文◎余輝勝

夫子風(fēng)采依然
——閑讀《論語》三得

文◎余輝勝*

汝未見此花時(shí)，此花與汝心歸于同寂；汝見此花時(shí)，花之顏色一時(shí)明白起來。

——明儒 王陽明

一、象孔子一樣地快樂

這是我讀《論語》的第一得。

但凡看過周潤發(fā)主演的電影《孔子》的人，也許打死他都不會相信孔子是個(gè)快樂的人，因?yàn)殡娪霸谄浣Y(jié)尾處用一個(gè)垂垂老亦的孔子從倚坐在教館門前喟然而嘆：“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢見周公”（《論語·述而》）的鏡頭，給世人留下只能是一幅壯志未酬、憂國憂民的苦難印象。的確，這不是導(dǎo)演的錯(cuò)，我想這只不過是兩千多年來我們對一代圣人孔子為推行王道、施行仁政，周游六國、四處碰壁、懷才不遇的一個(gè)集體潛印象罷了,或者把他想象為個(gè)刻板無趣的老學(xué)究而已。

然而，當(dāng)我們真的去細(xì)讀《論語》，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象。《論語》開篇就以“孔門三樂”—“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，給即便是學(xué)習(xí)這等令時(shí)下不少厭學(xué)青年視為最令人煩悶單調(diào)枯燥的事，也定了一個(gè)快樂的基調(diào)?！墩撜Z》全文20篇492章共有48處出現(xiàn)“樂”字，此外，還有幾處“喜”或“悅”字，居然找不到一個(gè)“苦”字，至多是有幾處“憂”字。顯然，從文本上分析，我想孔子他老人家至少不是一個(gè)悲觀主義者；如果我們再讀一讀他老人家平日里自話自語的話兒，子曰：“吃粗飯，飲冷水，彎起手臂做枕頭，這樣的生活也是很有樂趣的”（“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”）；當(dāng)葉縣的縣長向孔子大弟子子路詢問孔子是怎么樣的一個(gè)人，子路沒有回答上?？鬃雍髞砺犝f，無不遺憾地對子路說，你為什么不這樣告訴他：“我的老師為人，他發(fā)憤用功時(shí)會忘了吃飯，快樂起來會忘記憂愁，連自己將要衰老都不知道，如此罷了”（子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”）?？芍^是“夫子快樂風(fēng)采”盡顯?？鬃泳褪沁@樣一個(gè)快樂的人，這也可以從他的幽默趣事得到印證。譬如，孔子適鄭時(shí)與弟子走散，后聽到別人說自己是“累累若喪家之狗”時(shí)，夫子沒有半點(diǎn)責(zé)怪的意思，反而嘿嘿一笑，說“這就對啦！這就對啦！”（“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”）。正如西諺所云：“一個(gè)不快樂的人，一定沒有幽默感。”

孔子之樂，所樂何事呢？為什么一個(gè)對人生有理想有追求但卻一輩子顛沛流離、處處碰壁的人，怎么會對現(xiàn)實(shí)世界不耿耿于懷、不怨天憂人呢？最多是理想不得實(shí)現(xiàn)之時(shí)說過一些坐個(gè)木筏子漂向大海算了的解氣話（“道不行，乘桴浮于?！保??；蛟S可從他贊許最得意弟子顏回話語中尋找到答案，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回這種超越貧富物質(zhì)享受，超越社會名利地位得失的快樂，正是歷代儒家所推崇的“孔顏之樂”。其所樂者，正是儒家“安貧樂道”精神中“志于道”的境界?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中就明確表示過，說人生要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。什么是“志于道”？孔子在《論語·里仁》中明確表示過，“一個(gè)志于道的士，卻恥于粗糙的衣服與惡劣的食物，這樣的人不值得與他多談”（“士志于道，而恥惡衣惡食者，末足與議也”）?！爸居诘馈?，用現(xiàn)在的話來說，就是一個(gè)人心里掛念的不應(yīng)是物質(zhì)生活條件，而是人生的追求和理想，有了這些，他就有了人生的方向感，他的生命就不會在原地打轉(zhuǎn)或枯燥無味，更別提讀書這等本來就很有意思的事也會變得更加其樂無窮了。晚清大儒曾國藩曾說過人生要“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭”，大致應(yīng)是這意思了。當(dāng)一個(gè)人“志于道”時(shí)，其內(nèi)心必常會蕩生起“一團(tuán)春意思”，恰如孔先生的弟子曾點(diǎn)說出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的人生理想時(shí)，與眾弟子席地而坐的夫子喟然嘆曰 “吾與點(diǎn)也”的情狀。說真的，我每讀此文，都有一種跨越時(shí)空與孔子相見的感覺，仿佛也感受到夫子內(nèi)心那種因春萌而動、如沐春風(fēng)的生機(jī)和喜悅。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，孔顏之樂，就是因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)非常美好的理想—一個(gè)入世濟(jì)世的使命和責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)理想而從來沒有停止過奮斗，并且因?yàn)閵^斗著，所以快樂著。當(dāng)然“樂道”并不是要拒絕財(cái)富甘于貧窮，而是說無論富貴或貧賤，無論窮困或通達(dá)，這些都不重要，重要的是在于對“道”的堅(jiān)守和理想的追求。人生若能如此，那他還有什么理由不快樂著呢，還有什么值得憂愁的呢？正如子路問孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“無也，君子之修其行未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終生之樂，無一日之憂”。

二、恪守取財(cái)之道

這是我讀《論語》的第二個(gè)收獲。

想不到孔子他老人家對金錢與財(cái)富的問題，可謂是真知灼見，很有見解，直言敢說，不虛偽，有風(fēng)骨。不信，摘錄《論語》中幾段與諸君瞧瞧：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”、“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

多么深刻的論述，我想，這應(yīng)與孔子一生對財(cái)富和義利有著深入思考和切身體驗(yàn)有關(guān)?？鬃尤龤q喪父，十七歲失母，在單親家庭長大的這個(gè)出身寒微的草根，為了維持生計(jì)，很小年齡不得不出去掙錢養(yǎng)家，給人放牛牧羊、當(dāng)倉庫保管員等，以致到了老年還常念道“吾少也賤，故多能鄙事”。正是這種少時(shí)的貧窮，讓孔子認(rèn)識到金錢和財(cái)富對人的重要性；孔子并不象某些偽儒學(xué)道統(tǒng)人士那樣裝作看不起錢，不敢言利，說錢是什么“阿堵物”之類的話，而是大膽直言“富與貴，是人之所欲也”。

孔子很愛錢，甚至還說過如果財(cái)富可求，就算是當(dāng)個(gè)車夫也愿意干之類的話（“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”）。正是由于看到了財(cái)富對人的重要性以及“愛財(cái)”是人的天性，孔子認(rèn)為讓百姓富裕起來，過上好日子，這應(yīng)是作為“公仆”的官員的首要工作之一（孔子適衛(wèi)時(shí)，其愛徒冉有請教如何治國，曰：“富之”“教之”）?？鬃由踔琳J(rèn)為在一個(gè)“有道”的社會里，貧窮是件恥辱的事情（“邦有道，貧且賤焉，恥也。”）。細(xì)想這話確有道理，試想在一個(gè)政治清明、經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的社會里，一個(gè)人如果依然無法在財(cái)富和地位上獲得發(fā)展，往往就意味著不是懶惰就是不思進(jìn)取，這當(dāng)然是件羞愧的事。

當(dāng)然，孔子并不是一個(gè)“唯富論”、“唯錢論”者。只要細(xì)讀《論語》，就會發(fā)現(xiàn)孔子在鼓勵(lì)人們追求財(cái)富的同時(shí)，都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)根本性前提：那就是追求財(cái)富的方式必須符合“道”或“義”，否則那是不能接受的?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?，“邦無道，富且貴焉，恥也”，更不用提那透露出凜然正氣的千古名句—“不義而富且貴，于我如浮云”。當(dāng)然，也只有理解了孔子的義利選擇，我們才有可能讀得懂孔子和子貢之間一段關(guān)于如何看待“貧與富”的師徒對話。子貢興沖沖問老師：“貧窮卻不巴結(jié)諂媚，有錢卻不驕橫傲慢，怎么樣？（貧而無諂，富而無驕，何如？）”想不到并沒得到老師的完全肯定，孔子只是淡淡地說：“還算不錯(cuò)了，只是還不如貧窮仍能樂道，富貴仍然好禮的人?。。梢?，未若貧而樂，富而好禮者也）”在這里，我真佩服孔子的遠(yuǎn)見與超前，這段對話實(shí)際上給今天喜歡炫富的暴富者來了個(gè)當(dāng)頭棒喝?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)富有的人應(yīng)該且必須低調(diào)做人，不要去驕橫傲慢地?cái)[財(cái)顯富；但做到這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他還更應(yīng)積極地去履行和承擔(dān)維護(hù)社會正常運(yùn)行的道德責(zé)任及行為規(guī)范—那個(gè)時(shí)代叫做“禮”。的確，自古以來如何看待財(cái)富及如何在財(cái)富面前進(jìn)行義利的取舍，往往是檢驗(yàn)一個(gè)人的人品試金石；對于一個(gè)為官者來說，這更是判斷其廉潔與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

古人云：“臨財(cái)莫若廉”。在這個(gè)消費(fèi)主義至上、內(nèi)心財(cái)富渴望被極大的激發(fā)甚至被膨脹扭曲的時(shí)代里，我想，重溫孔夫子老人家的財(cái)富觀，對我們這些手握公權(quán)力利器的國家公職人員來說，應(yīng)算得是一堂難得的人生修養(yǎng)課。在義與利面前，經(jīng)常性地自省是很有必要的，思悟義利，酌悟得失，做一個(gè)懂得見利思義、以義制利的人，即使在經(jīng)濟(jì)上不夠富有，我們也不會失去生活和生命的樂趣，仍然活得像孔子那樣“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?/p>

三、修身自省是人生第一等要事

這應(yīng)該算是讀《論語》對我來說的最大收獲。

也許是受古人“半部論語治天下”的影響，時(shí)下我們閱讀《論語》往往不自覺承載起“治國平天下”的王道大夢來，總希望能從這部2500年前的舊書中搗鼓些能靈丹妙藥來解決時(shí)下中國社會“禮崩樂壞”的問題，大有一股“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的架勢。這不，近日閱讀了新儒家學(xué)代表人物、結(jié)廬在貴州云盤山下“陽明精舍”中蔣慶先生一篇名為《以王道政治超越民族主義》文章，不知是吾輩愚劣還是已有的知識結(jié)構(gòu)讓頭腦半天轉(zhuǎn)不過彎，反正是沒有弄明白蔣先生所云的 “最后用建立在王道政治上的有中國文化特色的民族主義去超越、消滅全人類的民族主義，在人類歷史中實(shí)現(xiàn)王道政治所揭橥的天下主義”。是啊，作為文化標(biāo)簽的孔子總是被人賦于文化復(fù)興大任。比如，時(shí)人為了證實(shí)孔子的偉大常搬出的那個(gè)早被證實(shí)是假新聞但仍在坊間頑強(qiáng)訛傳著的所謂共同宣言，說1988年春天在巴黎一次集會上，有75位諾貝爾獎(jiǎng)得主“閑得蛋痛”地齊稱，“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧”。的確，我們今天讀《論語》常常會背著太重的包袱與期盼，我想，在全球化的地球村里生活著的中國，如果僅靠老祖宗二千多年前留下的那么一點(diǎn)遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)所謂的王道，那基本是不可能的。即便那個(gè)證實(shí)是假新聞的宣言能夠成立，人家也只不過說要吸取孔夫子老人家的一點(diǎn)智慧而已，并非照搬老人家構(gòu)想去治理國家、規(guī)劃生活。其實(shí)孔夫子老人家在回答他一個(gè)叫子張的學(xué)生提出的一個(gè) “前后十世的社會情態(tài)可以了解嗎？”的問題時(shí)，就有了一個(gè)基本表態(tài)，說“殷因于夏禮，所損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知也，其或繼周者，雖百世，可知也”。在這當(dāng)中，“損益”二字就有“變革、改革、革新”的含義，即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沿襲，也有改革、變通；這表明孔子本人盡管一生都在致力于維護(hù)周禮，但并不是人們所想像的一味愚昧崇古、頑固不化的，他也知道每一個(gè)時(shí)代的“禮”都是有所“損益”的，否則，不進(jìn)步必淘汰。

那么，作為升斗小民的我們，既無“為天地立心”之雄心，亦無“為萬世開太平”之壯志，今天讀《論語》讀什么呢？我想最重要是要讀孔夫子他老人家修身自省之道，恰如梁啟超所言的孔學(xué)乃“教人養(yǎng)成人格”之道。古代儒家思想之所以產(chǎn)生并且盛行，在我看來，一個(gè)重要的前提條件就是它強(qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)保持一定的道德水平，并通過自己的修為、修行不斷完善它，朝“君子”的人格目標(biāo)看齊，做個(gè)真君子?！笆ト?吾不得見之矣,得見君子,斯可矣”(《論語·述而》)，在孔子看來，每個(gè)人都應(yīng)守君子之禮。在《論語》492章中記載孔子及其弟子論及“君子”的篇章達(dá)86章,占全書總章數(shù)的六分之一,多達(dá)108處出現(xiàn)“君子”一詞。有鑒于此，甚至有人把孔子稱為“君子師”。臺灣學(xué)者傅佩榮先生還把“對君子的認(rèn)可”作為判斷儒家的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，他說一個(gè)人若是真正的儒家，其外在表現(xiàn)應(yīng)有三項(xiàng)特點(diǎn)：一是尊重傳統(tǒng)，二是重視教育，三是關(guān)懷社會；其內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有三：一是相信人可以成為君子，二是堅(jiān)持人應(yīng)該成為君子，三設(shè)法幫助別人成為君子。我想這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還是蠻有道理的。

善于自省，在孔子看來，這又恰是君子修行的最重要方式之一。夫子曾有不少倡導(dǎo)自省內(nèi)省的話，他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）。應(yīng)該說，孔孟之后，自省一直是儒家倡導(dǎo)的人生基本修養(yǎng)方法，它道出了一個(gè)重要的哲學(xué)命題，即人性并非生而完美?！叭朔鞘ベt，孰能無過”，正是人性的不完美性，使得自省修養(yǎng)成為人生一項(xiàng)必修的功課，否則，正如與孔子同時(shí)代的古希臘先賢蘇格拉底先生所言，“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”。我相信，當(dāng)蘇格拉底在審判他的法庭上群情激昂地說出這富有哲理的話語時(shí)，在場的人們一定會感受到猶如閃電劃過漆黑的天空般震驚；恰如中國古人在評價(jià)孔子所言所語一樣，“天不生仲尼，萬古如長夜”。因?yàn)樘煜聸]有完美的事，自古沒有完美的人，只有深刻的自我反省，人生才有生機(jī)，事業(yè)才有希望。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)自己的不足，才會看到他人的長處，才會有自我革命的勇氣。省察人生，探求真理，這也是偉大的人性的光輝之一。

“人生觀”來自于“觀”人生。當(dāng)我們每天穿行于世間百態(tài)之中，總是忙著攝取與獲得，忙著人我的利害算計(jì)，忙著交際應(yīng)酬與迎來送往，忙著網(wǎng)絡(luò)游覽與八卦新聞，忙著仕途的升遷與商場的勝敗，使得生命的慣性變得越來越大，使得生活的節(jié)奏越走越快，使得內(nèi)心的欲求變得一發(fā)不可收拾，我們每天很難再次騰出片刻的時(shí)段與自己對話，反省下自己哪里做的不好，不足夠好，怎么可以更好？我們很難再有片刻的靜思去追問下忙碌的生活究竟是為了什么？特別是面對道德頹廢和信仰缺失的社會危機(jī)事件時(shí)心有戚戚焉的惶恐與不安，我真的想問，今天的我們是否喪失了自我反省的能力？我想此時(shí)此刻重拾孔夫子老人家留給我們安身立命的修身自省之法寶，應(yīng)是很有意義的一件事。參照夫子之道，我想有必要從三個(gè)方面加以努力，我估且將它稱為“反躬自省三法”。

一是要讓反躬自省成為生活的一種習(xí)慣。曾子曰：“吾日三省吾身……”，這不是重在強(qiáng)調(diào)反省的次數(shù)，更多地在強(qiáng)調(diào)對反省的每日堅(jiān)持。其實(shí)對人生而言，反省不是難事，但難的是讓它象吃飯睡覺一樣成為人生的一種自覺和需要，如孔門弟子那樣終生堅(jiān)持。晚清大儒曾國藩之所以被喻為“中國最后一位大儒”，我想這與他自省精神分不開的，他每日必記日記，檢討自己的行為，自省自勵(lì)，這真是難能可貴的真君子。修養(yǎng)沒有止境，自省就像一盞伴隨終生的長明燈，是需要我們不斷用心去點(diǎn)燃的，一生去堅(jiān)守。

二是反躬自省必須求諸于己、返照于內(nèi)。正如孔子所說，“君子求諸己，小人求諸人”。生命由內(nèi)而發(fā)，反躬自省必須求諸于己、返照于內(nèi)，把鏡子轉(zhuǎn)向自己，以修正錯(cuò)誤實(shí)踐的行動力，“不遷怒，不貳過”，才能做到客觀及時(shí)有效地反省。然而自知不易，我們往往最不愿也不敢面對的是誰？不是別人正是我們自己，為此自省需要有面對自己的勇氣和改正錯(cuò)誤的決心及行動，而這又需要有更高層次的修養(yǎng)支撐。如何提升自我的內(nèi)在修養(yǎng)？我想四個(gè)字是關(guān)鍵：一曰“靜”字。潛心于靜思，才能走入自己的內(nèi)心世界。每日靜坐片刻，不亦快哉。二曰“誠”字。君子坦坦蕩，真誠引發(fā)力量，不自欺，不欺人，才能審視清楚問題與失誤所在。三曰“敬”字。首先是對他人的恭敬，唯有恭敬他人，才不敢懈慢他人，才會以開放的心態(tài)去看他人長處，發(fā)現(xiàn)自身的不足；其次是對自己的敬重，只有自珍自重自愛時(shí)，才能在無人看見的地方亦保持警惕謹(jǐn)慎，在無人聽到的時(shí)候也可做到格外戒懼，實(shí)現(xiàn)“慎其獨(dú)”也。四曰“安”字。反省時(shí)要常問自己“心安不心安”？唯有如此，才有對靈魂進(jìn)行追問的勇氣；唯有如此，人生處世行事才會不失良知，內(nèi)省不疚，無愧于天地。

三是要常以忠恕之道省思群己關(guān)系。群體與個(gè)體之間的和諧及人我之間利益平衡，這問題太重要了。因我們生活的世界是由無數(shù)個(gè)體組成的，如果每個(gè)個(gè)體之間不好好協(xié)作，只顧自我膨脹，自我利益無限放大，那社會這個(gè)肌體必然失調(diào)致疾甚至轟然倒塌，同時(shí)這也必將導(dǎo)致每個(gè)個(gè)體受到傷害。當(dāng)下社會頻繁出現(xiàn)的超出人類想象力的無良食品安全事件、小悅悅事件等等，無一不是反映了此類問題。實(shí)際上《論語》通篇關(guān)注的重點(diǎn)就在此。為構(gòu)建和諧的群己關(guān)系與人我之間的平衡，孔夫子他借“禮”和“樂”為制度紐帶和橋梁，以“仁”這個(gè)哲學(xué)范疇作為其邏輯起點(diǎn)，以仁者愛人之善心，貫之孝、悌、忠、恕、信、恭、寬、敏、惠、溫、良、儉、讓、勇、學(xué)等具體條目，共同交織成一張規(guī)范君子行為的道德網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“無訟”的“天下歸仁”的理想社會。在夫子這個(gè)龐大思想體系中被其門生曾參把夫子“一以貫之”之道歸結(jié)為“忠恕而已矣”東西，是最值得我們今天學(xué)習(xí)與借鑒的。盡管后世學(xué)者對這個(gè)當(dāng)時(shí)很年輕、反應(yīng)遲鈍但學(xué)習(xí)刻苦的門生曾參對夫子之道概括得是否準(zhǔn)確到位有懷疑，但這絲毫不影響孔門的“忠恕”思想的價(jià)值?！爸摇币?，“盡己之謂忠”，乃“全心全意，真心真意，盡力為人謀也”之意，這包含著責(zé)任與對被信任的期許，其確立的是一種對人對事的由內(nèi)發(fā)的真誠態(tài)度。“恕”也，“推己之謂恕”乃“如人之心”，用孔子的話說就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，將心比心，換位思考，此乃良性溝通的基礎(chǔ)。“忠”“恕”兩者其意旨在強(qiáng)調(diào)對“己”的限制和要求，立足于主體的誠敬上，真正做到“修己以敬”，“修己以安人”，唯有于此，人與人之間才能換來彼此的尊重、理解和信任、合作。當(dāng)我們在抱怨現(xiàn)實(shí)生活中利益的瓜葛和人際的矛盾越來越復(fù)雜、越來越糾結(jié)時(shí)，不防將忠恕之道終身奉行之，也許你會發(fā)現(xiàn)生活原本可以變得更好的！

總之，《論語》之言，其深似海，然而道不遠(yuǎn)人。改變你我的人生，請讓我們從讀經(jīng)典開始吧。

*廣東省東莞市人民檢察院［523902］