體操作是：邏輯與歷史相統(tǒng)一的檢驗(yàn)、批判地綜合檢驗(yàn)、預(yù)測(cè)檢驗(yàn)的有序結(jié)構(gòu)；顯然，這些檢驗(yàn)也要運(yùn)用材料，因而也離不開(kāi)對(duì)材料的研究。然而，拙文揭示，馬克思研究材料是以他發(fā)現(xiàn)的從具體到抽象的認(rèn)知過(guò)程為指導(dǎo)的，從而通過(guò)研究材料觀念地反映材料中的事實(shí)。由此可見(jiàn)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所有具體方法，都源于對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)知操作亦即類(lèi)似于物理實(shí)驗(yàn)?zāi)菢拥男袨椴僮?。綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法僅在對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中。

再說(shuō)第二層次。為了更好地證明“方法僅在對(duì)象中和對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中”是將唯物主義哲學(xué)思想貫徹到科學(xué)研究中所生成的、最簡(jiǎn)明的操作規(guī)程這一論點(diǎn)，必須先討論一個(gè)邏輯悖論和馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中怎樣破解這一邏輯悖論。

應(yīng)當(dāng)指出，將唯物主義思想貫徹到科學(xué)研究中，從而生成科學(xué)研究的操作規(guī)程，并不是一件易事，如果簡(jiǎn)單地對(duì)待會(huì)陷入邏輯悖論即方法與對(duì)象關(guān)系的邏輯悖論。一方面，馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保?1］（P217）將馬克思這一唯物主義思想應(yīng)用于科學(xué)研究過(guò)程，那么，可以認(rèn)為，科學(xué)研究的對(duì)象是“物質(zhì)的東西”，而方法則是“觀念的東西”；馬克思強(qiáng)調(diào)“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”——由此應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論：方法僅在對(duì)象中！恩格斯說(shuō)：“事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)?！保?9］（P52）將恩格斯這一唯物主義思想應(yīng)用于科學(xué)研究過(guò)程，那么，可以認(rèn)為，“自然界”是科學(xué)研究的對(duì)象，而“辯證法的規(guī)律”則是方法；恩格斯強(qiáng)調(diào)不能“把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界”，而要“從自然界中找出這些規(guī)律”——由此同樣應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論：方法僅在對(duì)象中！然而，另一方面，對(duì)象亦即“物質(zhì)的東西”、“自然界”并不能自動(dòng)告訴我們什么，沒(méi)有一定的方法又何以認(rèn)知對(duì)象（從而從對(duì)象中找到方法）？這就是悖論。必須強(qiáng)調(diào)，這一悖論對(duì)科學(xué)研究的影響是嚴(yán)重的，正因?yàn)榇?，歷史上罕見(jiàn)徹底唯物主義（亦即始終一貫堅(jiān)持唯物主義的）科學(xué)家。

無(wú)疑，馬克思不僅是科學(xué)家而且是徹底的唯物主義科學(xué)家，因此，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也一定遇到上述邏輯悖論。大家知道，《資本論》的研究對(duì)象是商品和資本，其分析方法是二重分析法或矛盾分析法。所謂二重分析法或矛盾分析法，就是將商品或商品生產(chǎn)方式分析為使用價(jià)值與價(jià)值的二重性、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的二重性、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的二重性，由此建立勞動(dòng)價(jià)值論；將資本或資本主義生產(chǎn)方式分析為勞動(dòng)過(guò)程與價(jià)值增殖過(guò)程的二重性、生產(chǎn)資料私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)的二重性、企業(yè)生產(chǎn)有計(jì)劃與社會(huì)生產(chǎn)無(wú)計(jì)劃的二重性、社會(huì)財(cái)富積累與社會(huì)貧困積累的二重性，由此揭示資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。容易看出，上述諸多二重性不過(guò)是隱藏在商品或資本這種客觀對(duì)象中的內(nèi)在矛盾——由此可見(jiàn)，《資本論》的確貫徹了“方法僅在對(duì)象中”的徹底唯物主義原則。由此，我們可以推論，馬克思一定遇到了方法與對(duì)象關(guān)系的邏輯悖論。那么，馬克思是怎樣破解這一邏輯悖論的呢？

在《資本論》“第二版跋”中，馬克思說(shuō)：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。”［20］（P23-24）這里，馬克思一語(yǔ)道出他破解方法與對(duì)象關(guān)系邏輯悖論的秘密。原來(lái)，科學(xué)方法有性質(zhì)不同的兩種，一種是“研究方法”，另一種是“敘述方法”。顯然，上述《資本論》所使用的二重分析法或矛盾分析法是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的一種方法；此外，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思還談到另一種方法，那就是從具體到抽象、從抽象再到具體“兩條道路”。兩相比較，不難看出，《資本論》所使用的二重分析法或矛盾分析法屬于“敘述方法”，因?yàn)椤顿Y本論》就是對(duì)資本“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的敘述；從具體到抽象、從抽象再到具體“兩條道路”的方法則屬于“研究方法”，因?yàn)檫@是分析資本“各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”的方法。

現(xiàn)在再來(lái)分析馬克思如何破解方法與對(duì)象關(guān)系的邏輯悖論。顯然，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，是先有對(duì)商品和資本這個(gè)客觀對(duì)象實(shí)施從具體到抽象、從抽象再到具體“兩條道路”（“研究方法”）的研究，由此發(fā)現(xiàn)隱藏在商品或資本這種客觀對(duì)象中的內(nèi)在矛盾即商品和資本的諸多二重性（“敘述方法”）；爾后再運(yùn)用“敘述方法”即客觀對(duì)象中的內(nèi)在矛盾來(lái)敘述資本主義社會(huì)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。顯然，馬克思的“敘述方法”體現(xiàn)著“方法僅在對(duì)象中”的唯物主義原則。然而，對(duì)商品和資本這個(gè)客觀對(duì)象實(shí)施從具體到抽象、從抽象再到具體“兩條道路”這種研究方法，顯然是在客觀對(duì)象之外并且是在認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象之前——對(duì)此，我們又應(yīng)當(dāng)如何理解呢？前面說(shuō)到，從具體到抽象、從抽象再到具體“兩條道路”，是對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)知操作亦即類(lèi)似于物理實(shí)驗(yàn)?zāi)菢拥男袨椴僮鳌@并不是屬于思想觀念的方法。顯然，類(lèi)似于物理實(shí)驗(yàn)操作的認(rèn)知操作，在客觀對(duì)象之外和在認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象之前，這絲毫不違背徹底唯物主義原理——于是，方法與對(duì)象關(guān)系的邏輯悖論被破解了。

現(xiàn)在，回到正題，證明“方法僅在對(duì)象中和對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中”是將唯物主義哲學(xué)思想貫徹到科學(xué)研究中所生成的、最簡(jiǎn)明的操作規(guī)程。顯然，馬克思關(guān)于“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”的論述和恩格斯關(guān)于“事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)”的論述，就是唯物主義哲學(xué)思想。但是，這僅僅是哲學(xué)思想，還不是將這一哲學(xué)思想貫徹到科學(xué)研究中所生成的操作規(guī)程。然而，“方法僅在對(duì)象中和對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中”就不同了。首先，它是可操作的，其操作可分為兩大步驟：第一步，通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)知操作亦即類(lèi)似于物理實(shí)驗(yàn)?zāi)菢拥男袨椴僮?，從而找出研究?duì)象內(nèi)在的矛盾；第二步，將研究對(duì)象內(nèi)在的矛盾，轉(zhuǎn)化為分析方法（二重分析法或矛盾分析法），分析研究對(duì)象外顯的各種現(xiàn)象，構(gòu)造出“好象是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”的理論體系，從而將“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”再現(xiàn)出來(lái)。顯然，兩大步驟是一個(gè)整體，它們前后有序構(gòu)成一個(gè)最簡(jiǎn)明的、完整的操作鏈。其次，將“方法僅在對(duì)象中和對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中”這一最簡(jiǎn)明的、完整的操作鏈與馬克思、恩格斯闡明的唯物主義哲學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比，不難看出，后者是前者的靈魂，前者是后者的具體化——這就是說(shuō)，操作規(guī)程真正體現(xiàn)了徹底唯物主義哲學(xué)思想。綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論：“方法僅在對(duì)象中和對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中”是將唯物主義哲學(xué)思想貫徹到科學(xué)研究中所生成的、最簡(jiǎn)明的操作規(guī)程，是唯物主義科學(xué)研究的范式。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式的補(bǔ)充討論

關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式，拙文《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式探析》已有討論。但是，那篇拙文的討論并沒(méi)有到位，因此，本文有必要進(jìn)行補(bǔ)充討論。需要補(bǔ)充討論的內(nèi)容有二：其一，方法技術(shù)范式的一般原理；其二，對(duì)待馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度和明確馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式對(duì)捍衛(wèi)、發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。

先說(shuō)其一。拙文《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式探析》的基本論點(diǎn)是：以歷史唯物論為哲學(xué)方法論，可以探索馬克思主義系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它包括兩個(gè)分支：馬克思主義物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)（也稱(chēng)馬克思主義革命經(jīng)濟(jì)學(xué)）和馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)（也稱(chēng)馬克思主義建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)）；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)（馬克思本人完成的經(jīng)濟(jì)學(xué)），總體上屬于馬克思主義物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)。誠(chéng)然，這一基本論點(diǎn)并無(wú)錯(cuò)誤，但是，它是不完整的。其不完整的地方在于：沒(méi)有說(shuō)明科學(xué)一般方法技術(shù)范式的普遍性——這可能給人以如下誤解：存在兩種方法技術(shù)范式只是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的現(xiàn)象。

拙文《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式探析》給出定義：物理范式的特征是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，生物范式的特征是追蹤整體演化過(guò)程。然而，深入研究表明，物理范式亦即運(yùn)用透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法研究實(shí)體，并不是物理科學(xué)唯一可行的方法技術(shù)范式；生物范式亦即運(yùn)用追蹤整體演化過(guò)程的方法研究實(shí)體，也并不是生物科學(xué)唯一可行的方法技術(shù)范式。其實(shí)，就方法技術(shù)來(lái)說(shuō)，任何實(shí)體科學(xué)（亦即學(xué)界所稱(chēng)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)）研究，都既可以有運(yùn)用透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的物理范式，又可以有運(yùn)用追蹤整體演化過(guò)程的生物范式。要說(shuō)明這一點(diǎn)，必須對(duì)科學(xué)研究（亦即人的認(rèn)知活動(dòng)）獲取事實(shí)的操作進(jìn)行系統(tǒng)分析，下面另用幾段來(lái)討論。

大家知道，科學(xué)研究的基礎(chǔ)在于獲取事實(shí)。然而，事實(shí)并不是客觀實(shí)體本身，而是客觀實(shí)體的表征，必須通過(guò)對(duì)客觀實(shí)體進(jìn)行一定的操作才能顯現(xiàn)出來(lái)，從而為人所獲取。①為了簡(jiǎn)化，下面將顯現(xiàn)事實(shí)從而為人所獲取的操作簡(jiǎn)稱(chēng)為“獲取事實(shí)的操作”。仔細(xì)考察可知，獲取事實(shí)的操作至少有（也許有且僅有）不同的三種類(lèi)型。其一，可稱(chēng)之為“實(shí)體分影”。例如，倫琴觀察他的手，用可見(jiàn)光觀察獲得皮膚手像，用x光觀察獲得手骨手像。顯然，倫琴的手是實(shí)體，可見(jiàn)光和x光是作用量，皮膚手像和手骨手像是影像。倫琴觀察他的手這一操作，可以表為：一個(gè)作用量作用在實(shí)體上，實(shí)體顯現(xiàn)一個(gè)影像；不同的作用量作用在同一個(gè)實(shí)體上，這同一個(gè)實(shí)體顯現(xiàn)不同的影像。這就是實(shí)體分影，意即對(duì)同一個(gè)實(shí)體分出多個(gè)影像。必須說(shuō)明，這里的“影像”可以泛指感覺(jué)（不限于視覺(jué)）。因?yàn)?，人獲取的任何感覺(jué)，總是人的意識(shí)之外的實(shí)體在一定作用量作用下生成的；例如，人獲取的聲音（聽(tīng)覺(jué)）是某種物體在外界作用量作用下發(fā)出的，又如人獲取的觸覺(jué)是物體在一定環(huán)境（環(huán)境=作用量）中生成的；因此，人獲取的任何感覺(jué)，都可以用“一個(gè)作用量作用在實(shí)體上，實(shí)體顯現(xiàn)一個(gè)影像；不同的作用量作用在同一個(gè)實(shí)體上，這同一個(gè)實(shí)體顯現(xiàn)不同的影像”來(lái)概括。其二，可稱(chēng)之為“實(shí)體分解”。例如將西瓜剖成若干碎片，又如將原子破碎為中子、質(zhì)子、電子。顯然，實(shí)體的碎片和實(shí)體的影像是顯著不同的，因此，實(shí)體分解與實(shí)體分影是完全不同的操作，但它們都是獲取事實(shí)所需要的操作。其三，可稱(chēng)之為“實(shí)體演化”。例如，將一粒種子種到地里，這粒種子可以生長(zhǎng)出植物，并且可能開(kāi)花、結(jié)果；又如，對(duì)一塊石頭加熱，這塊石頭將由固體依次變成流體、氣體。顯然，種子生長(zhǎng)出植物和石頭由固體依次變成流體、氣體與實(shí)體顯現(xiàn)不同的影像和實(shí)體剖成若干碎片是顯著不同的，也就是說(shuō)，實(shí)體演化與實(shí)體分影、實(shí)體分解是完全不同的操作，但它們同樣都是獲取事實(shí)所需要的操作。此外，分析易知，實(shí)體分影、實(shí)體分解和實(shí)體演化，它們之間有共性，其共性就是“一”分為“多”——據(jù)此，可以將這三種操作統(tǒng)稱(chēng)之為“實(shí)體分析”；②但它們又各有各的特性，如上所述，分影、分解和演化三種操作及其結(jié)果是完全不同的。

然而，深入研究表明，上述三種操作在科學(xué)研究獲取事實(shí)活動(dòng)中的地位和性質(zhì)不同，其中，實(shí)體分影是基礎(chǔ)性操作，實(shí)體分解和實(shí)體演化則是輔助性操作。這是因?yàn)?，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)在感覺(jué)，認(rèn)知科學(xué)所謂事實(shí)（信息加工的終極對(duì)象）只能是與操作過(guò)程相聯(lián)系的感覺(jué)；且，人的感官只能感到實(shí)體的影像而不能感到實(shí)體本身；然而，實(shí)體分解和實(shí)體演化其由“一”分出的“多”只能是實(shí)體（實(shí)體的碎片仍然是實(shí)體，實(shí)體的演化物也還是實(shí)體）；因此，僅僅是實(shí)體分解和實(shí)體演化這兩種操作并不能獲取感覺(jué)亦即不能獲取事實(shí)。不過(guò)，實(shí)體分解和實(shí)體演化這兩種操作，可以將一個(gè)實(shí)體分為多個(gè)實(shí)體，從而為獲取更多的事實(shí)創(chuàng)造條件，因而它們也是獲取事實(shí)的輔助性操作。

進(jìn)一步分析表明，實(shí)體分解和實(shí)體演化這兩種操作是兩種方法技術(shù)范式的基礎(chǔ)和根源；且，任何實(shí)體科學(xué)研究，其獲取事實(shí)都可以實(shí)施實(shí)體分解和實(shí)體演化這兩種輔助性操作，因而任何實(shí)體科學(xué)研究都可以有兩種方法技術(shù)范式。大家知道，在物理學(xué)中，中子、質(zhì)子、電子與原子相比，前者是后者的本質(zhì)，因此，將原子破碎為中子、質(zhì)子、電子，就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的操作——由此理解，實(shí)體分解操作就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的物理范式的基礎(chǔ)和根源。很顯然，種子生長(zhǎng)出植物和石頭由固體依次變成流體、氣體，就是追蹤整體演化過(guò)程的操作——由此理解，實(shí)體演化操作就是追蹤整體演化過(guò)程的生物范式的基礎(chǔ)和根源。然而，需要指出的是，石頭由固體依次變成流體、氣體這是物理科學(xué)的現(xiàn)象，由此可知，追蹤整體演化過(guò)程的生物范式也可以是物理科學(xué)的研究范式；此外，西瓜可剖開(kāi)成若干碎片（亦即可用實(shí)體分解操作）進(jìn)行研究，且，西瓜是生物科學(xué)研究的對(duì)象，由此可知，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的物理范式也可以是生物科學(xué)的研究范式。綜上所述，結(jié)論是顯然的：物理范式亦即運(yùn)用透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法研究實(shí)體，并不是物理科學(xué)唯一可行的方法技術(shù)范式；生物范式亦即運(yùn)用追蹤整體演化過(guò)程的方法研究實(shí)體，也并不是生物科學(xué)唯一可行的方法技術(shù)范式。也就是說(shuō)，存在兩種方法技術(shù)范式，并不是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的現(xiàn)象，而是任何實(shí)體科學(xué)研究的普遍現(xiàn)象。

說(shuō)到這里，有一個(gè)情況需要提請(qǐng)注意，我們這是在跨學(xué)科討論問(wèn)題，是在科學(xué)一般意義上討論范式。追根溯源，“范式”概念的“核心主旨”指“共有的范例”，［22］這里的“共有”當(dāng)然可以是各種科學(xué)的“共有”，因而在科學(xué)一般意義上討論范式無(wú)可厚非。其實(shí)，只有在科學(xué)一般意義上討論范式，我們才有可能判定不同經(jīng)濟(jì)學(xué)范式（馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式）的優(yōu)劣，才有可能找到不同范式經(jīng)濟(jì)學(xué)（馬克思主義物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)）共有的（世界觀）范式，亦即才有可能化解“取代危機(jī)”和“反常困惑”。然而，這樣一來(lái)，我們的討論就應(yīng)當(dāng)貫徹這樣一個(gè)方法論原則：透過(guò)各種科學(xué)的具體區(qū)別，把握它們共同的本質(zhì)。我們當(dāng)然知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)的物理范式與物理學(xué)的物理范式其獲取事實(shí)的具體操作是完全不同的。關(guān)于此，馬克思有清楚的說(shuō)明。他說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！保?0］（P8）這里，馬克思所說(shuō)的“用顯微鏡”和“用化學(xué)試劑”，不應(yīng)當(dāng)僅僅理解為運(yùn)用具體的顯微鏡和運(yùn)用具體的化學(xué)試劑，而應(yīng)理解為泛指物理學(xué)所有的實(shí)體分解操作（包括將原子破碎為中子、質(zhì)子、電子這樣的操作）。此外，馬克思所說(shuō)的代替“用顯微鏡”和“用化學(xué)試劑”的“抽象力”，不應(yīng)當(dāng)僅僅理解為思維抽象分析，還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象實(shí)施從具體到抽象、從抽象再到具體“兩條道路”的認(rèn)知操作——前面說(shuō)過(guò)，這是類(lèi)似于物理實(shí)驗(yàn)?zāi)菢拥男袨椴僮?，因而?yīng)當(dāng)理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)體分解操作。但是，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)的物理范式與物理學(xué)的物理范式其獲取事實(shí)的具體操作完全不同，但是，從科學(xué)一般范式來(lái)看，這些具體操作的本質(zhì)是相同的，都是對(duì)研究對(duì)象實(shí)施透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的操作——其實(shí)，這也是馬克思本人的思想，馬克思其所以將經(jīng)濟(jì)學(xué)的“抽象力”與“用顯微鏡”和“用化學(xué)試劑”進(jìn)行類(lèi)比，就充分證明了這一點(diǎn)。

再說(shuō)其二。拙文《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式探析》，通過(guò)深入分析，提出并證明如下論點(diǎn)：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的物理范式，是著重探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向的經(jīng)濟(jì)學(xué)（而不是著重探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑的經(jīng)濟(jì)學(xué)），因而是革命經(jīng)濟(jì)學(xué)（而不是建設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)）。就此，我請(qǐng)學(xué)界朋友斟酌，有朋友提出如下異議：拙文上述論點(diǎn)有貶低馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)作用之嫌?；蛟S，這種看法在學(xué)界具有一定的普遍性。為此，我們有必要進(jìn)行討論。

首先，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，既然是科學(xué)就應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待?？茖W(xué)以事實(shí)為根據(jù)，拙文用大量事實(shí)證明了拙文的上述論點(diǎn)，學(xué)者們?nèi)绻瘩g，也必須有事實(shí)根據(jù)，而不能僅僅用“有貶低馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)作用之嫌”這樣的抽象言論。應(yīng)指出，這種情況帶有普遍性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位問(wèn)題上，有人企圖用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，這當(dāng)然是不正確的。針對(duì)這種現(xiàn)象，正確的辦法是通過(guò)深入研究，從而證明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是優(yōu)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般科學(xué)，而不是僅僅用“我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，而社會(huì)主義國(guó)家必須以馬克思主義為指導(dǎo)”這樣的抽象議論來(lái)維護(hù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位。

其次，將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用于當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，出現(xiàn)兩類(lèi)“反?，F(xiàn)象”，這是實(shí)際情況。那么，發(fā)生這種情況的原因何在？是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不科學(xué)嗎？回答是否定的。通讀馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，我們深深感到它是奠基于普遍事實(shí)基礎(chǔ)上的真正的科學(xué)；拙文《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述方法和研究方法現(xiàn)代解讀》，從工具分析角度也證明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正的科學(xué)。于是，一個(gè)悖論凸顯出來(lái)：一方面，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正的科學(xué)；另一方面，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不足以理喻當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。然而，在科學(xué)史上，悖論的出現(xiàn)往往是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的先導(dǎo)。這里的原因在于：有些悖論是假矛盾，其看似對(duì)立的兩個(gè)論點(diǎn)之間往往存在可以游刃的縫隙，且，這一縫隙可能就是正確認(rèn)識(shí)和表述問(wèn)題的途徑；而一旦正確認(rèn)識(shí)和表述問(wèn)題，那么離解決問(wèn)題（亦即科學(xué)發(fā)現(xiàn)）就不遠(yuǎn)了。那么，一方面馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是真正的科學(xué)，另一方面馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不足以理喻當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，這看似對(duì)立的兩個(gè)論點(diǎn)之間是否存在可以游刃的縫隙呢？回答是肯定的。聯(lián)系拙文《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式探析》的討論，我們不難找到這一縫隙：因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既有發(fā)展方向又有發(fā)展路徑，顯然，要理喻市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，必須既要有探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又要有探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑的經(jīng)濟(jì)學(xué)；然而，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的物理范式，是著重探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向的經(jīng)濟(jì)學(xué)（而不是著重探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑的經(jīng)濟(jì)學(xué)）；因此，將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用于當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出現(xiàn)兩類(lèi)“反?，F(xiàn)象”，并不表明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不科學(xué)，只是表明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不完備（缺如探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑的經(jīng)濟(jì)學(xué)）。由此可見(jiàn)，深入認(rèn)識(shí)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式，我們才真正理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，才有可能真正找到發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方向，也才有可能真正化解“取代危機(jī)”和“反常困惑”，從而維護(hù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位。

再次，前面說(shuō)到，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不完備（缺如探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑的經(jīng)濟(jì)學(xué)）。但是，這只是從實(shí)質(zhì)理論角度來(lái)說(shuō)的，而不是從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式上來(lái)說(shuō)，也就是說(shuō)，這并不表明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式不具備探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑經(jīng)濟(jì)學(xué)的能力，尤其并不表明探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑經(jīng)濟(jì)學(xué)必須以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)。如前所述，科學(xué)范式有世界觀和方法技術(shù)兩個(gè)維度，就世界觀維度來(lái)說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正的科學(xué)（這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不可比的）——關(guān)于此，本文第四部分還要討論。由馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式即歷史唯物主義（=徹底的唯物主義），可以生成馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)（它是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)不同的、科學(xué)理喻當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)）——關(guān)于此，筆者將另文探討。但是，很顯然，探索奠基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)，其邏輯前提是，必須確認(rèn)馬克思本人完成的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此可見(jiàn)，明確馬克思本人完成的經(jīng)濟(jì)學(xué)其方法技術(shù)范式是物理范式，對(duì)捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)有著十分重要的意義。

四、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的總體評(píng)價(jià)和關(guān)于“范式危機(jī)”問(wèn)題的簡(jiǎn)略討論

前面，我們對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式從世界觀和方法技術(shù)兩個(gè)維度進(jìn)行了分析，現(xiàn)在有必要綜合，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式進(jìn)行總體評(píng)價(jià)，并且對(duì)學(xué)界廣泛討論的“范式危機(jī)”問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)略的討論。關(guān)于此，筆者的認(rèn)識(shí)可概括為如下四個(gè)要點(diǎn)。

（一）馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式是真正科學(xué)的范式

科學(xué)就是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)”，［23］（P292）因此，真正科學(xué)的范式只能是唯物主義范式。恩格斯指出：“唯物主義的自然觀不過(guò)是對(duì)自然界本來(lái)面目的樸素的了解，不附加以任何外來(lái)的成分，所以它在希臘哲學(xué)家中間從一開(kāi)始就是不言而喻的東西?！保?9］（P527）哲學(xué)家石里克也認(rèn)為，唯物主義自然觀“是一個(gè)廣為流傳的通俗觀念，并不是像人們有時(shí)所設(shè)想的那樣由某個(gè)特殊的哲學(xué)體系首先創(chuàng)造出來(lái)的。”［24］（P221）由此可見(jiàn)，唯物主義是真正科學(xué)的世界觀，這一點(diǎn)原初是沒(méi)有疑義的?！暗牵诠畔ＥD人和我們之間存在著兩千多年的本質(zhì)上是唯心主義的世界觀，而在這種情況下，即使要返回到不言而喻的東西上去，也并不是象初看起來(lái)那樣容易?！保?9］（P527）那么，造成這種情況的根源何在？?jī)H僅從認(rèn)識(shí)上（不論階級(jí)偏見(jiàn)）來(lái)說(shuō)，這與前面討論過(guò)的方法與對(duì)象關(guān)系的邏輯悖論相關(guān)；而未能破解這一悖論的原因則在于人們沒(méi)有對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行真正的科學(xué)研究。馬克思與其他唯物主義科學(xué)家不同的地方，就在于他對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行了真正的科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)了從具體到抽象、從抽象再到具體“兩條道路”的認(rèn)知過(guò)程和規(guī)律，由此將敘述方法與研究方法區(qū)分開(kāi)來(lái)（進(jìn)而獲得“方法僅在對(duì)象中和對(duì)對(duì)象的認(rèn)知操作中”這一最簡(jiǎn)明的、完整的操作鏈），破解了方法與對(duì)象的關(guān)系悖論，從而使科學(xué)研究成功地“返回到不言而喻的東西上去”。由此可見(jiàn)，馬克思，只有馬克思才真正開(kāi)辟了科學(xué)研究的唯物主義范式。

拙文《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述方法和研究方法現(xiàn)代解讀》證明，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的實(shí)體科學(xué)，其敘述方法是公理法，它只有概念構(gòu)造分系統(tǒng)和命題演繹分系統(tǒng)，由此實(shí)體科學(xué)不可能實(shí)現(xiàn)知識(shí)統(tǒng)一性（一體化）與相容性（內(nèi)部無(wú)矛盾）的科學(xué)理想。然而，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，其敘述方法是具體法和系統(tǒng)法，它有概念構(gòu)造分系統(tǒng)、命題演繹分系統(tǒng)和工具生成分系統(tǒng)等三個(gè)分系統(tǒng)，它是實(shí)體科學(xué)實(shí)現(xiàn)知識(shí)統(tǒng)一性（一體化）與相容性（內(nèi)部無(wú)矛盾）科學(xué)理想的可行方法。此外，拙文證實(shí)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的科學(xué)，其研究方法陷入了科學(xué)發(fā)現(xiàn)之謎與理論檢驗(yàn)困境，由此它們甚至不知道科學(xué)是什么（找不到劃界標(biāo)準(zhǔn)）。然而，馬克思依據(jù)他發(fā)現(xiàn)的從具體到抽象、從抽象再到具體“兩條道路”的認(rèn)知規(guī)律，創(chuàng)造出依次包括找到對(duì)象的科學(xué)方法、研究對(duì)象的科學(xué)方法和理論檢驗(yàn)的科學(xué)方法等一系列科學(xué)方法，由此破解了科學(xué)發(fā)現(xiàn)之謎與理論檢驗(yàn)困境。綜上所述，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是真正的科學(xué)方法——不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，而且是科學(xué)一般的科學(xué)方法。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，馬克思其所以創(chuàng)造出真正的科學(xué)方法，其根本原因在于馬克思是徹底的唯物主義者，他成功地將唯物主義哲學(xué)思想貫徹到科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)）研究中，從而創(chuàng)造出徹底唯物主義的科學(xué)研究范式。這足以證明，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式是真正科學(xué)的范式，只有馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式才是真正科學(xué)的范式。

（二）馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)

首先，前已證明，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)的物理范式與物理學(xué)的物理范式其獲取事實(shí)的具體操作完全不同，但是，從科學(xué)一般范式來(lái)看，這些具體操作的本質(zhì)是相同的，都是對(duì)研究對(duì)象實(shí)施透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的操作。這就是說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式是科學(xué)一般的方法技術(shù)范式在經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊形式。因此，從科學(xué)一般的角度來(lái)說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。其次，社會(huì)歷史是發(fā)展的，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，通過(guò)深入研究把握社會(huì)歷史發(fā)展方向始終是社會(huì)科學(xué)不可或缺的課題。拙文《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式探析》證實(shí)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式屬于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的物理范式經(jīng)濟(jì)學(xué)，是探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這就是說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式是經(jīng)濟(jì)學(xué)不可或缺的研究范式，因此，從經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊角度來(lái)說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。再次，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了人類(lèi)從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀過(guò)程和規(guī)律，這一過(guò)程和規(guī)律有的已被人類(lèi)實(shí)踐所證實(shí)（如從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)），有的是人類(lèi)正在實(shí)施的偉大實(shí)踐（從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)），馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)正是指導(dǎo)這一偉大實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。因此，從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容與當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐的關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式也沒(méi)有過(guò)時(shí)。綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。

（三）由馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式可以生長(zhǎng)出科學(xué)理喻當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)

這里，科學(xué)理喻當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是奠基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的、以迂回生產(chǎn)及其發(fā)展演化為基本概念（研究對(duì)象）的經(jīng)濟(jì)學(xué)——因而也稱(chēng)為“迂回經(jīng)濟(jì)學(xué)”。順便說(shuō)，筆者近期將由中國(guó)物資出版社出版論文集《迂回經(jīng)濟(jì)學(xué)探索》，這是筆者對(duì)這門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步探索——筆者關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)工具探索的幾篇論文（包括已發(fā)表和還沒(méi)有發(fā)表的）正是其中的內(nèi)容。此外，待馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)工具探索初步完成后，筆者還將著文對(duì)馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)工具進(jìn)行討論（這也是《迂回經(jīng)濟(jì)學(xué)探索》中的內(nèi)容），從而證明存在可能的馬克思主義生物范式經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（四）馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式有旺盛生命力和廣闊生長(zhǎng)空間，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不存在范式危機(jī)，倒是其他實(shí)體科學(xué)普遍存在范式危機(jī)

這一點(diǎn)是前面各點(diǎn)的邏輯結(jié)論，因而是不言而喻的。前面證明，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式是真正科學(xué)的范式，只有馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式才是真正科學(xué)的范式；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法技術(shù)范式永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)；由馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀范式可以生長(zhǎng)出科學(xué)理喻當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此，我們應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式有旺盛生命力和廣闊生長(zhǎng)空間，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不存在范式危機(jī)。此外，前面談到，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的實(shí)體科學(xué)，其敘述方法不可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)統(tǒng)一性（一體化）與相容性（內(nèi)部無(wú)矛盾）的科學(xué)理想，其研究方法陷入科學(xué)發(fā)現(xiàn)之謎與理論檢驗(yàn)困境，甚至不知道科學(xué)是什么（找不到劃界標(biāo)準(zhǔn)）——這說(shuō)明什么？難道這不是范式危機(jī)的表現(xiàn)？！由此，我們不能不得出這樣的結(jié)論：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的實(shí)體科學(xué)（包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)）普遍存在范式危機(jī)。誠(chéng)然，如本文第一部分所述，學(xué)界當(dāng)前也存在“取代危機(jī)”和“反常困惑”，但是，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，那不是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的危機(jī)，也不是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的困惑，而是我們沒(méi)有科學(xué)理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所引起的危機(jī)和困惑。對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們并不否認(rèn)某些人有頑固的階級(jí)偏見(jiàn)，但是，筆者堅(jiān)信，大多數(shù)學(xué)者和廣大人民群眾是誠(chéng)實(shí)的，因此，一旦科學(xué)理解了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，就不僅可以有效地化解“取代危機(jī)”和“反常困惑”，而且必將迎來(lái)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的輝煌發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①詳細(xì)討論參見(jiàn)拙著《實(shí)體分影與事實(shí)邏輯》——即將在上海科技文獻(xiàn)出版社出版。

②提請(qǐng)注意，這里的“實(shí)體分析”與思維邏輯所謂“分析”，二者的認(rèn)知學(xué)性質(zhì)完全不同，前者是獲取事實(shí)的操作，后者是思維操作。

［1］曾永壽.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述方法和研究方法現(xiàn)代解讀［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2011，（11）.

［2］曾永壽.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式探析［J］.中共南京市委黨校學(xué)報(bào)，2011，（4）.

［3］吳易風(fēng).兩種“范式危機(jī)”論［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，1996，（2）.

［4］程恩富，張建偉.范式危機(jī)、問(wèn)題意識(shí)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革新［J］.河南社會(huì)科學(xué)，1999，（1）.

［5］姚慧琴.經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的范式與范式危機(jī)——兼論中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式形成［J］.統(tǒng)計(jì)與信息論壇，1998，（3）.

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