張亮亮

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

老子道論的過(guò)程性特征及其文化影響

張亮亮

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

道論是老子哲學(xué)思想的核心，從其關(guān)于宇宙生成演化的過(guò)程描述、對(duì)“反者道之動(dòng)”及“周行而不殆”等幾個(gè)重要命題的探討，以及對(duì)“有無(wú)相生”的“道”的存在形式的分析，可以發(fā)現(xiàn)，老子是從過(guò)程性的角度來(lái)論述關(guān)于宇宙生成及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的。這凸顯出老子之“道”的超越性、內(nèi)在性、普遍性和永恒性。老子道論的過(guò)程性思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“內(nèi)圣外王”人生理想的開(kāi)啟、對(duì)中國(guó)人超越性人格的塑造、對(duì)中國(guó)歷史上君主政治的發(fā)展等具有重要影響，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中人們反思生活、和諧身心以及促進(jìn)民生發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定具有積極意義。

老子;道;過(guò)程性

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾提出過(guò)著名的“軸心時(shí)代”說(shuō):公元前500年左右，在中國(guó)、古印度、阿拉伯和古希臘，思想異?；钴S，具有原創(chuàng)性的學(xué)說(shuō)和各種思潮紛紛興起，形成了人類文明史上一個(gè)輝煌燦爛的“軸心時(shí)代”，為之后的人類歷史提供了源源不斷的思想文化資源。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正值“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，以老子為代表的道家是其中的一個(gè)重要學(xué)派，老子哲學(xué)的核心思想集中體現(xiàn)在其道論中。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者對(duì)老子的哲學(xué)思想做過(guò)研究，論題多集中在老子與中國(guó)傳統(tǒng)文化、道家與儒學(xué)和佛學(xué)的比較研究、《道德經(jīng)》的文獻(xiàn)學(xué)研究等方面。本文將從老子對(duì)宇宙生成演化過(guò)程的描述、道論若干重要命題和道的存在形式三方面來(lái)探討道論的過(guò)程性思想，闡釋老子道論的形而上學(xué)特征及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，以期為老子道論的研究提供新的思考點(diǎn)。

一、從老子關(guān)于宇宙生成演化過(guò)程的論述來(lái)看“道”的過(guò)程性

《老子》一書中共出現(xiàn)“道”字73處，可見(jiàn)“道”在老子哲學(xué)中的重要地位?？梢哉f(shuō)，“道”是老子哲學(xué)思想的核心概念，其整個(gè)思想體系都是圍繞著“道”來(lái)展開(kāi)的。正確理解和把握老子的思想，不能僅從宇宙本源的意義上來(lái)理解“道”的含義，重要的是應(yīng)將“道”理解為一個(gè)過(guò)程，只有這樣才能真正把握“道”對(duì)于宇宙萬(wàn)物的作用及對(duì)社會(huì)人生的意義。

首先，老子認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的最初本源，萬(wàn)物均為“道”所生?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子》第一章)，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”(《老子》第五十一章)。老子把“道生萬(wàn)物”看做一個(gè)逐漸展開(kāi)的過(guò)程。這一過(guò)程被具體化為從少到多、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從具體到抽象的過(guò)程?！暗馈笔怯钪姹驹?、萬(wàn)物始基，具有一種獨(dú)特的超越性，它先于任何東西而存在且沒(méi)有時(shí)空的限制，作為萬(wàn)物之宗的“道”是永恒存在的，它是萬(wàn)物生成、發(fā)展的依據(jù)。其次，作為本體之“道”是萬(wàn)物存在的根據(jù)，它并不是離開(kāi)萬(wàn)物而獨(dú)自存在的，而是內(nèi)在于萬(wàn)物并作為萬(wàn)物之所以“是”的原因和根據(jù)而存在于各具體事物之中?！疤斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生?！?《老子》第三十九章)詹劍峰把道與萬(wàn)物的關(guān)系歸納為“道物不二”:“所謂道物不二，即道不離物，物不離道，故道之于物，猶水之于波。蓋老子認(rèn)為宇宙乃運(yùn)動(dòng)不息的水流，流水在下，眾波在上，每一波紋皆流水的表現(xiàn)，而流水亦不在眾波之外?！保?］“道”是萬(wàn)物存在的依據(jù)，而萬(wàn)物又是體現(xiàn)“道”的載體?！暗馈痹谌f(wàn)物生死相繼中“綿綿若存，用之不勤”(《老子》第六章)?！暗馈本哂袩o(wú)窮盡的生命力，宇宙萬(wàn)物不斷地生長(zhǎng)而又復(fù)歸于“道”，繼而又開(kāi)始新的生成、變化、衰亡，整個(gè)宇宙最終表現(xiàn)為無(wú)盡的生成過(guò)程。

二、從老子道論的幾個(gè)重要命題來(lái)看“道”的過(guò)程性

老子提出了一系列具有辯證思維的重要命題，如“反者道之動(dòng)”(《老子》第四十章)，“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”(《老子》第二十五章)，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰?！?《老子》第十六章)。在老子的命題里，萬(wàn)物的生成變化從“道”始就意味著“道”是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程不是單向的直線式的運(yùn)動(dòng)，而是表現(xiàn)為循環(huán)往復(fù)、永不停息的過(guò)程。就“反者道之動(dòng)”來(lái)講，“反”突出的是道體周而復(fù)始且循環(huán)往復(fù)的外在運(yùn)動(dòng)形式，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力，“道之動(dòng)”被歸納為一種返本復(fù)初的回復(fù)運(yùn)動(dòng)。天地萬(wàn)物從“道”體那里得到形質(zhì)，并同時(shí)被賦予運(yùn)動(dòng)變化之本性。這種關(guān)系在老子那里被看做是一個(gè)不斷流動(dòng)變化的過(guò)程和循環(huán)結(jié)構(gòu)。老子敏銳地看到，事物及其矛盾總是相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的，“道”體本身就包含著陰陽(yáng)二極。結(jié)合《老子》第十六章和第二十五章的論述，我們對(duì)有關(guān)“道”體的過(guò)程性思想會(huì)有更為清楚的認(rèn)識(shí)。

老子把“道”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程性概括描述為“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”(《老子》第十四章)、“周行而不殆”(《老子》第二十五章)，而過(guò)程的終點(diǎn)是要“復(fù)歸于無(wú)物”(《老子》第十四章)，“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于無(wú)極”(《老子》二十八章)等?！氨M管從表面上看老子的這些回歸目標(biāo)各不相同，但其精神實(shí)質(zhì)是一樣的，即‘道之動(dòng)’最終將回歸于一切事物所由發(fā)生的‘根’、一切存在及其運(yùn)動(dòng)變化的根源，也就是返回到事物發(fā)生的初始狀態(tài)。”［2］(P177)萬(wàn)物遵循“道”而運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的方向是要回歸本源。一方面，萬(wàn)物來(lái)源于“道”并體現(xiàn)“道”，萬(wàn)物因?yàn)轶w現(xiàn)“道”而具有了互通的共性;另一方面，物之“道”性并不是“道”的全部，而只是其中的一部分。老子將這種關(guān)系比喻為母子關(guān)系:“既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母。”(《老子》第五十二章)對(duì)于萬(wàn)物來(lái)講，向著本源的重復(fù)回歸實(shí)際上是一種復(fù)命的過(guò)程，也是它們的最終歸宿。

老子的道論蘊(yùn)含著豐富的辯證思維。中國(guó)哲學(xué)所講的本體或本根，在老子那里就是“道”，它是天地萬(wàn)物形成和變化的根本依據(jù)，歸納起來(lái)“道”具有四大特性，即超越性、內(nèi)在性、普遍性、永恒性?！暗馈笔抢献訉?duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行抽象思維后的最終產(chǎn)物，是對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行變化的共同本質(zhì)和一般規(guī)律進(jìn)行思辨后的概括。作為形而上的本體，“道”在形態(tài)方面是觀念性的存在，這樣的存在突破了時(shí)空的局限，具有超越性?！暗馈笔莾?nèi)在于萬(wàn)物之中的，不能獨(dú)立于萬(wàn)物而存在，這是其內(nèi)在性的體現(xiàn)。另外，“道”并非僅局限在部分事物或事物的一部分之中，而是存在于天地萬(wàn)物及其發(fā)展過(guò)程之始末，所以必然具有普遍意義。因?yàn)槔献拥摹暗馈笔恰俺５馈被颉昂愕馈?，更是“?dú)立不改”、“周行而不殆”的“道”，是作為天地萬(wàn)物之所以然的根本依據(jù)和永恒存在之“道”，不會(huì)隨著具體事物的消滅而消亡。正是這些特性使得“道”在中國(guó)古代眾多哲學(xué)概念中脫穎而出，具有了形而上之本體意義。

三、從“道”的存在形式來(lái)看“道”的過(guò)程性

“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母?！中娒钪T?！?《老子》第一章)在這里，“道”表現(xiàn)為兩種存在狀態(tài):“有”和“無(wú)”?！坝小毕鄬?duì)于“無(wú)”來(lái)說(shuō)，指的是具體的宇宙萬(wàn)物的生成過(guò)程，它有形有狀，具體而實(shí)在;“無(wú)”是指在宇宙萬(wàn)物的生成過(guò)程中無(wú)以名狀的混沌狀態(tài)。老子認(rèn)為本體之“道”同時(shí)具備“有”和“無(wú)”兩個(gè)基本屬性?！坝小北砻鳌暗馈钡膶?shí)存性，形而上之“道”蘊(yùn)涵著無(wú)限的生機(jī);“無(wú)”表明“道”作為本體的無(wú)限性和超越的形上性。但“有”和“無(wú)”并不是截然對(duì)立的屬性，而是因觀察視角不同而呈現(xiàn)出來(lái)的不同的存在形態(tài)，二者應(yīng)該是相反相成的，所謂“同出而異名”，“有無(wú)相生”?！暗馈睂?shí)際上就是“有”“無(wú)”相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程?！皩?duì)于體道主體來(lái)說(shuō)，對(duì)‘有’和‘無(wú)’的把握與提升也是透過(guò)紛繁復(fù)雜的事物表象而體察其總體運(yùn)化規(guī)律、進(jìn)而達(dá)到與道合一境界的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！保?］

圍繞“有無(wú)”觀念所展開(kāi)的討論按其爭(zhēng)論傾向主要有兩種，即“貴無(wú)論”和“崇有論”。二者共同的特征在于將“道”的一體兩面分開(kāi)討論，片面地強(qiáng)調(diào)“無(wú)”或者“有”，而未能認(rèn)識(shí)到可以通過(guò)把握永恒的“無(wú)”以觀察萬(wàn)物的內(nèi)在奧妙，通過(guò)把握永恒的“有”以觀察萬(wàn)物存在的形態(tài)，“無(wú)”與“有”同出于“道”體，都是形而上的，“玄之又玄”。馮友蘭先生在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中認(rèn)為老子的“有”和“無(wú)”分別是“道”的兩個(gè)方面，“有”是“道”之用，“無(wú)”是“道”之體?！暗滥巳f(wàn)物所以生之原理，與天地萬(wàn)物之為事物者不同。事物可名曰有;道非事物，只可謂為無(wú)。然道能生天地萬(wàn)物，故又可稱為有。故道兼有無(wú)而言;無(wú)言其體，有言其用?！袩o(wú)同出于道，蓋即道之兩方面也”［4］。老子本人認(rèn)為“道”是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從運(yùn)動(dòng)變化中認(rèn)識(shí)把握其自身的存在形式和“有”與“無(wú)”的具體關(guān)系。在老子看來(lái)，“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一并不是絕對(duì)靜止的統(tǒng)一，而是在“虛而不屈，動(dòng)而愈出”、“周行而不殆”的否定性運(yùn)動(dòng)過(guò)程中達(dá)到統(tǒng)一。正所謂“有無(wú)相生”，“道”因“有”與“無(wú)”的相互生成、相互轉(zhuǎn)化而獲得自身的生命力，并且在“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一中體現(xiàn)出自身的存在和作用。

可以說(shuō)，在老子的道論當(dāng)中，“道”既是“有”，也是“無(wú)”，“有”和“無(wú)”都是“道”的別名?！暗馈弊陨硭哂械姆庆o止和循環(huán)運(yùn)動(dòng)特性決定了它不會(huì)停留在形而上的領(lǐng)域，而必須作用于現(xiàn)實(shí)的具體事物，并且在不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中顯現(xiàn)本體。在老子那里，“有”與“無(wú)”是“道”的一體兩面，用來(lái)回答和解釋關(guān)于世界的存在問(wèn)題，他們?cè)诶献拥勒搶W(xué)說(shuō)當(dāng)中是處在平等的位置上，或者說(shuō)“有”與“無(wú)”是以對(duì)立統(tǒng)一的方式內(nèi)在于“道”的運(yùn)動(dòng)變化之中。

四、老子道論的文化影響

老子無(wú)疑是中國(guó)哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一，作為對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他建構(gòu)了完善的思想體系，提出了許多重要的觀念，對(duì)其他學(xué)派產(chǎn)生了極大的影響。其道論旨在給我們勾勒人與萬(wàn)物、人與自然、人與世界一源同體共存共生的狀態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代本體論思想的先河，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的確立與發(fā)展有重要影響。

首先，老子的過(guò)程性道論思想為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子開(kāi)啟了“內(nèi)圣外王”的最高人生理想。第一，傳達(dá)“內(nèi)圣外王”之道。老子說(shuō):“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無(wú)疵乎?愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎?”(《老子》第十章)此處的“愛(ài)民治國(guó)”即是“外王”之道，真正的“圣君”應(yīng)在施政過(guò)程中推行“無(wú)為”之政，通過(guò)“無(wú)為之治”來(lái)消解統(tǒng)治者的專權(quán)和濫權(quán)，給予百姓更多的活動(dòng)空間，最終達(dá)到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”(《老子》第五十七章)的目的。而“載營(yíng)魄抱一”對(duì)應(yīng)的正是“內(nèi)圣”之道。第二，勾勒“內(nèi)圣外王”主題框架?！靶拗谏恚涞履苏?修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！?《老子》第五十四章)可以說(shuō)這種由修身開(kāi)始層層遞進(jìn)直至“修之于天下”的過(guò)程，就是由“內(nèi)圣”到“外王”的發(fā)展路徑，也是儒家所提倡的“修齊治平”的主要內(nèi)容。因此，有人推測(cè)，人們?cè)瓉?lái)認(rèn)為“修齊治平”源于儒家，實(shí)是一種誤解。如臺(tái)灣莊萬(wàn)壽教授說(shuō):“一般以為是儒家之說(shuō)，而視為當(dāng)然?？墒窃凇墩撜Z(yǔ)》卻找不到這樣由修身到平天下的架構(gòu)，倒是出現(xiàn)于老子。”［5］

其次，老子強(qiáng)調(diào)過(guò)程性的道論思想給我們描繪了“一種自我體驗(yàn)、自我修養(yǎng)所達(dá)到的心靈境界，也是主體的自覺(jué)追求和實(shí)踐所達(dá)到的超越境界”［2］(P277)，這種境界追求對(duì)中國(guó)人的人格塑造產(chǎn)生了重要影響。荀子曾批評(píng)老子“蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)。這種批評(píng)實(shí)際上是堅(jiān)持儒家道德理想主義立場(chǎng)而忽視了老子道論中的一個(gè)重要方面，即于過(guò)程之中提升個(gè)人內(nèi)在的精神境界。老子的道論是人的精神和生活實(shí)踐所應(yīng)依從的最高原則，從整體上呈現(xiàn)出對(duì)改變?nèi)祟惿鏍顟B(tài)和為民尋求福祉的終極關(guān)懷。從道論出發(fā)，老子要求我們要“玄同于道”，即遵從、師法“道”的本質(zhì)特性“無(wú)為”，具體到個(gè)人之發(fā)展過(guò)程就是要做到恬淡寡欲、清靜質(zhì)樸、純?nèi)巫匀弧＠献釉凇兜赖陆?jīng)》中多次強(qiáng)調(diào)抵制感官刺激和物質(zhì)欲望，抵制身外之物、克制內(nèi)在欲望的重要性，指出:“名于身孰親?身于貨孰多?得于亡孰病?”(《老子》第四十四章)“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨?！?《老子》第十二章)受此影響，魏晉時(shí)期甚至出現(xiàn)了“魏晉風(fēng)骨”現(xiàn)象?！暗馈钡倪^(guò)程性的純?nèi)巫匀槐憩F(xiàn)在個(gè)人的具體生活當(dāng)中，就是要虛懷若谷、與人為善，“人皆取先，已獨(dú)取后”、“未嘗先人而常隨人”(《莊子·天下》)?？梢?jiàn)老子所崇尚的是“不爭(zhēng)之德”。但因歷史上政治和文化等多方面的原因，老子的思想成了消極避世的代名詞。而實(shí)際上“道法自然，無(wú)為而作，道的法則既然是客觀自然的，非意識(shí)的，非目的的，因而也就具有了非功利的品格，作而弗始，為而不恃，成功弗居;正因?yàn)樽匀粺o(wú)為，自我主宰，主宰一切，因而于自然而言，毫無(wú)先驗(yàn)的動(dòng)機(jī)，更無(wú)功利的目的，卻能不斷地獲得成功，永恒地建樹(shù)著功業(yè)”［6］。我們說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)是積極入世的，主張“知其不可為而為之”。但它在指導(dǎo)我們爭(zhēng)先向上的同時(shí)，沒(méi)能給我們留下回旋的余地?！耙蚨鴱目傮w上看，儒家式的人生剛性有余而韌性不足，借用荀子的術(shù)語(yǔ)，儒家可以說(shuō)是‘有見(jiàn)于伸，無(wú)見(jiàn)于屈’，‘蔽于剛而不知柔’”，而“道家式的人生見(jiàn)解可謂匠心獨(dú)具，為人生提供了另一種有效的指導(dǎo):一方面，它使士人君子的生命更具韌性，增強(qiáng)了人們自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)社會(huì)變故的能力，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，主動(dòng)地后退一步，庶幾可獲得天寬地廣、如釋重負(fù)的感覺(jué)。另一方面，它不失為一種獲勝的手段，人們通常只知從正面爭(zhēng)強(qiáng)取勝，道家則提供了從反面入手的競(jìng)爭(zhēng)方式，往往可獲得奇效，‘守弱曰強(qiáng)’、‘不爭(zhēng)而善勝’、‘后其身而身先’、‘無(wú)為而無(wú)不為’”。［7］總之，老子強(qiáng)調(diào)過(guò)程性的道論哲學(xué)千百年來(lái)對(duì)于啟迪世人以超越的態(tài)度來(lái)體察社會(huì)人生，在塑造國(guó)人的超然性格方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，這在物質(zhì)生活豐富、競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大的當(dāng)下對(duì)我們反思生活、和諧身心具有積極意義。

最后，老子道論過(guò)程性的政治意義在中國(guó)歷史上和儒家思想一起成為君主政治的核心。老子認(rèn)為天道是自然無(wú)為的，人道是天道在社會(huì)政治領(lǐng)域的落實(shí)，是對(duì)天道的效法，故而也應(yīng)是自然無(wú)為的?！盁o(wú)為而治”的政治主張要求統(tǒng)治者要做到少私寡欲、以民為本。這些思想在今天對(duì)于促進(jìn)民生發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定也很有啟迪意義，如“治大國(guó)，若烹小鮮”(《老子》第六十章)、“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”(《老子》第四十九章)、“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊”(《老子》第四十六章)等。

老子是中國(guó)形而上學(xué)的至圣，其強(qiáng)調(diào)過(guò)程性的道論思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)具有啟迪意義。

［1］ 詹劍峰．老子其人其書及其道論［M］．武漢:湖北人民出版社，1982:233．

［2］ 朱曉鵬．智者的沉思:老子哲學(xué)思想研究［M］．杭州:杭州大學(xué)出版社，1999:177．

［3］ 何石彬．老子之“道”與“有”、“無(wú)”關(guān)系新探［J］．哲學(xué)研究，2005(7):39．

［4］ 馮友蘭．三松堂全集(第2卷)［C］．鄭州:河南人民出版社，1988:407．

［5］ 莊萬(wàn)壽．《大學(xué)》、《中庸》與黃老思想［C］//道家文化研究(第1輯)．上海:上海古籍出版社，1992:234．

［6］ 左孝彰．老子歸真［M］．天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2005:71－72．

［7］ 陳鼓應(yīng)，白奚．老子評(píng)傳［M］．南京:南京大學(xué)出版社，2001:355－356．

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2011－10－16

張亮亮(1986—)，男，河南省宜陽(yáng)縣人，南京大學(xué)碩士研究生，主要研究方向:馬克思主義中國(guó)化。