劉 叢

（東北大學(xué)圖書館，遼寧 沈陽(yáng) 110004）

劉 叢 女，1969年生。碩士，館員。

1 問題的背景與文化視角分析的意義

古代藏書大體可以分為官府藏書、寺院藏書、書院藏書和私人藏書四大體系，即公藏和私藏兩部分，公藏對(duì)書籍擁有收購(gòu)、保管、編目的責(zé)任，但不能真正擁有圖書；私家藏書是私人對(duì)典籍進(jìn)行收藏整理研究，在書籍收藏的訪求、鑒別、?？薄⒄?、編目整個(gè)過程中全情參與、用情于書。孔子可以說是私家藏書的始祖，他是先秦時(shí)期的大藏書家，藏書主體以“六藝”為主，孔子所處的春秋末期是私家藏書的成長(zhǎng)期，私人藏書主要集中在少數(shù)學(xué)者士大夫之間；魏晉南北朝至隋唐時(shí)期是私家藏書的發(fā)展期，這個(gè)時(shí)期由于造紙技術(shù)的突破，典籍載體發(fā)生巨大變化，私家藏書在士大夫之間已經(jīng)成為一種普遍的文化現(xiàn)象，藏書樓、校書、編目等都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期；宋代到清末是私家藏書的興盛期，雕版印刷帶來圖書生產(chǎn)上的革命，私家藏書已經(jīng)成為社會(huì)一種普遍現(xiàn)象，到清代的鼎盛時(shí)期，有確切記載的藏書家近千人。

近代以來，對(duì)私家藏書研究的撰著如雨后春筍，層見迭出，比如對(duì)私家藏書的專題研究，對(duì)藏書家傳記的撰述,對(duì)藏書史料的文獻(xiàn)匯編，對(duì)古代藏書家矢志藏書及私家藏書豐富史料的記載等等不一而足，但是較少把它作為一種文化現(xiàn)象討論。相對(duì)于官府藏書而言，私家藏書無(wú)論是從巍然矗立的藏書樓還是漫長(zhǎng)藏書過程中逐漸形成的藏書情結(jié)以及措理之術(shù)的總結(jié)歸納，無(wú)一不說明中國(guó)古代私家藏書是一種內(nèi)蘊(yùn)極其豐富的文化現(xiàn)象。所謂文化，在通俗意義上，可以理解為“人化”，即人類在生活延續(xù)過程中對(duì)物質(zhì)世界改造所形成的一切“人為”成果，這些成果與人類生活相關(guān)，構(gòu)成人類生活的各方面。因此，“文化作為一個(gè)獨(dú)立的名詞，不管是在廣義或是在狹義方面，用來表示一種特殊的生活方式?！盵1]私家藏書就是這一“人化”的具體表現(xiàn)。將古代私家藏書作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，我們可以把它放到社會(huì)文化環(huán)境中進(jìn)行分析，進(jìn)而從文化的視角以更深入的路徑和更廣闊的視野來認(rèn)識(shí)私家藏書的豐富內(nèi)容及其深遠(yuǎn)的意義。

2 私家藏書的文化意蘊(yùn)

浩如煙海的古籍、屹然矗立的藏書樓以及在長(zhǎng)期藏書活動(dòng)中積累的措理之術(shù)、風(fēng)尚習(xí)俗等行為文化和藏書家用情于書，在主客體相互作用的過程中積淀起來的潛層心態(tài)文化，所有這些交織在一起，構(gòu)成古代私家藏書豐富的文化意蘊(yùn)?？梢哉f，藏書是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，藏書活動(dòng)是在一個(gè)大的社會(huì)文化背景下進(jìn)行，它既受社會(huì)文化的制約，又影響著社會(huì)文化。我們從文化的視角對(duì)古代私家藏書現(xiàn)象進(jìn)行分析研究，著眼點(diǎn)雖在藏書，關(guān)注的卻是整個(gè)社會(huì)文化的深層意蘊(yùn)。

2.1 社會(huì)文化環(huán)境對(duì)私家藏書的影響

私家藏書作為一種文化現(xiàn)象，依托一定的社會(huì)文化環(huán)境產(chǎn)生，在社會(huì)文化環(huán)境中對(duì)其進(jìn)行考察研究，可以分析社會(huì)文化環(huán)境對(duì)藏書文化的深遠(yuǎn)影響，以及彼此間的互相關(guān)聯(lián)、作用與反作用。私家藏書的發(fā)展、發(fā)達(dá)與社會(huì)文化環(huán)境密切相關(guān)，這種現(xiàn)象在唐以后表現(xiàn)得尤為顯著，尤其是明清時(shí)期江南地區(qū)私家藏書事業(yè)持續(xù)繁榮的事實(shí)很好地說明了這一點(diǎn)。江浙地區(qū)相對(duì)于全國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為繁榮，社會(huì)產(chǎn)品大量增加，這些都極大地促進(jìn)了社會(huì)文化生活的豐富，形成和擴(kuò)大了文化市場(chǎng)，使藏書具備了外在條件；就學(xué)術(shù)風(fēng)氣而言，江浙一帶也居全國(guó)之冠，早在魏晉時(shí)期，江南文化已經(jīng)形成氣候。南北朝時(shí)代，隨著江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步發(fā)展，南宋的建都杭州，更給江南文化帶來全面的興盛。特別是清代，江浙地區(qū)涌現(xiàn)了許多大師碩儒。這種內(nèi)外兼?zhèn)涞纳鐣?huì)文化環(huán)境使文人學(xué)者傾心于書籍，購(gòu)書、抄書、刻書、編書、藏書之風(fēng)成為社會(huì)上不可逆轉(zhuǎn)的風(fēng)尚，據(jù)統(tǒng)計(jì)這一時(shí)期江浙兩省藏書家占到全國(guó)藏書家的64.9%，文化典籍的極大豐富又促使學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步向深度廣度發(fā)展，文化環(huán)境的興盛和藏書事業(yè)的發(fā)展相互促進(jìn)，互為因果。[2]

從另一個(gè)中國(guó)特有的文化現(xiàn)象——科舉制度來看私人藏書，可以發(fā)現(xiàn)私家藏書最為發(fā)達(dá)的地區(qū)也是歷代產(chǎn)生進(jìn)士、狀元最多的地方。以明清兩代為例，明代共有狀元89名，江浙兩省共36名，占總數(shù)的40%強(qiáng)；清代共有狀元114名，江浙兩省共69名，占總數(shù)的60.5%，明清時(shí)期江浙文化的強(qiáng)勁優(yōu)勢(shì)使江浙私人藏書持續(xù)繁榮。[3]

2.2 私家藏書的文化形式——藏書樓以及藏書樓命名

私人藏書在有了相當(dāng)?shù)臄?shù)量以后，出現(xiàn)了庋藏和保管圖書的處所——藏書樓。藏書樓的出現(xiàn)是私家藏書發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。[4]藏書樓并非皆以“某某樓”命名，還多以某齋、室、閣、居、堂、軒、亭、館、房等命名。明清以后才普遍把藏書處稱為某某藏書樓。

古代藏書家對(duì)藏書樓的稱謂，是古代藏書活動(dòng)過程中的文化積淀，蘊(yùn)涵豐富的文化意蘊(yùn)。從藏書樓“天一閣”就可見一斑。藏書樓“天一閣”是我國(guó)現(xiàn)存最古老的藏書樓，它的主人范欽是明代著名藏書家，浙江鄞縣（今浙江寧波鄞州區(qū)）人，公元1532年（嘉靖十一年）舉進(jìn)士，官至兵部右侍郎。范欽藏書處原名“東明草堂”（東明是范欽的字），隨著藏書的不斷增加，“東明草堂”已無(wú)法容納，范欽決定重建一書樓，即后來著名于世的“天一閣”。《易經(jīng)》注釋：“天一生水，地六成之?！辫b于藏書樓易毀于火，范欽對(duì)樓名一番斟酌后取名“天一閣”，希望借助樓名能避火祛災(zāi)?；谶@個(gè)寓意，藏書樓整體設(shè)計(jì)為上下兩層，樓上一統(tǒng)間，隱含天一之意，樓下共分為六間，是為“地六”，樓前挖有“天一池”，意喻引水入池，蓄水防火。

藏書家還把自己的情趣、志向、操行、修養(yǎng)等寄寓于藏書樓的樓名。比如明代江蘇藏書之首葉盛（江蘇昆山人）的藏書樓命名為“澹竹堂”，取自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》中“瞻彼淇澳，綠竹猗猗”，用其“學(xué)問自修”的含義。明代江南著名藏書樓“澹生堂”是藏書家祁承。取義于《文子·上仁》中“老子曰：非淡泊無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，表達(dá)了藏書樓主人淡泊明志的藏書志向?！吧w熱鬧世中，本自有一種冷淡滋味，特為艷心人所干沒耳……澹者，是以生淡世而非籍世以淡生者矣，不然，將從境求淡，何必濃為累乎？”一些藏書家在藏書樓的命名上體現(xiàn)尊經(jīng)崇儒的態(tài)度，如徐元文的含經(jīng)堂、盧文招的抱經(jīng)堂、陳微芝的帶經(jīng)堂、李心怡的味經(jīng)樓等不一而足。這些樓號(hào)的取義，毋庸置疑地打上了儒家傳統(tǒng)思想的鮮明烙印。此外還有一些以數(shù)字命名的樓名如“萬(wàn)卷樓”、“二酉山房”；以藏書特色命名的樓名“梅花一卷樓”、“百嘉齋”；以嘉樹芳木命名的樓名“壽松堂”、“楝亭”等等。

藏書樓名無(wú)不典出有因，其中蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)容，雖只寥寥幾字，卻是字字匠心，解讀藏書樓名字的由來，追尋傳統(tǒng)文化的蹤跡，有助于我們探求私家藏書的文化意蘊(yùn)。

2.3 私家藏書的文化情結(jié)——藏書心態(tài)

2.3.1 珍視和善待民族文化傳統(tǒng)

古代私家藏書的文化心態(tài)各有不同，但追根溯源，是中華民族歷久彌堅(jiān)的文化認(rèn)同心理和特有的文化歸屬感。文化認(rèn)同的心理促使人們珍惜和善待民族文化的傳統(tǒng)，高度重視歷史文化遺產(chǎn)，千方百計(jì)地保護(hù)好作為民族文化主要載體的圖書。注重保藏、傳承文化典籍便是這種文化心態(tài)突出的行為表象。

歷史上秦始皇焚書時(shí)，儒生把儒家經(jīng)典《尚書》、《禮記》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等經(jīng)典文獻(xiàn)藏于孔府夾壁墻中，避免了被付之一炬的命運(yùn)，所以司馬遷在撰寫《史記》時(shí)，才感嘆地說：“秦既得意，燒天下詩(shī)書……詩(shī)書所以復(fù)見者，多藏人家。”兩漢之際正值社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，家有藏書的士人，多帶著藏書，歸隱山林，使圖書免遭損失。[5]從古代藏書史可以看出,盡管歷代藏書家各有不同的藏書情趣與目的，但他們對(duì)文化典籍的敬意和熱愛卻如出一轍。這種敬意的根源，來源于人們對(duì)于世代相傳的文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，這種文化認(rèn)同心理被不斷強(qiáng)化而固定下來，并對(duì)此文化產(chǎn)生歸屬感和情感依賴，進(jìn)而形成安心立命的心理支撐，自覺其存在的價(jià)值意義，它成為私家藏書最基本、也是最崇高的文化心態(tài)。[6]

2.3.2 追求精神上的享受和內(nèi)心的平靜、悠逸

藏書家在藏書的過程中，還注重追求精神上的享受和內(nèi)心的平靜、悠逸，把藏書作為一種自怡行為，以藏書為手段，求得自身心態(tài)的滿足。宋朝大藏書家尤袤，癡迷地把自己的藏書看成是“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂讀之以當(dāng)友朋,幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟”。[7]“讀未曾見之書，歷未曾到之山水，如獲至寶，嘗異味，一段奇快，難以語(yǔ)人”，[8]則是明代藏書家謝肇淛的藏書情趣。浙江海寧藏書家周春在端午節(jié)時(shí)向友人借到夢(mèng)寐以求的《陶靖節(jié)先生詩(shī)注》欣喜若狂，自跋云：“偶從友人處得之，不勝狂喜，手自補(bǔ)綴，亟命工重加裝釘，分為兩冊(cè)，完好如新。”明代福建藏書家徐渤，在《讀書樂》一文中說：“余嘗謂人生之樂，莫過閉門讀書，得一僻書，識(shí)一奇字，遇一異事，見一佳句，不覺踴躍。雖絲竹滿前，繡羅盈目，不足喻其快也。”[9]寥寥數(shù)語(yǔ)，藏書家怡情于書的愉悅躍然紙上。蘊(yùn)涵在文化傳統(tǒng)中的這種藏書意識(shí)，是一種不含功利觀念、淡泊名欲、只追求精神情趣的人生態(tài)度，它把藏書與讀書看做是人生一大樂事而孜孜以求，所以宋朝學(xué)者黃庭堅(jiān)有“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味”。[10]

2.4 措理之術(shù)——藏書的保藏和管理

藏書過程中外界對(duì)藏書的危害除了兵災(zāi)而至藏書散佚之外，“水火蟲”自然因素的破壞也損毀了大量藏書。清代錢謙宜的“絳云樓”因燭火落于紙堆而將整個(gè)書樓毀于一旦；宋代私人藏書家如李淑、尤袤等藏書都?xì)в诖蠡?，損失慘重。蟲害也是藏書中一大禍患。據(jù)記載，夏閏之登天一閣做《天一閣始末記》，曰：“鼠嚙蟲穿，遺書盡入蟲腹,天一閣其泯滅乎？”為了杜絕和減輕這些因素對(duì)藏書的破壞，藏書家們?cè)诳偨Y(jié)民間智慧的基礎(chǔ)上，歸納出了一整套行之有效的措理之術(shù)。比如防霉防蟲，西漢劉向就運(yùn)用了“殺青”的辦法來應(yīng)對(duì)典籍防霉防蟲的問題，“殺青者，直治竹作簡(jiǎn)書之耳。新竹有汁，善朽蠹。凡作簡(jiǎn)者，皆於火上炙乾之?！盵11]直至后來，防蟲防霉技術(shù)方法不斷創(chuàng)出，有些一直被襲用到現(xiàn)代，比如將具有防霉防蟲的植物汁染在紙上，染過的紙可以作為書的附頁(yè)或者直接用來抄書；將驅(qū)除蟲鼠的藥物放在藏書處或者在書中放置香草；晾曬圖書，曝書以防蟲驅(qū)霉等等。孫從添《藏書紀(jì)要》則詳盡介紹了皂角炒末可避鼠害，炭屑、石灰、鍋銹鋪地以驅(qū)白蟻等藏書保護(hù)方法。葉德輝用雄黃、石灰等物以避蟲蟻。陸烜在修補(bǔ)古書方面則別有心得，“修補(bǔ)古書，漿粘中必入白芨，則歲久不脫”；在防水祛濕方面，藏書家們認(rèn)為要避“卑濕之地”，[1]藏書宜在高樓，可避洪水泛濫浸泡之禍，經(jīng)常開窗通風(fēng)，驅(qū)除潮氣；在防火方面，“引火之物，不可相近”嚴(yán)禁書樓的用火。后漢的曹平，為防火災(zāi)，積石為倉(cāng)，專門修了一座石窟以藏書，號(hào)曰“曹氏書倉(cāng)”。

3 私藏在中國(guó)文化史上的地位和作用

起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私家藏書，以其頑強(qiáng)的生命力，綿延后世幾千年，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化相伴相生，對(duì)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展起著推動(dòng)和促進(jìn)作用。吳晗先生在20世紀(jì)30年代論及古代私家藏書的文化貢獻(xiàn)時(shí)曾說：“中國(guó)歷來內(nèi)府藏書雖富，而為帝王及蠹魚所專有,公家藏書則復(fù)寥落無(wú)聞，惟士夫藏書風(fēng)氣。則數(shù)千年來，愈接愈盛。智識(shí)之源泉雖被獨(dú)持于士夫階級(jí),而其精讎密勘，著意丹黃，秘冊(cè)借抄，奇書互賞，往往能保存舊籍，是正舛訛，發(fā)潛德，表幽光，其有功于社會(huì)文化者亦至巨?！盵12]

3.1 對(duì)中國(guó)歷代典籍的保存、傳播與完善

沒有私家藏書，便不會(huì)有中國(guó)的歷史文化。許多珍貴的典籍正是通過私家藏書這一渠道得以保存和流傳。如前文提到的秦始皇“焚書坑儒”時(shí)，許多藏書家冒著殺頭風(fēng)險(xiǎn)把大批經(jīng)典書籍保存下來，為中華文化保存了珍貴的火種。在以后漫長(zhǎng)的藏書過程中，雖然可能會(huì)遭遇戰(zhàn)亂、朝代更迭、火災(zāi)等而使藏書旋聚旋散，但是一個(gè)收藏家的藏書流散了，別的藏書家以抄印和刊錄的方式使他的藏書能夠流傳下來。比如我們今天看到的許多明清時(shí)期的刻本或抄本，有很多就是明清以前的典籍演化而來的，這就是藏書家保存圖書的結(jié)果。

藏書家不僅保存抄寫典籍，還利用自己的藏書著書立說，或校勘刊刻秘籍以利后人，據(jù)對(duì)《藏書紀(jì)事詩(shī)》的統(tǒng)計(jì)，古代藏家有著述者208位，占40.8%，?？笨?3位，占14.3%，[13]因此藏書家往往也是學(xué)問家，尤其是世家藏書，既以文獻(xiàn)收藏傳承為己任，更以學(xué)術(shù)編纂傳衍為使命。如明代海鹽“好古堂”藏書樓主人胡震亨，窮其一生搜求、修治唐詩(shī)，編撰了《唐音統(tǒng)簽》和《唐音癸簽》兩大鴻篇巨制以及其他詩(shī)文編集和著述。其中《唐音統(tǒng)簽》1033卷，匯集唐詩(shī)和唐詩(shī)詩(shī)話，是一部卷帙浩繁的唐五代詩(shī)歌總集，清代朝廷《四庫(kù)全書》和《全唐詩(shī)》都是以《唐音統(tǒng)簽》為底本集編唐詩(shī)。同時(shí)胡震亨也是一位著名的刻書家，《秘冊(cè)匯函》、《幽蘭居士東京夢(mèng)華錄》、《道德指歸圖》等都是由他刊刻的圖書。正是這些藏書家們保存、校正、刻印、自撰著述，形成了一種學(xué)術(shù)的傳承衍生文化。

3.2 私家藏書是國(guó)家藏書的來源與基礎(chǔ)

私家藏書相對(duì)于國(guó)家藏書來說，具有較強(qiáng)的生命力。歷代戰(zhàn)亂或改朝換代之后，皇家藏書體系元?dú)獯髠?，幾近崩潰，是靠民間眾多藏書家滴水成川、集腋成裘的支持才得以重整旗鼓。

在西漢成帝時(shí)，成帝派謁者陳農(nóng)到全國(guó)各地訪求先秦遺書，藏于“天祿閣”，征集的對(duì)象主要就是私家藏書，由此開始劉向、劉歆對(duì)我國(guó)文化典籍第一次大規(guī)模的總結(jié)性整理。從漢初到武帝“百年之內(nèi)，書積如丘山”，這批珍貴的私家藏書以及由此衍生出的無(wú)數(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)，成為整個(gè)漢代王朝國(guó)家藏書的基石。西漢在全國(guó)范圍內(nèi)遍訪私家藏書，并為其建立專用的“天祿閣”，指派學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者對(duì)書籍進(jìn)行?？闭?，這種做法演化為一種制度，為后來歷代統(tǒng)治者所效法。隋朝時(shí)期隋文帝采納秘書監(jiān)牛弘建議：“分遣使人，搜訪異本。每書一卷，賞絹一匹，校寫既定，本即歸主?！盵14]唐宋時(shí)期,國(guó)家藏書對(duì)私家藏書的依靠更為突出，尤其是北宋初年對(duì)于圖籍的搜集工作，“開購(gòu)賞之科，以廣獻(xiàn)書之路”。[15]政府采取了一些聚集圖書的具體措施并給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，“每卷支絹一匹，五百卷與文資官”，整個(gè)北宋時(shí)期，對(duì)私家藏書的征書活動(dòng)從未停止過，并且對(duì)獻(xiàn)書獎(jiǎng)勵(lì)越來越高，使私人獻(xiàn)書活動(dòng)踴躍。清朝康熙39年和乾隆38年先后組織類書《古今圖書集成》和大型叢書《四庫(kù)全書》的編撰，多次向全國(guó)下詔征書，許多藏書家把自己的藏書進(jìn)獻(xiàn)朝廷，以供修書之用，其中杭州“知不足齋”鮑廷博傾盡其家藏書,囑長(zhǎng)子鮑士恭將“知不足齋”藏書精本626種進(jìn)獻(xiàn)朝廷，以編撰《四庫(kù)全書》，所獻(xiàn)藏書多為宋元以來之孤本、善本，其數(shù)量之多、版本之精，“為天下獻(xiàn)書之冠”。天一閣范欽的八世孫范懋柱進(jìn)呈珍本638種，為此朝野震動(dòng)，乾隆曾賦詩(shī)曰“四庫(kù)廣搜羅，懋柱出珍藏”，并賜《古今圖書集成》以示褒獎(jiǎng)。其他如蘇州藏書家蔣曾瑩、兩淮藏書家馬裕、北京藏書家汪如藻等人都獻(xiàn)書百種以上，對(duì)《古今圖書集成》和大型叢書《四庫(kù)全書》的編撰工作做出巨大貢獻(xiàn)。

3.3 促進(jìn)社會(huì)各階層文化的交流與發(fā)展

任何一個(gè)特定歷史時(shí)期的文化都是作為整體出現(xiàn)的，但是文化的多元性決定了整體文化不可避免地出現(xiàn)分層現(xiàn)象。在封建社會(huì)官府藏書動(dòng)用國(guó)家力量，選派專人對(duì)藏書進(jìn)行整理?？?，編制國(guó)家藏書目錄，成書之后深藏秘閣，僅為帝王及少數(shù)權(quán)貴所享用，社會(huì)的大多數(shù)成員是不可能利用官家藏書的，這就極大地削弱了藏書功能的發(fā)揮和中國(guó)典籍文化的傳播。而私家藏書植根于民間，廣泛接觸和吸納民間大眾文化，不僅保存整理傳統(tǒng)文化經(jīng)典，對(duì)被封建統(tǒng)治者所摒棄的文化資料也進(jìn)行保存和整理，如對(duì)唐傳奇小說《鴛鴦傳》、《李娃傳》、《長(zhǎng)恨歌傳》這些被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為不能登大雅之堂的“閑書”進(jìn)行保存，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)視為“奇巧小志”而不屑一顧的科技文獻(xiàn)的大量收藏，通過自己的書坊刻印通俗易懂的讀物《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字詩(shī)》等等，所有這些對(duì)傳播普及文化知識(shí)、促進(jìn)各階層文化的交流發(fā)揮了巨大的社會(huì)功用。另一方面私人藏書家大多是學(xué)問淵博的飽學(xué)之士，他們著書立說，為政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)等奠定理論基礎(chǔ)，并通過對(duì)圖書的校訂、刊印和互相交流書目，傳錄圖書，推廣唐詩(shī)宋詞、宋明理學(xué)、清代考據(jù)等文化精華在社會(huì)各個(gè)階層的普及與交流。

[1]雷蒙·威廉斯；劉建基譯.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯[M].北京：三聯(lián)書店，2005：104.

[2]周少川.藏書與文化：古代私家藏書文化研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1995.

[3]馮爾康.清代前期與末季區(qū)域人才的變化[J].歷史研究,1997（1）：46-57.

[4]周少川，劉薔.古代私家藏書樓的構(gòu)建與命名[J].中國(guó)典籍與文化，2000（1）：37-43.

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[6]周少川.文化情結(jié)：中國(guó)古代私家藏書心態(tài)探微[J].圖書館學(xué)研究，2002（6）：91-95.

[7]周少川.中國(guó)古代私家藏書文化研究論綱[J].中國(guó)圖書館學(xué)報(bào)，2002（6）：29-33.

[8]謝肇淛.五雜俎·事部一·卷十三.四庫(kù)全書本.

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