劉典

在傳統(tǒng)上，“干爹”只是“義父”的俗稱，非親生父親而拜認(rèn)為父者，叫做干爹。而現(xiàn)在，原本單純的擬制血親關(guān)系卻有了一層說不清道不明的曖昧。從早年港澳娛樂圈的潛規(guī)則，到紅十字會(huì)郭美美事件，“干爹文化”迅速自娛樂界向社會(huì)蔓延，甚至很多女人為了需要，拜認(rèn)不止一個(gè)干爹。

而這種年輕女性攀干親的風(fēng)潮，自古就有。古時(shí)候的宮廷，剛進(jìn)宮的宮女除了靠漂亮之外，還要拼家世背景。如果只有漂亮而娘家沒有人，一旦失寵，下場(chǎng)會(huì)很慘。這時(shí)候，聰明的宮女就會(huì)認(rèn)干爹，認(rèn)有權(quán)勢(shì)的人為干爹，上至大臣下至得寵太監(jiān)，都可認(rèn)作干爹。以擬制血親的方式穩(wěn)固雙方的關(guān)系，拉來強(qiáng)勢(shì)的“干爹”做后盾，在宮廷斗爭(zhēng)中也就更有把握。

當(dāng)然，認(rèn)干爹并不是女性的專利。拜干爹也是清代官場(chǎng)中拉攏關(guān)系、攀附權(quán)貴的重要方法之一。在拜干親者當(dāng)中，品行低下、長于鉆營的所謂“十鉆千拜之流”尤多。在古代官場(chǎng)，為了博取上位的機(jī)會(huì)，極盡厚黑之學(xué)使出渾身解數(shù)，認(rèn)干爹反而成為一門本事。

歷史上有關(guān)干爹的最早記載，是西周早年很有傳奇色彩的周文王和他的義子，比如《封神演義》中的雷震子，當(dāng)然這些是無法考證的說法。然而之后東周時(shí)期成書的《詩經(jīng)》，卻用一個(gè)形象的比喻，極為露骨地揭露了早期“干爹文化”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

《詩經(jīng)·小雅·小苑》有云：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之?！泵仁且环N綠色小蟲，蜾蠃是一種寄生蜂。蜾蠃常捕捉螟蛉存放在窩里，產(chǎn)卵在它們身體里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人誤認(rèn)為蜾蠃不產(chǎn)子，喂養(yǎng)螟蛉為子，并以此為典故，“螟蛉”在古代漢語里成為干兒子的代稱，這也從反面說明，收養(yǎng)者正如同蜾蠃，并不純粹出于慈悲心腸。

認(rèn)干爹、收義子，其實(shí)并不完全是干兒子撿便宜，甚至可以說是一種互利互惠、各取所需的好買賣，干兒子因干爹而得勢(shì)，干爹也有了一個(gè)“忠心耿耿”的好打手。比如武圣關(guān)羽，在今天祭拜關(guān)羽的關(guān)帝廟中，為關(guān)羽塑造的金身背后一般都有兩員大將，一個(gè)是貼身保鏢周倉，一個(gè)是他最器重的兒子關(guān)平。而這關(guān)平就是關(guān)羽收養(yǎng)的義子，其父子情誼至今仍被傳為佳話。

收義子也是古代軍隊(duì)中常見的“拉幫結(jié)派”手段?！端逄蒲萘x》中描繪出的第八條好漢、忠心耿耿保大隋江山的靠山王楊林，歷史上麾下義子何其多。一旦看到哪個(gè)年輕將領(lǐng)武藝、智謀出眾，是可造之材，就將他收為義子。連后來大唐功臣秦瓊也做過他的十三太保。

縱觀歷史，把收義子的方法玩得登峰造極的或許要數(shù)引發(fā)安史之亂的安祿山。他也是干兒子出身，曾被幽州節(jié)度使張守珪收為養(yǎng)子，發(fā)達(dá)了之后，建立了一支被稱為“曳落河”的“義兒軍”，多達(dá)八千人之眾。這種成建制的“干兒子”群體可謂是開歷史之先河。

隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)初以“干兒子”為主體的“干爹文化”，現(xiàn)在卻已演變?yōu)椤案膳畠骸本佣?，如今在這些“干女兒”主導(dǎo)下的中國“干爹文化”，已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，“認(rèn)干爹”的習(xí)俗并不完全是負(fù)面的，有很多無子女者完全是出于養(yǎng)老方面的考慮。

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