徐曉東

(1.浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，浙江 杭州 310058;2.浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院愛(ài)爾蘭研究所，浙江 杭州 310018)

20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)家艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中有這樣一番論述:“從來(lái)沒(méi)有任何詩(shī)人，或從事任何一門藝術(shù)的藝術(shù)家，他本人就已具備完整的意義。他的重要性，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)，也就是對(duì)他和已故詩(shī)人和藝術(shù)家之間關(guān)系的評(píng)論。你不可能只就他本身來(lái)對(duì)他作出估價(jià);你必須把他放在已故的人們當(dāng)中來(lái)進(jìn)行對(duì)照和比較?！保?］

從這一思想出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)麥克弗森的《奧西恩詩(shī)集》這部偽作在歐洲引起了巨大反響，特別是在德國(guó)浪漫主義文學(xué)界。與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義批評(píng)家注重作家真實(shí)身份不同，或許是“在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，德國(guó)批評(píng)家質(zhì)疑這些詩(shī)歌的真實(shí)性被認(rèn)為是不雅之舉”，［2］德國(guó)作家往往更加注重《奧西恩詩(shī)集》所傳達(dá)的思想情感，特別是詩(shī)歌中表現(xiàn)出的“悲傷之喜”。如德國(guó)思想家赫爾德(Johann Herder，1744－1803)是最早迷戀這些詩(shī)歌的文人之一，他于1771年撰寫了《論奧西恩與遠(yuǎn)古民族的歌謠》(1772)。而其文學(xué)至交、德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)的代表歌德(Johann Goethe，1749－1832)至少在20歲時(shí)就已經(jīng)對(duì)這部作品充滿興趣。兩人多次通過(guò)各種方式交流對(duì)《奧西恩詩(shī)集》的體會(huì)，歌德對(duì)此詩(shī)集的熟悉程度可以從其書信體半自傳小說(shuō)《少年維特之煩惱》(1774)中窺見(jiàn)一斑。在小說(shuō)中，維特寫道:“在我的心中，奧西恩已經(jīng)取代了荷馬，這位神圣的詩(shī)人將我引入了如何奇幻的世界:躑躅于凄風(fēng)冷雨的荒原，頭頂幽暗的月光，仿佛在迷霧中能喚起我們祖先的幽靈?！保?］90

歌德借維特之口并非否定荷馬史詩(shī)，而是對(duì)長(zhǎng)期占據(jù)文壇主導(dǎo)思想的反叛。與恭維古典文學(xué)的理性思想不同，歌德不再將自然等同于法則或理性，轉(zhuǎn)而熱情歌頌純樸之人和未受世俗侵?jǐn)_的大自然。《少年維特之煩惱》從《奧西恩詩(shī)集》中得到的就是感性體驗(yàn)以及人與自然相處中得到的情愫。歌德在自傳中解釋了引用奧西恩的目的是:“為了避免所有憂郁的表現(xiàn)缺乏合適的場(chǎng)景。只有讓奧西恩引領(lǐng)我們到達(dá)極限之地，在他的領(lǐng)地，我們可以穿越灰暗而無(wú)垠的荒原、嶙峋而長(zhǎng)滿苔蘚的墓碑、風(fēng)中陰森扭動(dòng)的荒草，而空中是沉甸甸的烏云。這種蘇格蘭的夜晚只有在月光下才成為晝?！保?］144

不僅如此，維特在離別人世前曾大段吟誦過(guò)《奧西恩詩(shī)集》中“薩爾瑪之歌”的內(nèi)容。維特手里接過(guò)這些翻譯成德語(yǔ)的詩(shī)稿，“他全身戰(zhàn)栗，眼望詩(shī)稿，噙著淚花，他坐下念道:黃昏之星呀!你在西方美麗地閃耀，你從云里抬起明亮的頭，壯麗地移步山巒……奧西恩之光燦爛地映現(xiàn)了。我看見(jiàn)故逝的友人，猶如在那業(yè)已逝去的日子一樣，他們聚首在洛拉平原上?！腋駹?像潮濕的霧柱，簇?fù)硭氖撬窒碌挠⑿邸保?］113

作為同一民族的前浪漫主義詩(shī)人，詩(shī)人羅伯特·彭斯(Robert Burns，1759－1796)也同樣受到《奧西恩詩(shī)集》這部偽作的啟發(fā)。

《奧西恩詩(shī)集》的創(chuàng)作過(guò)程

早在1760年6月，一本匿名出版物在蘇格蘭首府愛(ài)丁堡揭開(kāi)了《奧西恩詩(shī)集》的序曲，該書名曰《搜集于蘇格蘭高地的古詩(shī)片段，譯自蘇格蘭蓋爾語(yǔ)》(以下稱《片段》)。這本70頁(yè)左右的小冊(cè)子包含了15篇短小且長(zhǎng)度不一的散文體作品，書名副標(biāo)題宣稱“譯自蘇格蘭蓋爾語(yǔ)”。扉頁(yè)沒(méi)有出現(xiàn)譯者或搜集人姓名，除出版者署名外僅引用了古羅馬詩(shī)人盧坎(Lucan，39－65)《內(nèi)戰(zhàn)記》第一章中的幾行，“與你們一樣，凱爾特的巴德(Bard)，讓英勇的武士激情滿懷。那些在戰(zhàn)場(chǎng)犧牲的勇士，讓他們?cè)诟杪曋杏篮恪！膘轫?yè)引用古羅馬詩(shī)人的拉丁警句在新古典主義時(shí)期司空見(jiàn)慣。毫無(wú)例外，該警句與作品內(nèi)容有一定關(guān)聯(lián)，為讀者提供了聯(lián)想性暗示，即這位匿名“譯者”欲將蘇格蘭的凱爾特文明提高到與古羅馬文明并駕齊驅(qū)的地位，至少期望讀者在兩者之中尋找到契合。

《片段》前兩篇講述了公元3世紀(jì)的蘇格蘭武士希爾瑞克 (Shilric)追隨部落首領(lǐng)芬格爾(Fingal)外出征戰(zhàn)，戀人溫薇拉 (Vinvela)在守候其歸來(lái)的憂郁中死去。部落中唯一從戰(zhàn)爭(zhēng)中幸存下來(lái)的希爾瑞克游蕩于荒原，喚起了溫薇拉的幽魂。第二首開(kāi)頭有這樣的內(nèi)容:

我坐在滿是綠苔的山泉旁;在那風(fēng)兒掠過(guò)的山頭。樹兒在頭頂窸窣作響。黝黑的山溪翻卷過(guò)荒原，下面是湖水動(dòng)蕩。鹿群從山中踱步而下，遠(yuǎn)方卻沒(méi)有獵戶的身影，也聽(tīng)不到牛群的低哞。日當(dāng)正午:周圍卻是一片死寂。我孤寂地坐著，內(nèi)心傷痛。

你會(huì)來(lái)嗎?我的愛(ài)人!躑躅于荒原的人。在我的身后，你的長(zhǎng)發(fā)在風(fēng)中飄蕩;在這景致面前，你胸膛起伏;你雙眼滿含淚水，為了你的那些朋友，而他們?cè)缫驯簧綆n的濃霧所掩蓋。我會(huì)安慰你，我的愛(ài)人，將你帶到你父親的茅屋。

那是她嗎?出現(xiàn)在那里?像荒原的一道光芒，明亮如秋夜的皓月，又如夏日風(fēng)暴中的太陽(yáng)。她說(shuō)話了:但是嗓音卻如此虛弱，像微風(fēng)撫過(guò)池塘的蘆葦。你聽(tīng):你從那戰(zhàn)爭(zhēng)中平安回家了嗎?你的那些朋友安在，我的愛(ài)人?我聽(tīng)說(shuō)你戰(zhàn)死在山崗;我聽(tīng)說(shuō)了，我為你而哀傷，希爾瑞克。

是的，我的戀人，我回來(lái)了;我們部落唯一的幸存者。我再也見(jiàn)不到他們，已經(jīng)在平原為他們建了墳?zāi)?。可你為何在這荒涼的山中，獨(dú)自一人在這荒原?［4］

哀婉的氣質(zhì)融合于粗獷的自然景致中，這縷感傷的情愫扣響了整個(gè)英國(guó)文壇，愛(ài)丁堡文學(xué)界更是如獲至寶。自1707年兩個(gè)各自獨(dú)立的國(guó)家地區(qū)合并以來(lái)，蘇格蘭失去了自己的獨(dú)立議會(huì)。這使得蘇格蘭無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面與英格蘭之間摩擦不斷，特別是1745年蘇格蘭起義失敗后，蘇格蘭人始終生活在對(duì)方的陰影之下。法律不允許蘇格蘭人攜帶武器，甚至不能穿自己的民族服裝(tartan)。這些《片段》的“發(fā)現(xiàn)”讓蘇格蘭人找到了比英格蘭歷史更悠久的文化遺產(chǎn)，更令愛(ài)丁堡學(xué)術(shù)界欣喜若狂。當(dāng)時(shí)倫敦對(duì)中世紀(jì)英格蘭本土文學(xué)的了解基本圍繞在14世紀(jì)的喬叟，而且相關(guān)研究剛剛起步，更早的英格蘭古代文學(xué)則尚不為之所知?！镀巍匪枥L的凱爾特武士具有勇敢、高傲、富有同情心等優(yōu)秀品質(zhì)。這些完美的人物刻畫極大地點(diǎn)燃了蘇格蘭人的民族火焰。在南方，配合著18世紀(jì)中期人們對(duì)英倫遠(yuǎn)古歷史的渴望和訴求，文壇著名的《君子雜志》在《片段》發(fā)表當(dāng)月便迫不及待地刊載了其中兩段譯文。愛(ài)爾蘭政治家伯克 (Edmund Burke，1729－1797)在《世界大事年鑒》中也引用了其中三篇譯作，非但對(duì)其真?zhèn)魏敛辉谝猓炊鴮?duì)作品的魅力大加贊賞。［5］

早在《片段》出版前的5個(gè)月，隱藏作品背后的“譯者”麥克弗森便將其中兩篇所謂“譯文”寄送著名的蘇格蘭歷史學(xué)家達(dá)爾林普爾爵士(David Dalrymple，1726－1792)。這兩篇散文體“譯作”很快在倫敦的文學(xué)名人群中傳閱，如賀拉斯·沃波爾、托馬斯·格雷、托馬斯·渥敦 (Thomas Warton，1728－1790)、威廉·申斯通 (William Shenstone，1714－1763)等，眾人無(wú)不對(duì)此稱奇。1760年4月，詩(shī)人格雷在給沃波爾的信中激動(dòng)地說(shuō):“我對(duì)這兩篇蓋爾語(yǔ)的譯作非常癡迷，禁不住要打攪您，想多了解一些情況，并且希望看看幾段原稿的詩(shī)歌，以便對(duì)語(yǔ)言、韻律以及節(jié)奏做進(jìn)一步了解。您對(duì)這位作者(抑或是幾位)是否有所了解?他們可能是哪個(gè)時(shí)代的古人呢?”［6］664

格雷想看原稿，這原本是其對(duì)凱爾特文學(xué)癡迷已久。他最初的興趣來(lái)源于對(duì)詩(shī)歌押韻起源以及威爾士古巴德詩(shī)人的研究。在倫敦時(shí)，格雷先后結(jié)識(shí)了威爾士古文物學(xué)家、詩(shī)人路易斯·莫里斯(Lewis Morris，1702－1765)，以及當(dāng)時(shí)威爾士著名的盲人豎琴師約翰·帕里(John Parry)。在兩人的啟發(fā)下，格雷經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的潛心研究后認(rèn)為，凱爾特文明之下的古詩(shī)詞(如威爾士詩(shī)歌)并非如常人所想的那么鄙俗，相反這些詩(shī)歌“看起來(lái)在多樣性和精確性方面完全可以與最具燦爛文明的作品相媲美”。［7］

在《片段》出版后的半年間，格雷多次在書信中提及這部作品，一方面表現(xiàn)出欲深入了解作品本源的急迫心情，以及對(duì)作品內(nèi)在風(fēng)格的濃厚興趣;另一方面，對(duì)其真實(shí)性搖擺不定。6月20日，格雷又去信渥敦:“我對(duì)這些詩(shī)歌非常著迷，據(jù)說(shuō)是從古蘇格蘭高地語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的譯本(用散文體意譯而成)，由一位生活在高地的年輕牧師麥克弗森翻譯。假如認(rèn)定是古舊之作的話，他打算把這些古老的作品以集子的方式出版。不過(guò)讓我頭痛的是，我無(wú)法確定這一點(diǎn)。那時(shí)一下子被其中無(wú)限的美感所震撼，甚至欣喜若狂，我不斷去信蘇格蘭問(wèn)詢……”［6］679－680

格雷的這番狂喜心情與其早期創(chuàng)作有一定關(guān)聯(lián)，他希望從《片段》中找到一些佐證，進(jìn)而印證自己先前作品的合理性。早自1755年起，格雷便斷斷續(xù)續(xù)開(kāi)始創(chuàng)作古老凱爾特文化的詩(shī)歌《巴德》(The Bard，1757)。所謂“巴德”是指凱爾特文化中非常獨(dú)特的一類游吟詩(shī)人，他們通過(guò)創(chuàng)作詩(shī)歌來(lái)歌頌民族英雄的偉大事跡，或者重大事件?！栋偷隆芬辉?shī)以英格蘭國(guó)王愛(ài)德華一世(Edward I，1239－1307)征服威爾士、蘇格蘭，并殘酷殺戮凱爾特巴德詩(shī)人為背景。格雷在詩(shī)歌中設(shè)置了巴德這一敘事人物，在命運(yùn)上與《片段》中的蘇格蘭武士希爾瑞克有些許共同之處。他們都是本部族在戰(zhàn)爭(zhēng)中的唯一幸存者，而且都在詩(shī)中哀嘆部族死去的亡靈?！栋偷隆酚幸欢蚊鑼懺?shī)人站在威爾士康威河旁的崖壁之上，詩(shī)歌如此寫道:“那兒有一塊巨石，它那巍峨的崖壁，/眉頭緊蹙地面向康威河中翻滾的河水。/詩(shī)人一身灰色的喪服佇立此地，/一雙凹陷的眼睛，哀傷絲毫未退。/散亂的胡須，灰白的亂發(fā)，/如流星飄向凝重的天涯，/用那嫻熟的雙手，先知的熱情，/他撥響了豎琴的樂(lè)音……”［8］

不過(guò)，格雷這一凱爾特歷史題材的作品并未立刻引起廣泛關(guān)注?；蛟S他是長(zhǎng)期生活在劍橋大學(xué)的學(xué)者，書本知識(shí)影響了他在詩(shī)歌中對(duì)凱爾特文明的描寫，所以凱爾特文明的鮮活性、獨(dú)特性在其詩(shī)歌中并不典型，僅僅是個(gè)敘述的影子。更可能是讀者對(duì)偏僻的蘇格蘭、威爾士風(fēng)土人情缺乏了解，無(wú)法提起分析、評(píng)論的興趣。盡管如此，這首詩(shī)的文學(xué)史意義遠(yuǎn)大于內(nèi)容本身。格雷生活在18世紀(jì)“約翰遜時(shí)代”，但卻開(kāi)始背離文學(xué)的理性法則，通過(guò)歷史題材走入想象力、激情的浪漫主義殿堂。

奧西恩系列中的第二部《芬格爾，6卷本古史詩(shī)，及其它詩(shī)歌，由芬格爾之子奧西恩創(chuàng)作》(Fingal，an Ancient Epic Poem，in Six Books:Together with Several Other Poems，Composed by Ossian the Son of Fingal)(以下稱《芬格爾》)于1761年12月出版。與《片段》不同，《芬格爾》不僅在扉頁(yè)上赫然印著“由詹姆士·麥克弗森譯自蓋爾語(yǔ)”的字樣，而且確定了作品的敘事者——奧西恩。在前期的《片段》中麥克弗森沒(méi)有明確的敘事者，僅從上下文可以推斷出應(yīng)該是一位巴德詩(shī)人。而在《芬格爾》中，芬格爾之子、雙眼失明的奧西恩成為作品的講述者。這無(wú)形中與古希臘傳說(shuō)中雙目失明的詩(shī)人荷馬、文藝復(fù)興后期的大詩(shī)人彌爾頓相呼應(yīng)。

1763年麥克弗森出版了第三部偽作《帖莫拉》(Temora，an Ancient Epic Poem，in Eight Books)，并在1765年第三版中與《芬格爾》合并成兩卷的《奧西恩詩(shī)集》。《帖莫拉》仍沿用麥克弗森對(duì)古凱爾特的歷史概念，記述凱爾特的蘇格蘭人(Caledonian)與袋人(Firbolg)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。愛(ài)爾蘭西部康諾特地區(qū)的袋人部落諸侯凱巴(Cairbar)弒父奪權(quán)，又乘愛(ài)爾蘭國(guó)王科馬克年幼陰謀將其殺害。為了復(fù)仇，科馬克的親屬芬格爾率領(lǐng)其孫奧斯卡，以及大批軍隊(duì)直逼凱巴在烏爾斯特的宮殿帖莫拉。凱巴設(shè)下圈套，一方面大擺宴席，招待先頭部隊(duì)的主帥奧斯卡，以麻痹蘇格蘭大部隊(duì)從而為自己的軍事調(diào)動(dòng)贏得時(shí)間，另一方面暗中調(diào)派自己兄弟卡斯莫 (Cathmor)的軍隊(duì)來(lái)助陣。在席間，成竹在胸的凱巴得意之下不僅與奧斯卡發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。武士間的爭(zhēng)吵很快演變成決斗，最后兩人均身負(fù)重傷。芬格爾聽(tīng)到兵器相交的聲音時(shí)飛奔去救援，然而奧斯卡已經(jīng)倒在淌著鮮血的盾牌上。年邁的芬格爾面對(duì)孫子的遺體痛苦萬(wàn)分，一時(shí)竟失去了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的意志?！短返?至5卷插入了許多倒敘事件，包括芬格爾的第一次大婚等。第5卷起，芬格爾的幼子費(fèi)蘭(Fillan)替父執(zhí)掌軍權(quán)，逐漸取得了部分勝利，然而卡斯莫集中剩余的人馬在最后一擊中打敗了費(fèi)蘭，兄長(zhǎng)奧西恩晚到一步，令費(fèi)蘭戰(zhàn)死疆場(chǎng)。芬格爾痛心疾首的時(shí)刻，費(fèi)蘭的魂魄出現(xiàn)在他面前，喚起了國(guó)王廝殺到底的意志，最終芬格爾殺死了卡斯莫，取得了最后勝利。

麥克弗森與彭斯

《奧西恩詩(shī)集》對(duì)英國(guó)前浪漫主義詩(shī)人布萊克的影響，加拿大批評(píng)家弗萊已經(jīng)闡釋得比較明確;這部偽作對(duì)浪漫主義詩(shī)人柯?tīng)柭芍巍輦悇拙舻膯l(fā)作用，美國(guó)杜克大學(xué)的約翰·鄧恩在其提交的博士論文中也做了一些細(xì)致分析。［9］然而對(duì)于另外兩位重要的浪漫主義作家:蘇格蘭詩(shī)人彭斯以及華茲華斯，學(xué)術(shù)界卻很少將此二人與《奧西恩詩(shī)集》聯(lián)系起來(lái)。

從表面來(lái)看，彭斯與麥克弗森的詩(shī)作風(fēng)格有很大不同?！秺W西恩詩(shī)集》哀惋而壯美，以史詩(shī)的寬廣謳歌部族英雄。彭斯的歌謠和詩(shī)作中許多屬于諷刺詩(shī)，既有俏皮的，也有情色內(nèi)容，兩者似乎缺乏共同之處。從韻律來(lái)看，《奧西恩詩(shī)集》屬于散文詩(shī)，部分屬于早期的自由體詩(shī)歌;而彭斯的多數(shù)詩(shī)歌遵循音韻，且韻腳豐富。

麥克弗森對(duì)彭斯的影響不能單純從詩(shī)作本身出發(fā)，而應(yīng)注意兩者扎根于蘇格蘭文學(xué)傳統(tǒng)之上的契合，然后再探討前者對(duì)后者在作品上的啟迪作用。麥克弗森和彭斯均是蘇格蘭農(nóng)民之子。前者出生在蘇格蘭高原北部的因弗內(nèi)斯，而后者出生于西南部的埃爾郡，他們受到的民族文化熏陶基本一致。盡管出身于蘇格蘭低地，但是彭斯卻向往著奧西恩部落追逐鹿群的高原，他在詩(shī)歌中說(shuō):“我的心呀在高原，這兒沒(méi)有我的心，/我的心呀在高原，追趕著鹿群，/追趕著野鹿，跟蹤著小鹿，/我的心呀在高原，別處沒(méi)有我的心!……”［10］34

麥克弗森曾輾轉(zhuǎn)于阿伯丁大學(xué)和愛(ài)丁堡大學(xué)，最終未取得任何學(xué)位。彭斯沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，然而他的基礎(chǔ)教育并不差。彭斯的啟蒙教師約翰·默多克剛到鄉(xiāng)村教授這群孩子時(shí)年僅18歲。他教學(xué)方式比較古板，充滿老學(xué)究氣，然而默多克傳統(tǒng)的教學(xué)手段對(duì)六七歲的彭斯以及弟弟吉爾伯特來(lái)說(shuō)卻受益匪淺。默多克除了要求學(xué)生背誦《圣經(jīng)》之外，還要求背誦亞瑟·馬森的《英語(yǔ)詩(shī)文集》。馬森的《詩(shī)文集》未收錄蘇格蘭文學(xué)素材，卻有英國(guó)文豪莎士比亞、彌爾頓的作品，更重要的是也將當(dāng)代作家格雷、申斯通等的詩(shī)歌作為經(jīng)典。默多克選用《詩(shī)文集》作為教材與其個(gè)人文學(xué)趣味有關(guān)。他是希望培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)古今對(duì)比提高對(duì)當(dāng)代作品的分析、解讀能力。對(duì)于這種教學(xué)方式，默多克曾經(jīng)回憶說(shuō)，彭斯和幾個(gè)小伙伴“能夠非常嫻熟地背誦選集中的那些頌歌和詩(shī)文，這部分得益于他們的父親和我堅(jiān)持要求這么做，讓他們徹底掌握背誦下來(lái)的每個(gè)句子中每個(gè)單詞的意思?？偟膩?lái)說(shuō)，在幼年時(shí)，孩子們這樣背誦比我們預(yù)期的更加容易”。［11］

彭斯的母親及親屬文化程度均不高，但講起蘇格蘭民謠以及傳說(shuō)卻滔滔不絕。不難想象，彭斯的啟蒙文化與麥克弗森類似，混雜著英格蘭和蘇格蘭兩種文化，這對(duì)他們之后的詩(shī)歌創(chuàng)作都具有一定影響。如果說(shuō)麥克弗森的偽作以其崇高、雄壯之美以及感傷情緒打動(dòng)柯?tīng)柭芍我约扒袄寺髁x詩(shī)人布萊克，那么對(duì)彭斯的影響恐怕是對(duì)蘇格蘭傳統(tǒng)文學(xué)的引領(lǐng)。

從彭斯早年的書信看，他確實(shí)研讀過(guò)《奧西恩詩(shī)集》，這一點(diǎn)毋庸置疑。1783年1月，24歲的彭斯去信默多克。信中的內(nèi)容已經(jīng)顯露出彭斯對(duì)當(dāng)代作品的熟知:“在書方面，我真的讀得很多。最喜愛(ài)的是感傷主義作家，比如申斯通，特別是他的挽歌;湯姆遜……;斯特恩，特別是他的《感傷之旅》;麥克弗森的《奧西恩》等等。這些都是杰出的典范之作，我將以此立身處世?！保?2］17

此時(shí)的彭斯尚在田間務(wù)農(nóng)。他比不上申斯通的牛津背景，更無(wú)法設(shè)想湯姆遜受貴人庇護(hù)的好運(yùn)，但麥克弗森所喚起的凱爾特思想已經(jīng)漸入人心，他需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。缺乏大學(xué)教育就基本談不上拉丁語(yǔ)，彭斯最多懂點(diǎn)法語(yǔ)。格雷典雅的詩(shī)作風(fēng)格在彭斯那里行不通，彭斯只有借助麥克弗森等人掀起的凱爾特文藝復(fù)興潮流，去打開(kāi)自己的局面。

上封信發(fā)出后的第三年，彭斯以凱爾特游吟詩(shī)人“巴德”的姿態(tài)面對(duì)讀者。他在《蘇格蘭方言詩(shī)集》(Poems，Chiefly in the Scottish Dialect)第一版——即科爾馬諾克版的序言中再次提到了申斯通，以及蘇格蘭詩(shī)人蘭姆齊(Allan Ramsay，1684①－1758)、佛格松(Robert Fergusson，1750－1774)，卻沒(méi)有談到蘇格蘭的英雄麥克弗森，而事實(shí)上彭斯在1784年8月的文學(xué)筆記中就有記載，說(shuō)“白天的使命完成之余，剩下時(shí)間與精力就放在奧西恩、莎士比亞、湯姆遜、申斯通等作品之上”。［13］這足以說(shuō)明，彭斯在詩(shī)歌創(chuàng)作的培養(yǎng)時(shí)期就已經(jīng)認(rèn)真閱讀過(guò)《奧西恩詩(shī)集》。

彭斯的《蘇格蘭方言詩(shī)集》發(fā)行于1786年7月31日。同年11月13日彭斯曾將一套兩卷本《奧西恩詩(shī)集》連同另一本書郵寄給阿奇博爾德·勞里。后者是蘇格蘭學(xué)者勞里牧師在愛(ài)丁堡大學(xué)攻讀神學(xué)的兒子。從所附書信內(nèi)容判斷，這套詩(shī)集是彭斯自己多年收藏，僅僅是借給阿奇博爾德·勞里閱讀，并無(wú)贈(zèng)與后者的意圖。彭斯對(duì)麥克弗森的作品已經(jīng)非常熟悉，所以一時(shí)不需要對(duì)方馬上歸還，信中有句話:“《奧西恩》，我不很著急;但是蘇格蘭詩(shī)人的歌曲集，請(qǐng)?jiān)诜奖愕臅r(shí)候盡快歸還?！保?2］61這進(jìn)一步表明，在彭斯的主要詩(shī)作發(fā)表之前，《奧西恩詩(shī)集》的內(nèi)容早就成竹在胸，且能夠在《蘇格蘭方言詩(shī)集》中刻意模仿麥克弗森的風(fēng)格。

翻閱這本240頁(yè)的《蘇格蘭方言詩(shī)集》，可以看到幾處麥克弗森生平與詩(shī)作的烙印。在一共44首詩(shī)歌中，第一首名為《兩只狗》。該敘事詩(shī)通過(guò)兩條狗的對(duì)話，揭露18世紀(jì)蘇格蘭社會(huì)貧富間的巨大差距。詩(shī)歌用埃爾郡的低地詞匯創(chuàng)作，以虛構(gòu)的場(chǎng)景，控訴真實(shí)社會(huì)的不平等。這兩條狗中，一條是老爺、太太家的，雖然項(xiàng)頸上掛著銅圈，上面刻著金字，可它毫不自傲，常常與窮人的雜種狗廝混。另一條狗雖為窮人所有，它的名字卻映射出高貴忠誠(chéng)的歷史淵源:“另一條是莊稼漢的看家狗，/莊稼漢愛(ài)胡說(shuō)八道，愛(ài)吟詩(shī)飲酒，/他把這條狗看成朋友和伙伴，/把狗取名樂(lè)斯是為了一時(shí)喜歡，/他記得高原古歌里有狗也叫此名，/那歌兒年代多久，上帝也難弄清……”［10］140

生活中，彭斯的確有條名叫樂(lè)斯(Luath)的愛(ài)犬，在彭斯父親去世的前夜被人莫名宰殺。據(jù)彭斯弟弟回憶，彭斯原本想創(chuàng)作一首詩(shī)，紀(jì)念這位四條腿的朋友，而最終在詩(shī)集出版前寫成上述內(nèi)容?！皹?lè)斯”并非普通的名字，原見(jiàn)于《奧西恩詩(shī)集》中的《芬格爾》部分。出生于蘇格蘭的凱爾特英雄庫(kù)丘林有條急如風(fēng)暴的獵犬，名字就是樂(lè)斯。庫(kù)丘林戰(zhàn)死后，它的愛(ài)犬也與其一起安葬。詩(shī)中寫道:“晦暗的樂(lè)高湖水在翻卷，人們?cè)诤叾哑鹆擞⑿鄣膲炡！２贿h(yuǎn)處安葬著樂(lè)斯，庫(kù)丘林追獵的伙伴?！保?4］138

彭斯另一首名曰《幻象》的詩(shī)歌描寫了一個(gè)冬夜。年輕的詩(shī)人意識(shí)到自己除了為窮人創(chuàng)作一些押韻詩(shī)外，目前悲哀的生活一事無(wú)成。此時(shí)，身披蘇格蘭斗篷的繆斯神登門造訪。詩(shī)人在繆斯神科伊拉的斗篷上看到了蘇格蘭埃爾郡壯美的山川、河流以及高貴的民族。詩(shī)歌第二部分，科伊拉女神賜予詩(shī)人巴德的頭銜和地位:“歡呼吧，巴德!你是我親自點(diǎn)化，/在我看來(lái)，你就是當(dāng)?shù)氐目娝梗?不要再哀嘆命途艱難，/悲哀低微。/我給你如此的地位，/這是我們的賞賜……”［15］

這首詩(shī)估計(jì)早在1784年春季就已經(jīng)有了初稿，詩(shī)歌共分為兩個(gè)部分。彭斯使用了“duan”(詩(shī)段)這個(gè)詞來(lái)表示兩個(gè)部分的分割，而duan一詞最早為麥克弗森所使用。他在《帖莫拉》中，對(duì)duan有如下腳注說(shuō)明:“巴德詩(shī)人需要將詩(shī)作進(jìn)行區(qū)分。在敘事時(shí)，經(jīng)常需要有插入或離題的內(nèi)容打斷敘事，這個(gè)插入部分就叫‘詩(shī)段(duan)’。隨著巴德等級(jí)的消亡，這個(gè)詞用來(lái)統(tǒng)稱古代的詩(shī)歌。”［14］534

我們無(wú)法斷定古蘇格蘭巴德詩(shī)人是否真正將史詩(shī)的游離部分稱為“duan”，但是彭斯對(duì)此恐怕深信不疑，否則不會(huì)將此移植到自己的詩(shī)作。翻閱《牛津英語(yǔ)大辭典》中單詞duan的義項(xiàng)，歷史上第一個(gè)使用該詞的作者就是麥克弗森，詞義同樣依據(jù)其自己的說(shuō)明為基礎(chǔ)，而第二個(gè)例子則是彭斯在《幻象》中的使用。我們可以對(duì)彭斯的詩(shī)歌創(chuàng)作下一個(gè)不同于亨利·麥肯濟(jì)等人的判斷:所謂“神授的耕田漢”的稱號(hào)實(shí)則存在大量傳統(tǒng)繼承的要素。彭斯在詩(shī)歌中顯示出天才的技巧，并沒(méi)有太多對(duì)文學(xué)技巧的突破與創(chuàng)新，相反他是站在了巨人的肩膀，這個(gè)巨人可以是蘭姆齊，而更可能是麥克弗森。

《蘇格蘭方言詩(shī)集》出版的第一個(gè)月內(nèi)就賣光了全部612本，詩(shī)集的賣點(diǎn)恐怕是“蘇格蘭方言”。然而，這本《詩(shī)集》實(shí)則一個(gè)大雜燴。彭斯雖然使用了部分蓋爾語(yǔ)詞匯，但是詩(shī)集中句法和格律卻仿效了18世紀(jì)英格蘭新古典主義風(fēng)格。睿智的讀者并非沒(méi)有注意到這一特點(diǎn)。1787年8月的《新城鄉(xiāng)雜志》(New Town and Country Magazine)上有人說(shuō):據(jù)稱羅伯特·彭斯是位莊稼漢，卻天賜奇才。其主題并非人們期盼那樣，圍繞作者生活的一情一景——他有諷刺詩(shī)，又有田園詩(shī);有幽默的也有哀傷的。這些詩(shī)歌冠以“主要以蘇格蘭方言”，原本將其藝術(shù)之美展現(xiàn)于小范圍的讀者，然而作者具有嫻熟的英語(yǔ)技巧。

彭斯的成功并不偶然?！短K格蘭方言詩(shī)集》頭版序言中宣稱的“原本展現(xiàn)于小范圍讀者”絕非彭斯的初衷，而倘若沒(méi)有麥克弗森在整個(gè)歐洲掀起的蘇格蘭熱，很難想象彭斯能夠如此迅速征服英格蘭和整個(gè)愛(ài)丁堡。使用蘇格蘭詞匯創(chuàng)作詩(shī)歌，彭斯算不上是第一人。1724年蘭姆齊已經(jīng)在這方面做過(guò)實(shí)驗(yàn)，不過(guò)未取得彭斯那樣的轟動(dòng)效果。這當(dāng)然要?dú)w功于麥克弗森讓整個(gè)英國(guó)，乃至歐洲注意到了蘇格蘭古老文化的存在，這其中彭斯是最大的受益者之一，也是繼麥克弗森之后最有影響力的蘇格蘭詩(shī)人之一。

彭斯有著自己的雄心壯志。他從麥克弗森那里學(xué)到了素材，但也與這位風(fēng)云人物的出版方式劃清了界線。彭斯在1786年的科爾馬諾克版《蘇格蘭方言詩(shī)集》的封面上小心翼翼地署了自己的真名，并以低姿態(tài)為自己畫地為牢。他在序言中寫道，自己雖以作家的公眾角色出現(xiàn)，但仍感惴惴不安，“聲名對(duì)于詩(shī)歌部族來(lái)說(shuō)異常珍貴，而他僅僅是個(gè)默默無(wú)聞的巴德，畏懼被冠以文不對(duì)題的傻瓜”。［16］3

誠(chéng)實(shí)總為上策，也是最好的詩(shī)歌形式。在創(chuàng)作策略上，彭斯不再如麥克弗森使用托名的技巧。但是借助于麥克弗森掀起的“巴德”意象，彭斯在詩(shī)歌創(chuàng)作上走得更遠(yuǎn)。在歐洲文化中，游吟詩(shī)人扮演著重要的文化傳播角色，各民族都有自己獨(dú)特而具有文化意象的稱謂?！坝我髟?shī)人”這一概念最常用的單詞是minstrel，這個(gè)單詞來(lái)自拉丁語(yǔ)，后來(lái)進(jìn)入法語(yǔ)。古英語(yǔ)中則使用gleeman。英國(guó)民族史詩(shī)《貝奧武甫》中就使用了glēomann這個(gè)早期拼寫。北歐一些民族則使用scop一詞，含有“嘲弄”、“模仿”之意。

巴德(bard)原是凱爾特民族獨(dú)特的社會(huì)階層。在缺乏文字的社會(huì)中，巴德通過(guò)口口相授的方式，不僅大量保存著民間文學(xué)，還通過(guò)贊美詩(shī)、敘事詩(shī)等傳遞著社會(huì)慣例和法律條文。巴德與蘇格蘭的宗族制社會(huì)休戚相關(guān)，他們依靠宗族首領(lǐng)的賞賜生活，這些贈(zèng)品包括生活用品或者耕種的土地。在彭斯之前，蘇格蘭的巴德階層在高地區(qū)域已經(jīng)開(kāi)始逐漸消失。牛津大學(xué)歷史學(xué)教授羅珀認(rèn)為:“18世紀(jì)初期，封閉的高地社會(huì)開(kāi)始瓦解;1746年之后則完全垮塌。高地部族首領(lǐng)的小朝廷不復(fù)存在后，部族制巴德也淡出人們視野。只有一些古詩(shī)愛(ài)好或研究者開(kāi)始搜集瀕臨消失的詩(shī)詞。”［17］在18世紀(jì)中后期，盡管退出歷史舞臺(tái)的個(gè)別巴德詩(shī)人仍然存在，甚至延續(xù)到19世紀(jì)初，但是他們往往生活在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，而且已經(jīng)不是職業(yè)巴德，而是靠從事其他手藝或者耕作養(yǎng)活自己。

雖然彭斯在《蘇格蘭方言詩(shī)集》的序言中提到了蘭姆齊和佛格松，不過(guò)在這兩位前輩的作品中，巴德這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率并不高，②更談不上細(xì)致的文化闡釋。只有麥克弗森和布萊爾(Hugh Blair，1718－1800)在《奧西恩詩(shī)集》及《論奧西恩詩(shī)集》中對(duì)此的敘述最為詳細(xì)，讓英格蘭文學(xué)界了解到巴德文化的古老淵源。彭斯在他的詩(shī)集序言中沒(méi)有提到麥克弗森的影響，如果是有意，這種做法完全可以理解。令蘇格蘭文人頭痛的約翰遜博士剛剛?cè)ナ纼赡辏渲С终呷匀痪哂杏绊懥?。同時(shí)，麥克弗森所謂譯作的真?zhèn)沃疇?zhēng)尚未塵埃落定。作為尚無(wú)任何文學(xué)資歷的新人、地區(qū)性的鄉(xiāng)土作家，彭斯只能在書信中私下表達(dá)對(duì)《奧西恩詩(shī)集》的崇敬。

在麥克弗森筆下，蘇格蘭巴德詩(shī)人對(duì)整個(gè)社會(huì)貢獻(xiàn)巨大。他認(rèn)為古代的巴德是僅次于凱爾特智者德魯伊特(druid)的一個(gè)階層。這些詩(shī)人跟隨國(guó)王作戰(zhàn)，通過(guò)歌曲贊頌國(guó)王的統(tǒng)治及其美德，借以鞏固王權(quán)。其間，人們逐漸培養(yǎng)了在荒蠻時(shí)代無(wú)法想象的感傷之情。巴德詩(shī)人原本是德魯伊特一派的門徒，在這個(gè)偉大階層的熏陶下，這些巴德詩(shī)人開(kāi)拓了視野，凈化了思想，自然能夠在腦海中形成完美的英雄形象，然后將這些英雄的優(yōu)秀品質(zhì)渲染在君主身上。一些小部落首領(lǐng)會(huì)為之而感動(dòng)，將這些理想化的英雄人格作為自己的行為典范，朝著詩(shī)歌所表現(xiàn)的寬宏氣度靠攏。君王受到這些勇士們的美德壓力，同時(shí)在巴德詩(shī)人的贊頌下，要做出與其地位相稱的杰出事跡，以超越自己的子民。布萊爾在《論奧西恩詩(shī)集》一書中也有類似論述。他認(rèn)為古蘇格蘭人屬于正統(tǒng)的凱爾特人，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。歷史上，凱爾特這個(gè)偉大的民族曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)整個(gè)歐洲西部，因此無(wú)人不知德魯伊特和巴德;前者是凱爾特的賢哲，而巴德是民族的詩(shī)人和英雄事跡的記載者。凱爾特民族文化與他們的詩(shī)歌以及巴德詩(shī)人密不可分。無(wú)論政權(quán)如何更迭，習(xí)俗如何變化，甚至德魯伊特階層消失，民族宗教劇變，巴德詩(shī)人的成長(zhǎng)卻仍然興盛不衰。在所有重大事件中，巴德詩(shī)人成為紛爭(zhēng)首領(lǐng)間的調(diào)停人，通常被認(rèn)為是圣人?！秺W西恩詩(shī)集》中的描述:袋人首領(lǐng)“凱巴不敢將利劍刺向巴德，盡管他的心靈陰暗……放過(guò)這些巴德詩(shī)人吧，他的兄弟如此勸道，他們是未來(lái)之子，他們的聲音會(huì)在以后的時(shí)代聽(tīng)到，哪怕帖莫拉歷代國(guó)王全部滅絕”。［14］349－351

凱爾特復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)軔期是18世紀(jì)中葉。以格雷的《巴德》、埃文斯的《古威爾士巴德詩(shī)歌實(shí)例，譯成英語(yǔ)》以及麥克弗森的《奧西恩詩(shī)集》為標(biāo)志。然而格雷的作品在第一次出版時(shí)鮮有贊賞者。事實(shí)上在英格蘭當(dāng)時(shí)沒(méi)有人知道什么是巴德，以及政治影響如何。［18］埃文斯的譯作具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，所譯的數(shù)量總共不到10首，因此彭斯恐怕受麥克弗森的影響更多一些。在彭斯以后的書信、詩(shī)作中均可以看出他對(duì)奧西恩作為巴德詩(shī)人的崇敬之情。

1787年，彭斯甩掉了卑微的帽子。在第二版《蘇格蘭方言詩(shī)集》(愛(ài)丁堡版)序言中他宣稱:作為一名蘇格蘭巴德詩(shī)人，他自豪于這個(gè)稱號(hào)。他的崇高理想就是為他的祖國(guó)而歌唱。在彭斯眼中，奧西恩是位充滿憂郁，而又有自豪感的民族主義者。彭斯完成了早在4年前給啟蒙教師默多克信中的誓言——“我將以此立身處世”。同年9月，彭斯完成了22天的蘇格蘭西北部游歷，甚至來(lái)到麥克弗森的故鄉(xiāng)，探訪位于因弗內(nèi)斯的奧西恩之墓。在給弟弟的書信中，彭斯說(shuō)自己非常激動(dòng)(warm as I was from Ossian’s country where I had seen his very grave)。

這種激動(dòng)在彭斯以后的日子中并沒(méi)有淡忘。奧西恩特有的“悲傷之喜”成為他生活和詩(shī)作中最貼切的表達(dá)和靈感。就在這年歲末冬天，彭斯遇到了少年維特同樣的煩惱。一位多愁善感的已婚女性走入彭斯的生活。這位麥克爾霍斯太太(Ms James McLehose)的優(yōu)雅令彭斯始終處于悲傷之喜當(dāng)中。迫于世俗的壓力，比彭斯長(zhǎng)一歲的麥克爾霍斯太太說(shuō):“假如我是你的姐姐，我肯定會(huì)去看你，可這是個(gè)四處充滿挑剔眼神的世界?！雹鄞藭r(shí)，再?zèng)]有什么比奧西恩的詩(shī)作更能貼切地表達(dá)這番痛苦了，其中的詩(shī)句再次勾起彭斯“悲傷之喜”的思緒。彭斯真切地感受到《奧西恩詩(shī)集》的魅力所在，不禁將奧西恩贊頌為“詩(shī)王”(prince of Poets)。［12］265

歌德筆下的維特大聲誦讀《奧西恩詩(shī)集》片段后自殺。彭斯的內(nèi)心在1788年3月經(jīng)歷了與維特一樣的煎熬。他給麥克爾霍斯太太去信說(shuō):“今天我精神好多了，我度過(guò)了一個(gè)完全不同的夜晚——擔(dān)心、焦慮壓在我的心頭。這個(gè)早晨的歡愉是經(jīng)過(guò)認(rèn)真而嚴(yán)肅思考的結(jié)果，這些思緒已經(jīng)超越這‘黑暗而狹小的墳?zāi)埂?the dark and the narrow house)，正如詩(shī)王奧西恩所說(shuō)?！保?2］265

彭斯引用了“黑暗而狹小的墳?zāi)埂保@個(gè)意象出現(xiàn)在《芬格爾》第一卷。愛(ài)爾蘭國(guó)王庫(kù)丘林哀傷戰(zhàn)死的英雄，責(zé)問(wèn)“是什么將克羅姆拉山脈的首領(lǐng)們囚禁于這黑暗而狹小的墳?zāi)埂?［14］57原文是:“Or what confines the chiefs of Cromla to the dark and narrow house?”彭斯似乎對(duì)這一意象情有獨(dú)鐘。1791年他創(chuàng)作了《哀蘇格蘭瑪麗女王》一詩(shī)，其中有類似的表述，“在這狹小的死亡之屋，/讓冬天在四周咆哮;/下一年點(diǎn)綴春天的鮮花，/將盛放于我寧?kù)o的墳?zāi)?。”?6］270

這些原屬于麥克弗森筆下的表達(dá)風(fēng)格，時(shí)而穿插在彭斯的優(yōu)美詩(shī)作中，用以寄托其憂郁情感。再如，在獻(xiàn)給艾利森·貝格比(Elison Begbie)的詩(shī)作《塞斯諾克河岸的少女》第6詩(shī)節(jié)中，彭斯使用蘇格蘭高原的霧來(lái)描繪女性秀發(fā):“她的秀發(fā)像盤繞的云霧/在傍晚圍繞著山巒”(Her hair is like the curling mist/That climes the mountain-sides at e’en)。無(wú)疑，這一意象源自《芬格爾》中“克莫拉:戲劇詩(shī)”部分的內(nèi)容，描寫少女克莫拉等待未婚夫凱旋時(shí)的情景。只不過(guò)彭斯將用于修飾男性的長(zhǎng)發(fā)嫁接到了女性頭上。麥克弗森的原作是:“Was his hair like the mist of the hill，soft and curling in the day of the sun?”［14］106

不錯(cuò)，彭斯是蘇格蘭乃至整個(gè)英國(guó)偉大的詩(shī)人。但我們必須看到，從來(lái)沒(méi)有任何個(gè)體化的詩(shī)人本人就已經(jīng)具備了完整意義。加拿大文學(xué)理論家弗萊在其學(xué)術(shù)著作中多次提及《奧西恩詩(shī)集》。他在《試定義感性時(shí)代》一文提醒我們，在閱讀《奧西恩詩(shī)集》以及斯特恩的《項(xiàng)狄傳》時(shí)，讀者得到的感受與閱讀其他作品時(shí)完全不同。在后一類小說(shuō)或者其它形式作品中，讀者期待故事的懸念，而懸念的解決就是故事的結(jié)束。在此過(guò)程中，讀者能夠感知作者下面會(huì)說(shuō)什么，作者也會(huì)按部就班地?cái)⑹??！秺W西恩詩(shī)集》卻反映了人的下意識(shí)，這些作品中讀者的目標(biāo)不是感覺(jué)的集中，而是感覺(jué)的斷裂，讀者甚至能夠觀察作者正在創(chuàng)作。弗萊將這一類詩(shī)歌定義為神喻性的詩(shī)歌(Oracular Poetry)，認(rèn)為它具有類似《圣經(jīng)》的韻律。

這一區(qū)別在于西方文學(xué)歷來(lái)存在著兩種對(duì)立的文學(xué)觀，“在文學(xué)史上，我們不僅要意識(shí)到周期性，同時(shí)還要注意到不斷出現(xiàn)的兩種對(duì)立的文學(xué)觀，分別是亞里斯多德的文學(xué)觀和朗吉努斯的文學(xué)觀，前者是美學(xué)性的，而后者是心理性的”。［19］弗萊的提醒具有一定的啟發(fā)意義。對(duì)《奧西恩詩(shī)集》真?zhèn)蔚霓q論不僅反映了18世紀(jì)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作之間的沖突，同時(shí)也是不同文學(xué)觀的矛盾，進(jìn)而讓我們深入理解《奧西恩詩(shī)集》的歷史貢獻(xiàn)。弗萊正是沿著這個(gè)思路詳細(xì)探討了前浪漫主義詩(shī)人威廉·布萊克(William Blake，1757－1827)與麥克弗森這部偽作之間的相互關(guān)系和契合。而令讀者驚訝的是，無(wú)論是《可怕的對(duì)稱:威廉·布萊克研究》一書，還是其它學(xué)術(shù)論文，只要談到奧西恩詩(shī)歌時(shí)弗萊基本不提其作者麥克弗森，甚至連斜體的書名都沒(méi)有，頻繁出現(xiàn)的卻是“奧西恩”(Ossian)或者是“奧西恩的詩(shī)歌”(Ossianic poems)。弗萊的做法令人感慨，他避開(kāi)糾纏于其真?zhèn)?，而是將其?dāng)作客觀存在的作品進(jìn)行研究，這種對(duì)文本的開(kāi)放態(tài)度也令其他學(xué)者回味。

注釋:

①國(guó)內(nèi)的兩本著作:陸谷孫編《英漢大詞典》2版以及劉意青主編

《英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)史》增補(bǔ)版，將蘭姆齊的出生定為1686年，這估計(jì)受牛津大學(xué)出版社瑪格麗特·德拉布爾的《牛津英國(guó)文學(xué)詞典》的影響。而早在上世紀(jì)30年代，學(xué)界考證出蘭姆齊出生年代為1684年。具體參見(jiàn)Burns Martin的Allan Ramsay一書第9頁(yè) (Cambridge:Harvard University Press，1931年)，以及Alexander Kinghorn的The Works of Allan Ramsay第6冊(cè)第4頁(yè)(Edinburgh:Scottish Text Society，1970年)，而目前國(guó)外已經(jīng)普遍接受這一觀點(diǎn)，見(jiàn)Robert Crawford的Scotland’s Books一書第244頁(yè)(Oxford:Oxford University Press，2009年)。

②蘭姆齊詩(shī)作最權(quán)威版本為蘇格蘭文本學(xué)會(huì)的6卷本作品集，然而該書索引中找不到巴德這一單詞，參見(jiàn)Alexander Kinghorn編訂的The Works of Allan Ramsay第6卷索引(Edinburgh:Scottish Text Society，1970年)。搜索《佛格松詩(shī)選》電子版全文，英文bard一詞僅出現(xiàn)9次，見(jiàn)James Gray編 Poems of Robert Fergusson一書(Edinburgh:John Fairbairn，1821年);而搜尋《奧西恩詩(shī)集》全文，bard(s)的使用高達(dá)326次。

③見(jiàn)Robert Chambers編輯的The Life and Works of Robert Burns第2卷第219頁(yè)(Edinburgh:W.＆ R.Chambers，1896年)。麥克爾霍斯太太的出生時(shí)間過(guò)去一直認(rèn)為是1759年，該來(lái)源為其孫的回憶，見(jiàn)W C McLehose的Correspondence between Burns and Clarinda with a Memoir of Mrs M’Lehose一書第2頁(yè) (New York:Robert P.Bixby＆Co.，1843年)。1992年學(xué)者麥凱經(jīng)過(guò)考察歷史文獻(xiàn)，認(rèn)為此說(shuō)法有誤，應(yīng)為1758年4月26日，可見(jiàn)James Mackay的著作A Biography of Robert Burns第369頁(yè)(Edinburgh:Mainstream，1992年)以及Gerard Carruthers編The Edinburgh Companion to Robert Burns一書第20頁(yè)(Edinburgh:Ed-inburgh University Press，2009年)。

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