□吳燦新（中共廣東省委黨校哲學教研部，廣東廣州 510050）

道德代價問題研究的基本思路、原則與內容

□吳燦新（中共廣東省委黨校哲學教研部，廣東廣州 510050）

道德代價問題研究的基本思路是從研究代價一般到道德代價一般，再到中國改革開放的道德代價特殊；從道德代價思想的歷史到當代中國道德代價思想的現(xiàn)實，從道德代價的歷史到改革開放以來道德代價的現(xiàn)實；從探討一般理論到道德現(xiàn)實實踐，再從道德現(xiàn)實實踐概括出新的理論。基本原則是以馬克思主義為指導，堅持理論與實踐、真理與價值、歷史與現(xiàn)實、宏觀與微觀、定性與定量相結合等原則。主要探究道德代價的涵義、道德代價產生和發(fā)展的歷程、道德代價思想史、道德代價的本質、特征和規(guī)律以及類型、道德代價的價值意義、社會主義市場經濟發(fā)展中道德代價產生發(fā)展的根源和規(guī)律、改革開放歷程中的道德代價現(xiàn)象及其根源、道德代價調控的路徑和方法與機制等。

道德代價；基本思路；主要原則；重要內容

一、基本思路

一是從一般到特殊，從普遍到個別，即從研究代價一般到道德代價一般，再到中國改革開放的道德代價特殊。道德代價的真理性維度，即道德代價的“真假問題”，也就是道德代價“是什么”的問題，其根本特質是“一元性”。研究道德代價，就必須從道德代價的普遍性和一般性入手，才能科學地認識到道德代價的特殊性。在這里，道德代價的普遍性和一般性既包括它的上屬“概念”——“社會代價”，更包括它的頂屬“概念”——“代價”。同時，真理不僅具有“一元性”，而且還具有“多層性”和“多維性”。對中國改革開放歷程中的道德代價的認知，必然要從相對真理著手，從而不斷趨近絕對真理。

二是從歷史到現(xiàn)實，即從道德代價思想的歷史到當代中國道德代價思想的現(xiàn)實，從道德代價的歷史到改革開放以來道德代價的現(xiàn)實。在實踐上，必須從道德代價發(fā)生發(fā)展的歷史過程，去把握當今中國社會發(fā)展中的道德代價問題，以便更好地去揭示中國改革開放歷程中的道德代價的本質和規(guī)律；另一方面，在理論上，應當從道德代價思想發(fā)生發(fā)展的歷史過程中，去了解當代中國道德代價思想的現(xiàn)實，并由此推進我們對當代中國道德代價的認識。

三是從理論到實踐，再從實踐到理論，即從探討一般理論到道德現(xiàn)實實踐，再從道德現(xiàn)實實踐概括出新的理論。這是一個以價值性維度為主導的真理性與價值性相結合的認識維度。道德的特質就是一種“實踐精神”，是一種價值理性的成果；道德代價本質上是一個價值問題，也是一個實踐問題。因而，我們不僅應當探討關于道德代價的一般理論，并依據(jù)現(xiàn)有的理論，去分析中國改革開放歷程中的道德實踐；更重要的是，通過這一過程，去檢驗現(xiàn)有的理論，并從道德現(xiàn)實實踐概括出新的理論，去指導中國改革開放歷程中的道德代價調控實踐，以達到最大限度地降低道德代價，順利推動中國改革開放的不斷深化發(fā)展，實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化。

二、主要原則

一是堅持以馬克思主義為指導。這是中國改革開放歷程中的道德代價問題研究的最高原則，其根本是堅持馬克思主義的實事求是的思想路線。道德代價問題，從本質上探討的是“問題”，而不是“成就”。講“成就”容易，因為既不容易碰到客觀上的阻礙，也不容易遇到主觀上的障礙。但說“問題”時，人們遭遇到的情景就往往不太樂觀。而我們探討的是中國改革開放歷程中的道德代價，講的就是中國改革開放歷程中所產生和帶來的負面效應、不良因素和消極道德現(xiàn)象。唯此，是否能夠堅持實事求是的精神十分重要。我們必須實事求是地正視中國改革開放以來的道德代價問題，既不能回避，也不能隨意夸大道德代價現(xiàn)象，更不能盲目否認道德代價的客觀存在。只有堅持實事求是的思想路線，我們才能正確運用工具理性與價值理性，探尋出中國改革開放以來道德代價產生的本質和發(fā)展規(guī)律，才能在最大限度上減少道德代價，推進中國改革開放的深化發(fā)展。

二是堅持理論與實踐相結合。理論的生命力從根本上來說，就是實踐。我們不能坐在理論的“象牙塔”上孤芳自賞；不能像歷史上的“葉公好龍”，更不能搞“本本主義”，也不能像毛澤東同志曾經批評過的那樣，捧著“理論”直叫“好箭好箭”或“無的放矢”。我們的理論只有服務于實踐，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展，才有其真正的價值和意義。不論是對歷史上所有“道德代價”理論的研究，還是對現(xiàn)有“道德代價”理論的研究，都必須緊扣中國改革開放歷程中的道德代價實際，緊扣中國改革開放歷程中的道德代價問題存在和解決的國情，使其有現(xiàn)實性、應用性；在檢驗、指導中國改革開放歷程中的道德代價問題的解決中，創(chuàng)立和發(fā)展中國特色的“道德代價”理論，從而實現(xiàn)我們研究中國改革開放歷程中的道德代價問題的真正價值和意義。

三是堅持真理與價值相結合。人們認識世界，其根本目的就是為了按照世界發(fā)展的客觀規(guī)律去改善世界。改善世界應當是既要符合客觀規(guī)律性，又要符合主觀目的性，是合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一過程。研究中國改革開放歷程中的道德代價問題，無疑也必須堅持真理與價值相統(tǒng)一的原則，既要實事求是地去探尋中國改革開放歷程中的道德代價的本質和發(fā)展規(guī)律，也要以推進中國社會進步、推進中國社會可持續(xù)發(fā)展、推進中國全體人民的全面發(fā)展為價值目標，去評價、調控道德代價，從而在遵循中國社會發(fā)展規(guī)律、中國社會主義社會發(fā)展規(guī)律、中國改革開放歷程中的道德代價發(fā)展規(guī)律的基礎上，努力朝著一定的正確的價值目標前進。

四是堅持歷史與現(xiàn)實相結合。世界萬物的存在發(fā)展都有自己的“歷史”，歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。必須了解人類社會歷史發(fā)展中的道德代價的“歷史面貌”，必須了解中國社會歷史發(fā)展進程中的道德代價的“歷史面貌”，還應當去了解國外特別是西方社會“代價”思想史發(fā)展的狀況，了解中國社會特別是近現(xiàn)代以來“代價”思想史的狀況。只有這樣，我們才能更清楚更準確地認知中國改革開放歷程中的道德代價的本質和發(fā)展規(guī)律，才能更好更快地探尋到減低道德代價的有效途徑和方法，使中國改革開放能夠順利深化發(fā)展。

五是堅持宏觀與微觀相結合。認識中國改革開放歷程中的道德代價的本質和發(fā)展規(guī)律，不能僅僅就道德代價本身去研究，而必須把宏觀研究與微觀研究有機地結合起來。也就是說，研究中國改革開放歷程中的道德代價問題，離不開在宏觀上對中國改革開放歷程中的道德代價產生發(fā)展的宏大背景的了解，諸如世界現(xiàn)代化發(fā)展、全球化趨勢、中國現(xiàn)代化建設、社會轉型與歷史變遷等等。在宏觀研究的同時，結合微觀研究，對中國改革開放歷程中的道德代價，應當從不同階段、不同性質、不同領域、不同種類、不同程度等方面進行深入細致的研究。

六是堅持定性與定量相結合。研究中國改革開放歷程中的道德代價問題，也應當從道德代價的質與量兩個方面進行探究。道德代價的質，是一種負面的、消極的道德現(xiàn)象，這種負面的、消極的道德現(xiàn)象是在中國推進社會進步的歷史進程中產生的，有其一定的主客觀必然性。但是，道德代價是一種十分復雜的社會道德現(xiàn)象，并非所有的道德代價都有必然性，也有著許多非必然性的道德代價。道德代價的量的規(guī)定性體現(xiàn)在三個方面：一是道德代價的價值有沒有正價值，在什么條件下有正價值，有多少正價值，負價值與正價值的比例是多少等；二是在道德代價與社會進步的關系中，以道德代價付出的多少來衡量社會的進步，或者說，道德代價付出的大小對社會發(fā)展的影響是什么等；三是在不同階段、不同領域、不同種類的道德代價所發(fā)生的規(guī)模、程度和速度是怎樣的等。通過這種質與量的分析，可以使我們對中國改革開放歷程中的道德代價進行一個更全面的把握。

三、重要內容

依據(jù)道德代價問題研究的基本思路，研究中國改革開放的道德代價問題的重要內容可以從兩個方面來概括。首先是從研討的系統(tǒng)圈來看，牽涉到三個研究“圈”，即代價與社會代價的一般問題、道德代價的一般問題和中國改革開放的道德代價（特殊）問題。相應地牽涉三個研究“層”，即諸如道德代價的涵義、實質、特征、結構、功能、規(guī)律、觀念、思想等理論層、道德代價的類型、表現(xiàn)、價值、根源等問題層和道德代價降低的原則、方針、政策、途徑、機制、方式、方法等（對策層）。其次是從具體內容安排來看，主要包括如下九個方面。

一是道德代價的涵義問題。道德代價的上屬概念是“社會代價”，頂屬概念是“代價”。從探討“代價”和“社會代價”入手，在厘清“代價”與“社會代價”的基本含義、實質、特征的基礎上，進入到“道德代價”概念的分析和界定。道德代價是人類社會發(fā)展進程中往往難以避免的一種精神性代價，社會進步往往要通過付出一定的代價并揚棄特定的代價來為自己開辟道路。社會進步和道德代價是社會發(fā)展歷史進程的兩個方面，社會發(fā)展只有在不斷地對所付出的道德代價分析、批判、揚棄的過程中才能尋找到實現(xiàn)社會進步的方式與規(guī)律。道德代價是社會發(fā)展的道德矛盾或道德背反性質的體現(xiàn)，是社會發(fā)展否定的道德外化或對象化形式，在社會發(fā)展中發(fā)揮著轉化功能且自身要被否定掉的精神價值。道德代價實際上有廣義和狹義之分，狹義的道德代價是以在社會發(fā)展進程中道德被損害、犧牲，并由此產生的落后、消極、腐朽的道德現(xiàn)象為內容的代價。在廣義上，道德代價是指在社會發(fā)展進程中，在社會的經濟、政治、思想、文化、生態(tài)等方面所造成的并能夠進行道德評價的損害、犧牲現(xiàn)象為內容的代價。同時，為了更好地認清道德代價的涵義，還必須進一步探討道德代價與一般社會代價和各種其它的社會代價的關系，以及發(fā)展倫理與道德代價的關系等。

二是道德代價思想史問題。人類對道德代價問題的認識由來已久，甚至可以說，隨著人類道德代價的出現(xiàn)，人類對道德代價問題的認知也就開始了。我們選擇三條思想史線路：一是中國歷史上的道德代價思想，主要分成兩個歷史時期，即古代（主要是春秋戰(zhàn)國到1840年鴉片戰(zhàn)爭前）和近現(xiàn)代（主要是從1840年鴉片戰(zhàn)爭后到新中國建立前）。關于古代的思想史，我們重點選擇了幾大“學派”——儒家、法家、道家和佛家。二是西方歷史上的道德代價思想，主要分成三個時期，即古代（主要是古希臘時期）、近代（主要是從17世紀中期開始，即英國資產階級革命到1917年俄國革命前）和現(xiàn)代（主要是從1917年俄國革命后到1991年蘇聯(lián)解體前）。三是馬克思主義的道德代價思想，主要分成幾個時段：即馬克思恩格斯思想（馬克思主義）階段、列寧主義階段、毛澤東思想階段、中國特色社會主義理論（以鄧小平理論為主）階段。

三是道德代價的本質、特征和規(guī)律以及類型問題。道德代價本質的探求，可以在幾個方面或層面展開。首先，道德代價是在社會發(fā)展中產生的具有否定性的消極道德現(xiàn)象，這種否定性，既是道德進步的一種否定性因素，也是社會進步的一種否定性因素。其次，道德代價是社會發(fā)展中發(fā)展善與發(fā)展惡矛盾運動的否定性產物。再次，道德代價是社會發(fā)展中被損害、犧牲的社會意識形態(tài)的惡。此外，道德代價是社會發(fā)展中被扭曲的一種消極道德規(guī)范。最后，道德代價是社會發(fā)展中否定性的實踐精神。由此，道德代價具有客觀必然性、普遍性、精神價值性、否定消極性、特殊規(guī)范性、內在性、廣泛性等基本特征。其基本規(guī)律有道德代價與社會進步矛盾運動規(guī)律、道德代價與經濟關系矛盾運動規(guī)律、發(fā)展善與發(fā)展惡矛盾運動規(guī)律。道德代價的基本類型，是深入認識道德代價的一個重要方面。對道德代價進行分類，可以從不同的角度和標準來進行。如從道德代價產生的原因分，可劃分為“必然性道德代價”和“人為性道德代價”；如從道德代價主體的社會存在形態(tài)分，可劃分為“個人道德代價”、“集體道德代價”和“社會道德代價”；如從道德代價的功能上分，可劃分為“必要道德代價”和“不必要道德代價”；如從道德代價的影響空間性分，可劃分為“全局性道德代價”和“局部性道德代價”；如從道德代價的影響時間性分，可劃分為“長期性道德代價”和“暫時性道德代價”；如從道德代價的內容分，可劃分為“觀念性道德代價”、“心理性道德代價”、“風尚性道德代價”和“行為性道德代價”；如從道德代價的社會層面分，可劃分為“生態(tài)道德代價”、“經濟道德代價”“政治道德代價”和“文化道德代價”；如從道德代價的社會領域分，可劃分為“公共道德代價”、“職業(yè)道德代價”和“家庭道德代價”。

四是道德代價的價值意義問題。道德代價作為社會發(fā)展進程中難以避免出現(xiàn)的或多或少的否定性道德因素，就其主要的和基本的方面來說，具有不可否認的負價值。這些負價值一是毀壞道德主體的道德人格，導致道德主體的道德異化；二是損毀道德主體的精神支柱，荒蕪道德主體的精神家園；三是錯誤道德主體的價值取向，引導道德主體走上發(fā)展邪路。然而，在一定的意義上，道德代價也有一定的正價值。就道德代價與社會發(fā)展的相互關系而言，它是社會發(fā)展借以實現(xiàn)社會進步的一種表現(xiàn)形式，是社會發(fā)展的一個內在環(huán)節(jié)。而在發(fā)展善與發(fā)展惡的矛盾運動中，道德代價作為一種發(fā)展惡，它既是發(fā)展善得以存在的依存性條件，也是發(fā)展善得以發(fā)展的轉化性要素。而對道德代價正負價值的認識，一是從道德價值的相對性與絕對性辯證關系中去探尋，道德代價既具有其相對性，也具有其絕對性；而且在相對中有絕對，在絕對中也有相對。二是從“惡”是否是歷史發(fā)展的“動力”問題來考察，通過對恩格斯評論黑格爾關于“惡是歷史發(fā)展動力的表現(xiàn)形式”的科學分析，以達到我們對道德代價的深化認識。同時，在社會發(fā)展理論研究中對道德價值的評價，以往存在著三種傾向：一是過分注重于社會發(fā)展的正面效應及所取得的積極成果，忽視了社會發(fā)展所付出的道德代價，進而否定道德代價的客觀存在；二是以孤立、片面的觀點認識道德代價，看不到道德代價的積極作用，將道德代價視作完全消極的東西而徹底否定；三是盲目地將道德代價合理化，把道德代價作為一種幌子，以“交學費”為由，為自己的主觀失誤辯護，從而開脫責任。為此，必須以科學的態(tài)度來認識社會發(fā)展中的道德代價的價值問題，對其進行實事求是的分析、認識。

五是道德代價產生和發(fā)展的歷程。通過這種歷史性的追蹤，以便從中發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的內在矛盾和道德代價產生和發(fā)展的根源，達到對道德代價的本質與規(guī)律的深入了解。為此，可以從三個層面或視角展開：第一個層面和視角，是從一般性入手，即從人類社會發(fā)展進程中道德代價發(fā)生發(fā)展的歷程去考察，從中揭示人類社會發(fā)展的內在矛盾和道德代價產生和發(fā)展的一般性根源。第二個層面和視角，是從特殊性出發(fā)，即從中國社會發(fā)展特別是中國社會主義現(xiàn)代化建設過程中道德代價發(fā)展變化的歷程去考察，從中揭示中國社會發(fā)展的內在特殊矛盾和道德代價產生和發(fā)展的特殊性根源。第三個層面和視角，是從個別性去把握，即從中國社會主義改革開放進程中道德代價演變的歷程去考察，從中揭示中國改革開放的內在個別性矛盾和道德代價產生和發(fā)展的個別性根源。

六是在社會主義市場經濟發(fā)展進程中道德代價產生發(fā)展的根源和規(guī)律。道德作為一種社會意識形態(tài)，最終是被一定的經濟基礎所決定的。經濟與道德的關系是道德產生演進的基本問題，要解析中國改革開放歷程中的道德代價問題，最終離不開對經濟關系與道德代價作用的探求。為此，我們也從三個層面對經濟關系與道德代價問題進行研究。第一個層面，是從歷史上各種經濟形態(tài)對道德代價的作用去認知，以期從中發(fā)現(xiàn)經濟關系對道德代價的一般作用。第二個層面，是從國際上特別是從西方的市場經濟發(fā)展與道德代價的關系中去探知，以期從中發(fā)現(xiàn)市場經濟對道德代價的特殊意義。第三個層面，是從中國社會主義市場經濟發(fā)展與道德代價的關系中去求索，以期從中發(fā)現(xiàn)中國社會主義市場經濟對道德代價的內在聯(lián)系。

七是中國改革開放歷程中出現(xiàn)的各種具體道德代價現(xiàn)象及其根源。中國改革開放歷程中出現(xiàn)的道德代價，可以從兩個層面進行概括描述：第一個層面，是中國改革開放以來的表層道德代價。其主要表現(xiàn)為：腐敗腐化蔓延、誠信嚴重缺失、道德失范嚴峻、社會潛規(guī)則橫行、底線倫理失守、性泛濫成災、生態(tài)道德缺損、違法犯罪率攀升等。第二個層面，是中國改革開放以來的深層道德代價。其主要表現(xiàn)為：道德信念變異、道德人格扭曲、道德心理變態(tài)、榮辱觀念顛覆、道德理想缺失、道德關系異化、道德精神萎縮、道德虛無主義普化等。要降低中國改革開放歷程中所付出的道德代價，必須要探尋出道德代價所產生的根源。它猶如要治好病，首先就要確定病情和病源，然后才能對癥下藥，才能真正做到藥到病除。探尋道德代價的根源，可以從兩個層面進行。一個層面是探討其一般性根源。一般性根源的探尋，還可以從客觀性根源與主觀性根源兩個角度進行。在道德代價的客觀性根源方面，道德代價的一般性根源主要包括本體性根源（社會發(fā)展基本矛盾的辯證統(tǒng)一運動）、實踐性根源（如社會發(fā)展實踐及其結果的兩重性）和歷史性根源（社會發(fā)展的歷史非均衡性）等。而中國改革開放歷程中所付出的道德代價的特殊性根源，也可以從本體性（中國社會發(fā)展的主要矛盾的辯證統(tǒng)一運動）的特殊根源、實踐性（合規(guī)律性與合目的性的矛盾運動）的特殊根源和歷史性（世界發(fā)展的時代性和中國發(fā)展的特殊階段性）的特殊根源三個方面去探討。在道德代價的主觀性根源方面，道德價值的一般性根源主要包含有認識論根源、價值性根源和政策性根源。具體來說，一是人類主體認識能力和實踐能力的局限性；二是人類未能合理估價自身的主體功能，未能正確處理好自覺能動性與客觀規(guī)律間的關系；三是人類未能處理好自身所處的社會價值關系，未能遵守社會和諧發(fā)展的普遍規(guī)律；四是人類所制定的政策措施與社會發(fā)展規(guī)律相沖突。而中國改革開放歷程中所付出的道德代價的特殊性根源，也可以從認識論的特殊根源、價值性的特殊根源和政策性的特殊根源三個方面去索求。具體來說主要是：第一，國人普遍存在的兩極（極端）思維模式；第二，長期輕視甚至否定社會的道德教化的重要價值；第三，社會發(fā)展與以人為本根本價值不一致；第四，依法治國與以德治國相脫離等。

八是道德代價調控的路徑和方法。要降低中國改革開放歷程中所付出的道德代價，必須要有針對性地確定正確的道德代價調控的路徑和方法。一是降低中國改革開放歷程中所付出的道德代價確立正確的觀念、目標和模式問題。在觀念上，要樹立科學發(fā)展觀與代價觀。即堅持科學發(fā)展觀，確立以人為本的思想，樹立科學的道德代價思維方式，實現(xiàn)真正的科學發(fā)展；在目標上，要確定合適的道德代價調控的目標；在模式上，要建立和完善低道德代價發(fā)展模式。二是確定正確的途徑和方式。在主要途徑上，要堅持依法治國與以德治國相結合的治國方略，堅持全面協(xié)調可持續(xù)的社會發(fā)展，把中國社會發(fā)展過程中的道德代價限制到最小程度；在方式上，應當綜合運用輿論引領、風俗熏陶、良心培育、法制保障、宗教輔助等方式。三是明確關鍵、重點和突破口。其關鍵是，必須深化政治體制改革與加強執(zhí)政黨道德建設；其重點是，大力推進教育改革與強化青少年道德建設。其突破口是，不斷推進社會改革與廣泛開展職業(yè)操守建設。

九是道德代價機制建設問題。要降低中國改革開放歷程中所付出的道德代價，從根本上來說，從長遠來說，就必須建立健全降低道德代價的機制。而這種機制，從系統(tǒng)論的視角來說，不僅有道德系統(tǒng)自身運行的內在機制，還有道德系統(tǒng)與整個社會發(fā)展系統(tǒng)之間相互作用的外部機制。降低道德代價的內機制主要包括：領導協(xié)調機制、監(jiān)督評價機制、處罰激勵機制、教育引導機制等。而降低道德代價的外在機制主要包含：降低道德代價的經濟生態(tài)機制、降低道德代價的政治生態(tài)機制、降低道德代價的文化生態(tài)機制、降低道德代價的社會生態(tài)機制等。

[1]本書編寫組.十六大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2002.

[2]本書編寫組.十七大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2007.

[3]羅國杰.倫理學[M].北京：人民出版社，1989.

[4]邱耕田.低代價發(fā)展論[M].北京：人民出版社，2006.

[5]王玲玲、馮皓.發(fā)展倫理探究[M].北京：人民出版社，2010.

[6]韓慶祥.代價論與當代中國發(fā)展——關于發(fā)展與代價問題的哲學反思[J].中國社會科學，2000，（3）.

□責任編輯：李三虎

B82-052

A

1003—8744（2012）05—0104—06

*本文系2011年國家社科基金項目《中國改革開放歷程中的道德代價研究》（編號：11BZX 067）的階段性成果。

2012—4—16

吳燦新（1953—），男，中共廣東省委黨校哲學教研部教授，主要研究方向為倫理學。