□趙宏宇（廣州行政學(xué)院哲學(xué)與文化教研部，廣東廣州 510070）

對維護(hù)我國文化安全的若干思考

□趙宏宇（廣州行政學(xué)院哲學(xué)與文化教研部，廣東廣州 510070）

當(dāng)今世界倡導(dǎo)文化的多元化發(fā)展，國家之間的文化往來既有交融共榮的一面，也有碰撞摩擦的一面。我國作為一個文化大國，面對西方強(qiáng)勢文化的滲透與侵襲，在文化安全領(lǐng)域面臨著嚴(yán)峻的風(fēng)險與考驗。冷靜分析我國在世界文化格局中的地位，客觀評估我國文化安全所遭遇的挑戰(zhàn)，努力防范風(fēng)險，維護(hù)國家的文化尊嚴(yán)，既是執(zhí)政黨必須面對的時代課題，也值得引起每個中國人的憂慮與深思。

文化安全；文化自信；文化認(rèn)同

傳統(tǒng)的國家安全觀以軍事安全和政治安全為主要考量對象，但隨著國際局勢的演變與國際環(huán)境的復(fù)雜化，“非傳統(tǒng)安全”問題的提出成為冷戰(zhàn)后的一種新思維?！?· 11事件”之后，學(xué)術(shù)界對“非傳統(tǒng)安全”的認(rèn)識不斷深化，并將其所關(guān)注的范圍擴(kuò)大到包括經(jīng)濟(jì)、社會、文化、環(huán)境、能源等關(guān)系國家生存與發(fā)展的廣闊領(lǐng)域，文化安全作為其中的重要內(nèi)容，正是在這一背景下受到越來越多的重視。當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，綜合國力與國際競爭力也大幅提升，但軟實力的質(zhì)量與水平和我國的大國地位并不相稱，文化的凝聚力與輻射力有待提高，中華文化在國際舞臺的話語權(quán)也有待加強(qiáng)。面對西方強(qiáng)勢文化的來勢洶洶，我國的文化安全面臨日益嚴(yán)峻的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，在復(fù)雜多變的國際環(huán)境中，如何妥善處理、積極應(yīng)對這些交錯環(huán)繞的問題，必須引起執(zhí)政黨的高度關(guān)切，也值得引起每個中國人的憂慮與深思。

一、世界文化格局下的中國

從概念上來說，文化安全是指人們認(rèn)為自己所屬“國家—民族”的基本價值和文化特性不會在全球化大勢下逐漸消失或退化的安全感。[1]這種安全感主要來自兩個方面，一是建立在深度文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，二是必須以高度的文化自信作為支撐。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化愈演愈烈的當(dāng)今世界，要做到這兩點并非易事。盡管在理論上，文化應(yīng)該是多元的、異質(zhì)的、豐富多彩的，但就現(xiàn)實情況來看，由西方世界塑造的現(xiàn)代文化無疑在我們這個時代占據(jù)主流地位。工業(yè)革命以來，西方先進(jìn)資本主義國家憑借其軍事、科技、經(jīng)濟(jì)力量的巨大優(yōu)勢，將觸角伸向世界各地，原本來往有限、相對封閉的各大文明體之間打破了相安自處的格局，或積極主動或受迫被動地加入這一歷史變局之中。資本主義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與文化認(rèn)同方式與其他的文明形態(tài)相比，具有強(qiáng)大的吸引力和同化能力。流動的資本、自由解放的人性觀、無所不能的現(xiàn)代科技，使其他的文明形態(tài)都黯然失色。無論愿意與否，自從人類社會進(jìn)入資本主義時代，全世界都被此潮流裹挾而去，潮流到處即是所向披靡。我們身處的現(xiàn)代世界，究其價值理念、制度規(guī)則、交往方式等塑造人們基本文化行為的原則，大多來自于西方，這一基本格局是既定的，討論文化安全的問題，只有在此大的時代背景下才能有所省思，有所創(chuàng)見。

在一個由西方規(guī)則主導(dǎo)的國際社會中，國際關(guān)系中實實在在的政治、經(jīng)濟(jì)利益往往與價值觀、民主、人權(quán)等問題糾纏在一起，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的面貌，而國家之間的角力由于兼及硬實力與軟實力的兩個方面，因此也面臨更加糾結(jié)的態(tài)勢。我們必須清醒地認(rèn)識到，自從資本主義興起以來，事實上，西方國家一直掌握著國際舞臺的話語權(quán)，盡管在全球化大潮中，國際交往的深度與廣度空前緊密，各國之間的文化樣態(tài)也呈現(xiàn)交融互補(bǔ)的格局，但西方國家在政治、軍事、科技、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面始終占據(jù)著優(yōu)勢地位，國際關(guān)系中西強(qiáng)我弱的格局并未發(fā)生根本的改變。從文化的視角來看，在眾多非西方文明之中，相比印度、伊斯蘭世界而言，中國與西方的關(guān)系也最為淡漠。有學(xué)者甚至指出：對于西方世界，中國始終是一個獨(dú)特異質(zhì)的存在，在歷史上中國和西方幾乎很少深層的交往，中國完全外于西方，西方也完全外于中國。[2]這一既成事實也充分說明，中國作為一個歷史悠久、文化燦爛的文明古國，自身擁有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，即便隨著參與國際交往的密度與程度的加深，中國文化的發(fā)展變異朝著融入世界主流文化的方向邁進(jìn)，但中國不可能像有些小國那樣淪為西方世界的附庸，這一點是確定無疑的。

不難發(fā)現(xiàn)，如何妥善處理中國與西方之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，構(gòu)成了中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路的中心問題。面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土化與全球化之間的艱難糾葛，如何權(quán)衡利弊、進(jìn)退取舍，以選擇一條適當(dāng)?shù)牡缆菲鋵嵅⒎鞘且患軌蜉p易完成的任務(wù)。更加令人擔(dān)憂的是，中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，經(jīng)過一百多年歐風(fēng)美雨的洗刷與沖擊，傳統(tǒng)社會在激變中尋求艱難的轉(zhuǎn)型，而在文化問題上又面臨著文化斷層與文化迷失的雙重隱憂。從現(xiàn)狀來看，中國人對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同已相當(dāng)?shù)?，一些中國人特別是大都市中的精英人士在價值觀、思維方式、生活習(xí)慣等方面已相當(dāng)西化，盡管中國傳統(tǒng)中以儒家為主的一套價值系統(tǒng)在某些地域，特別是在“錢塘江以南的中國”，[3]仍在潛移默化之中影響著國人看待世界和處理問題的方式，而在民間社會中受到廣泛認(rèn)可的鄉(xiāng)規(guī)民約、禮俗風(fēng)化中也不難窺見儒家價值觀的影子，但就中國社會的總體狀況而言，我們與固有的文化傳統(tǒng)之間越來越隔膜，越來越陌生已成為普遍的現(xiàn)象，“文化中國”與其說是對現(xiàn)實的某種映照，還不如說是學(xué)者們一種近乎烏托邦式的想象。

再以意識形態(tài)領(lǐng)域而論，馬克思主義的指導(dǎo)思想作為我國的立國之本，與西方世界所普遍奉行的自由主義理念有很大距離，蘇東劇變之后，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動遇到前所未有的困境，如何在新的歷史條件下，繼承和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義的中國化、時代化、大眾化能順應(yīng)時代的潮流，切合中國的實際，這也仍然是一個重要而緊迫的課題。

綜上所論，中國作為一個有重要影響力的大國，在價值觀、政治制度、發(fā)展道路、文化選擇等諸多方面，都與西方國家存在著相當(dāng)大的分歧。最近三十多年來，中國這個古老的東方大國，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化這一國際大勢的引領(lǐng)之下，正以突飛猛進(jìn)的速度實現(xiàn)和平崛起，這對西方世界而言構(gòu)成了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)與壓力，他們對中國始終心存芥蒂，既不能不合作，也不能不彈壓，而中國不可能跟隨西方世界的步調(diào)而翩翩起舞，這既是由中國獨(dú)特的文化特質(zhì)所決定的，也是中國作為負(fù)責(zé)任大國的應(yīng)有姿態(tài)。因此，面對西方世界的成見與猜忌，如何溝通對話，加深彼此之間的了解與信任，既保持自身特色，又遵循國際規(guī)則，在合作與共贏中融入世界潮流，這對于日益壯大的中國無疑將是一個巨大的考驗。從文化安全的角度來看，一方面我們要站在國家利益的高度堅定不移地捍衛(wèi)中國固有的文化特征；另一方面，也要在文化建設(shè)的過程中適時吸收、借鑒外來文化中的優(yōu)秀元素，以更加開放、包容的態(tài)度繁榮發(fā)展社會主義文化。只有內(nèi)外兼修，開拓視野，提升文化自覺的意識，我國的文化發(fā)展才能擁有深厚的根基而屹立不倒。

二、文化安全領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)與風(fēng)險

一般而言，文化安全是一個涉及眾多層面、內(nèi)涵豐富的概念，包含了多方面的內(nèi)容，按照通常的劃分，文化安全可以從價值觀念安全、傳統(tǒng)文化安全、政治文化安全、意識形態(tài)安全等幾個方面來理解。在全球化背景下，西方文化在世界各地的傳播與滲透已相當(dāng)深入，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，我們處在一個信息自由流動的時代，各種文化型態(tài)同臺競技，呈現(xiàn)越來越多元、越來越復(fù)雜的態(tài)勢，其中魚龍混雜、良莠互現(xiàn)，更需要清醒的頭腦來辨別分判。當(dāng)前，盡管溝通與對話是國際文化交往的主流，但面對西方強(qiáng)勢文化的來勢洶洶，我國固有的傳統(tǒng)文化與社會主義主旋律文化都面臨嚴(yán)峻的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，這不能不引起我們的焦慮與關(guān)切。

（一）價值觀念安全

價值觀是文化的核心與靈魂，也是國家的立國之基與精神之源，價值觀念安全是文化安全中最重要的部分。最近幾年，關(guān)于普世價值的爭論是學(xué)界一個熱點話題，事實上，是否存在普世價值，或者說是否需要提倡普世價值，從哲學(xué)層面上來看都大有推敲的余地。但在中國當(dāng)下的語境中，推崇普世價值隱含的潛臺詞實際上是要把尊重人權(quán)和生命、乃至民主、憲政和言論自由這些國際上普遍尊重的價值觀念在中國推廣普及開來，以便在更深廣的意義上促進(jìn)中國的改革開放事業(yè)。[4]實際上，這種訴求與社會主義核心價值觀在本質(zhì)上也是相通的。因此，維護(hù)價值觀念的安全，其要義不在于自我封閉、畫地為牢，而在于以更加開闊的視野和更加廣博的胸襟來融入世界潮流之中。只有以開放、包容的心態(tài)對待普世價值的爭論，并不失時機(jī)將其內(nèi)核與精髓創(chuàng)造性的用以解決中國的實際問題，這才是確保我們社會主義國家的價值觀念能夠得到尊重與認(rèn)同的根本之計與長久之道。

（二）傳統(tǒng)文化安全

中國是一個擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的文明古國，在數(shù)千年的文明演進(jìn)過程中，中華民族的先賢們創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，這份寶貴的歷史遺產(chǎn)值得我們認(rèn)真繼承，發(fā)揚(yáng)光大。然而，我們必須清醒的認(rèn)識到，盡管近些年來傳統(tǒng)文化熱已成為社會各界關(guān)注的焦點話題，在一定程度上，官方、學(xué)界、媒體、民眾對傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出極大的興趣，但這種表面的熱度實際上反映了一種時代的焦慮，它所體現(xiàn)出來的文化鄉(xiāng)愁更多的是一種對當(dāng)下浮華世風(fēng)、人心空虛的反照與寄托，從其內(nèi)里來看，傳統(tǒng)文化的深厚人文情懷與格調(diào)趣味其實并未真正在我們這個時代重新煥發(fā)生機(jī)。如果冷靜觀察，其實不難發(fā)現(xiàn)，無論從風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、交往禮儀等小的方面來看，還是從思想傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)淵源、文化傳承等大的方面來看，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代都面臨十分尷尬的處境。如果說，傳統(tǒng)的沒落是現(xiàn)代社會遇到的普遍性問題，那么，中國作為一個擁有獨(dú)特傳統(tǒng)的大國，在全球化大潮的席卷之下，面對西方形形色色的思想文化所擁有的巨大話語優(yōu)勢，如何能夠為自身的文化傳統(tǒng)保留一份特殊的位置，維護(hù)其作為中華民族精神家園的文化地位，實在并非易事。因此，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以使斯文不墜于地，應(yīng)當(dāng)是維護(hù)我國文化安全的一項重要內(nèi)容，值得引起每一個國人的熱切關(guān)注。

（三）政治文化安全

我國作為一個社會主義國家，在政治制度與政治文化方面有自身運(yùn)作的邏輯。多黨制、三權(quán)分立、競選政治等西方資本主義國家大致通行的政治架構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制與我國社會主義政治制度中一黨執(zhí)政、提拔委任、民主集中制等制度存在極大的差異。在政治文化領(lǐng)域，即政治系統(tǒng)中所存在的主觀因素，包括社會的政治傳統(tǒng)、政治意識、民族精神、政治心理、公眾輿論等，中西之間由于歷史與現(xiàn)實的不同，都表現(xiàn)出各自的特質(zhì)。固然，隨著國際政治交往的增加，任何國家的政治文化都不是一成不變的，國家之間互相影響與互相借鑒的情況也將時有發(fā)生。但必須警醒的是，西方一些國家經(jīng)常會以推行自由民主為議題，打著人權(quán)高于主權(quán)、宗教信仰自由之類的幌子干擾甚至破壞我國安定團(tuán)結(jié)的政治局面，在這種意義上，維護(hù)國家的政治文化安全就成為維護(hù)國家核心利益的一種重要手段，必須引起我們足夠的關(guān)注與警惕，這既是捍衛(wèi)文化安全的題中應(yīng)有之義，也是維護(hù)國家政治安全的必然選擇。

（四）意識形態(tài)安全

我國作為社會主義國家，與西方資本主義國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的分歧與對抗由來已久。早在冷戰(zhàn)時代，意識形態(tài)的對立便是美蘇兩大陣營之間分庭抗禮的重要因素。自20世紀(jì)90年代以來，隨著蘇聯(lián)解體與東歐劇變等一系列重大國際事件的發(fā)生，以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營逐漸瓦解，持續(xù)近半個世紀(jì)之久的冷戰(zhàn)格局開始出現(xiàn)新的變化。在新的國際形勢下，和平與發(fā)展成為時代的主流，企盼建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的愿望也成為越來越多國家的心聲。就在這一歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)口，面對國際上經(jīng)濟(jì)全球化與政治多極化的發(fā)展趨勢，我國也在艱難探索社會轉(zhuǎn)型的道路。以意識形態(tài)領(lǐng)域的調(diào)整轉(zhuǎn)型而言，長期以來束縛人們思想的一些因素仍難以被適時改正，“摸著石頭過河”便成為這種條件下的一種明智選擇。當(dāng)前，我國在意識形態(tài)方面的建設(shè)仍處于十分微妙的境地，一方面要適時跟上社會快速發(fā)展的步伐而不斷與時俱進(jìn)，既不能停滯不前也不能操之過急；另一方面也要跟上世界潮流與國際大勢，不能與時代脫節(jié)、落伍。因此，維護(hù)我國意識形態(tài)的安全，必須與意識形態(tài)的調(diào)整與變革結(jié)合起來，這是一項難度很高的工作，需要執(zhí)政黨具有非凡的智慧與勇氣審時度勢，才能攻堅克難，以不斷開辟新的理論境界。

三、維護(hù)文化安全的根本原則

當(dāng)前，我國已充分認(rèn)識到維護(hù)國家文化安全對于內(nèi)政外交的重要意義，在全社會宣傳推廣社會主義核心價值觀，不斷加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，積極提倡弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。在國際上，大力支持學(xué)術(shù)界、文藝界廣泛開展文化交流活動，通過溝通與對話來化解隔閡，增進(jìn)信任。應(yīng)當(dāng)說，我國政府的這些做法贏得了人民群眾的普遍支持，也收到了良好的成效。然而，站在新的歷史起點上，如何進(jìn)一步做好維護(hù)文化安全的工作，仍有很多問題值得我們深入思索。

（一）文化安全必須建立在文化自信的基礎(chǔ)之上

文化自信是對本民族固有文化傳統(tǒng)生命力與時代感的一種認(rèn)同與自信。近百年來，在激進(jìn)主義思潮的裹挾之下，國人對傳統(tǒng)文化的合理性曾經(jīng)歷過巨大的懷疑、否定甚至摧殘、破壞，一些新文化運(yùn)動的主將甚至發(fā)出不讀中國書的主張，中國傳統(tǒng)的倫常價值、文教制度、禮俗文化等，長期以來被當(dāng)做不合時宜的封建糟粕而受到嚴(yán)厲批判?？梢哉f，在相當(dāng)長的時間里，中國人不但失去了對本民族固有文化的欣賞與自信，很大程度上還以一種厭惡、反感甚至仇視、敵對的心態(tài)來對待傳統(tǒng)。這種局面的形成固然有其復(fù)雜的歷史社會原因，特別要從清末以來中國屢屢遭受的挫敗與屈辱中去尋求理解，但無論如何，經(jīng)過一百多年激烈的反傳統(tǒng)，我們已經(jīng)對自己的文化失去了自信。固然，中國傳統(tǒng)上一向推崇大一統(tǒng)，專制制度下的思想文化生態(tài)也曾發(fā)生嚴(yán)重的扭曲與變形，但這并不能成為對傳統(tǒng)文化一概否定的理由。實際上，經(jīng)過多年來對傳統(tǒng)的破壞，我們已經(jīng)深切地嘗到了這種魯莽做法的惡果。在新的歷史條件下，重新喚醒對傳統(tǒng)的尊重與認(rèn)同、恢復(fù)對傳統(tǒng)文化的溫情與敬意，不僅是我們重建文化自信的必由之路，也是在全球化背景下彰顯中華文明主體性的時代要求?？梢灶A(yù)見的是，只有在我們對自身的文化傳統(tǒng)建立起充分的自信之后，才能以更加理性、更加平和的態(tài)度來分辨外來文化中的香花毒草，而在此基礎(chǔ)上討論文化安全的問題也才能更有底氣、更有的放矢。

（二）正確估量我國文化安全領(lǐng)域面臨的威脅

談?wù)撐幕踩膯栴}，必須準(zhǔn)確判斷何種勢力是威脅我國文化安全的主要力量。首先，從全球范圍來看，美國和一些西方國家在世界文化體系中處于強(qiáng)勢地位，一方面，這些國家與第三世界國家在文化交流過程中不斷地溝通、融化、碰撞，這對于增進(jìn)不同文明之間的對話與理解很有益處；另一方面，這些國家借助經(jīng)濟(jì)、科技、貿(mào)易、媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，力圖將自己的價值觀念推向全球，特別是通過經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的交流來傳播西方的政治文化、通過人權(quán)外交、民主外交輸出西方的政治理念，這些做法都呈現(xiàn)出文化擴(kuò)張與文化霸權(quán)的特點。因此，抵制美國的文化霸權(quán)、防止西方國家文化殖民的肆意擴(kuò)張，是維護(hù)我國文化安全的首要任務(wù)。其次，文化資本主義作為一種席卷全球的強(qiáng)大文化形態(tài)，將資本與文化的力量整合在一起，采取商業(yè)推廣的模式，大肆推崇消費(fèi)主義、拜金主義、個人主義，其風(fēng)潮席卷全球，所到之處貽禍甚遠(yuǎn)，這對人們的精神世界實際上有著巨大的腐蝕作用，其危害程度之大也絲毫不容小覷?？梢哉f，當(dāng)前威脅我國文化安全的主要力量即來自這兩個方面，準(zhǔn)確判斷這種威脅的深度與廣度，積極探索抵御文化霸權(quán)與文化資本主義侵襲的有效策略，是當(dāng)前以及今后一個時期做好維護(hù)我國文化安全工作的主攻方向。

（三）處理好維護(hù)文化安全與文化包容之間的關(guān)系

文化安全的問題早已有之，但在國家安全中的地位日顯突出，則是與冷戰(zhàn)結(jié)束、經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展分不開的。在當(dāng)今世界，任何國家都不可能自我封閉、與世隔絕，而隨著國際往來的頻繁與加深，文化之間的吸收與互補(bǔ)也是必然之勢。因此，在這種時代條件下，談?wù)撐幕踩膯栴}必須首先抱有一種開放的心態(tài)，要以更加開闊的胸襟來面對文化領(lǐng)域中多元、異質(zhì)的聲音，只有以此視野與眼光來思考維護(hù)文化安全的方略與對策，才不會禁錮思維，才不會犯僵化保守的錯誤。我們必須清醒的認(rèn)識到，維護(hù)國家的文化安全，僅僅依靠抵御和固守是不可能的，依靠信息屏蔽、阻隔交通也只能在短期內(nèi)有所成效。而從人類歷史的發(fā)展經(jīng)驗來看，真正有生命力的文化無不來自于人們發(fā)自內(nèi)心的尊重與認(rèn)同，國家的文化安全也只有建基于普通民眾廣泛認(rèn)可的共識之上，才能堅實牢固，無往不摧。因此，正確處理好維護(hù)文化安全與文化包容之間的關(guān)系，是我國文化建設(shè)中必須長期面對的問題，只有適時妥善的積極應(yīng)對，才能收到事半功倍之成效。

[1]潘一禾.文化安全[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.28.

[2]甘陽.通三統(tǒng)[M].北京：三聯(lián)書店，2007.16—22.

[3]姚中秋.錢塘江以南中國：儒家式現(xiàn)代秩序——廣東模式之文化解讀[J].開放時代，2012，（4）.

[4]郭宇寬.意識形態(tài)爭論的30年循環(huán)[EB/OL].http: //www.my1510.cn/article.php?id=12234.

□責(zé)任編輯：楊姝琴

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1003—8744（2012）05—0110—06

2012—6—18

趙宏宇（1980—），男，哲學(xué)博士，廣州行政學(xué)院哲學(xué)與文化教研部講師，主要研究方向為哲學(xué)理論和中國古典哲學(xué)。