于曉明

（江西省陶瓷研究所 景德鎮(zhèn)市 333000）

文人畫是中華文化的一個(gè)藝術(shù)經(jīng)典,是聚書畫、詩詞綜合一體的藝術(shù)結(jié)晶,我們觀畫時(shí),會(huì)不知不覺的神游其中,再而升華之其形,它獨(dú)特的魅力吸引我們?nèi)ンw會(huì)去研究它的內(nèi)在的思想和作者的靈魂。

文人畫是我們中華審美思維的重要特點(diǎn)之一,對藝術(shù)的敏感與豐富的創(chuàng)造力,就像我們把雜糧變成美酒一樣,這是一個(gè)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,把一切自然的東西轉(zhuǎn)化成有活力有靈魂的產(chǎn)物,其實(shí)遠(yuǎn)在唐宋年間,一些藝術(shù)家們已經(jīng)不僅僅滿足于對客觀世界的臨摹產(chǎn)物,思維活躍的已經(jīng)開始把時(shí)間萬物作為創(chuàng)造題材,個(gè)人獨(dú)特的自我風(fēng)格已經(jīng)具備很大的轉(zhuǎn)變,當(dāng)某一個(gè)成功的藝術(shù)家戞戞獨(dú)造,一呼百應(yīng)的情況下,得到了許多對理想對生活有著獨(dú)特追求的藝術(shù)家們響應(yīng),于是,從微小的變化到突破性的轉(zhuǎn)變,由生澀而稚嫩的想法到一一成熟。慢慢的形成了文人畫的這一具有獨(dú)創(chuàng)性,自我風(fēng)格表現(xiàn)的一個(gè)必然產(chǎn)物。

文人畫是中國繪畫歷史的一個(gè)必然。文人畫理論首先接受了古代繪畫特點(diǎn)，然后依次受到道家，儒家，魏晉玄學(xué)及佛學(xué)的影響，至唐代初步形成了文人畫的繪畫風(fēng)格與面貌。從這一過程可以看出，盡管文人畫所受的思想影響隨著時(shí)代的更替而變換，但每一個(gè)時(shí)代的繪畫同其他藝術(shù)一樣是作為精神文化的一部分而存在。文人畫是歷史文人塑造性格，培養(yǎng)能力的一門必修課，如同書法、詩歌、音樂之于古代文人一樣。繪畫在道家是人的精神寄托，在儒家同樣也是修養(yǎng)性格，寄托精神的載體，修身養(yǎng)性是傳統(tǒng)文化思想對藝術(shù)的認(rèn)定。

其實(shí)文人畫在中國畫繪畫發(fā)展過程中是一種高級形態(tài)的表現(xiàn),它的種種理論以及實(shí)踐都充分表達(dá)了國民文化對繪畫藝術(shù)規(guī)律乃至繪畫藝術(shù)精神的深入提示。而且,也影響了中華民族的哲學(xué)以及國民修養(yǎng)等等,總的來說,文人畫比較強(qiáng)調(diào)主題的自覺升華,以及把主客統(tǒng)一的整體觀念,讓文學(xué)的特征在繪畫中得到充分表達(dá),所以，綜上所述,這些是迄今為止文人畫對中國畫的綜合觀念的至高境界。它在繪畫表達(dá)的言語中一直都強(qiáng)調(diào)時(shí)代的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

文人畫有著它獨(dú)特的規(guī)律性,它的文化表現(xiàn)在繪畫中得到充分的體現(xiàn)和思想的融入,它輕視現(xiàn)成的方式,而注重的是時(shí)代文化獨(dú)有的獨(dú)特個(gè)性思想及理念,思想的意趣表達(dá),在中國畫的歷史發(fā)展中,一直都秉承著民族文化發(fā)展的必然性, 在無法之法”與“自有我法”與藝術(shù)語言形態(tài)上表現(xiàn)的淋漓盡致,體現(xiàn)出那種看起來貌似簡單,然而卻有著極高的秉性,風(fēng)格,思想及情操的表現(xiàn)手法。 而兼容并茂，以少勝多的藝術(shù)境界,乃至今日，都依然是我們對繪畫語言表達(dá)方式的最好驗(yàn)證。

再說它的本質(zhì)和內(nèi)涵，其一,文化畫它具有強(qiáng)烈的時(shí)代獨(dú)創(chuàng)性,它所重視繪畫語言的藝術(shù)規(guī)律,精神文化的個(gè)性；其二,文人畫的理論是隨著時(shí)代的發(fā)展所表現(xiàn)的個(gè)性和風(fēng)格的繪畫藝術(shù)和繪畫精神,表現(xiàn)出特定時(shí)代的文化本質(zhì)和精神面貌,其實(shí)文人畫實(shí)際上是對某一個(gè)特定時(shí)代對藝術(shù)與繪畫所表現(xiàn)的精神繼承,是一種對民族繪畫語言和民族文化在不同時(shí)代的表達(dá)及闡述。文人的包容和理解讓文人畫在中國繪畫的表達(dá)方式中得到最大的繼承和開拓,既對特定時(shí)代文化的本質(zhì)包容,也展示了中國文人畫的本質(zhì)。文人畫的存在,它是現(xiàn)代文化多元化的一個(gè)時(shí)代特色,它的文化獨(dú)創(chuàng)性和精神創(chuàng)新讓文人畫在繼承和發(fā)展中傳統(tǒng)思想和現(xiàn)在藝術(shù),對藝術(shù)境界的要求強(qiáng)調(diào)了主題情感的突出,造就了時(shí)代文化的個(gè)性,結(jié)合文人畫的傳統(tǒng)認(rèn)識,我們應(yīng)該加深對有形和無形的教育,對有形和無形的充分發(fā)揮它的精神特色。

縱觀近代美術(shù)教育的發(fā)展歷程，文人畫作為民族繪畫的高級形態(tài)似乎并沒有融入近代美術(shù)教育中。在近代，文人畫在反中華文化的衰微國運(yùn)中被歪曲，誤解，批判以及踐踏。還沒等我們對問題的認(rèn)識逐漸清醒，改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的大潮就推動(dòng)我們涌向信息時(shí)代的潮流中。文人畫在這種現(xiàn)代潮流中似乎成為了藝術(shù)的昨天，并被打上了“階級”、“陳舊”、“不合潮流”的標(biāo)簽，正因如此，鮮有人站在教育的立場上將其作為人話的重要整體提出并作為高校的教學(xué)科目。

顯而易見，文人畫確實(shí)可以給我們的教育理念提供一些全新的啟示和概念,在文人畫的理念里對畫法的認(rèn)識中，并不是想怎么畫就怎么畫，為的是從有法到無法，到最后“無法而法，乃為至法?！秉c(diǎn)畫，色彩在中國畫中都是表達(dá)思想的方法，這是我們必須去正視的問題,所以,一方面?zhèn)魇诮o學(xué)生有形資產(chǎn)，諸如技法等。有形資產(chǎn)是可以拿來的，并能很快在學(xué)生的作品中轉(zhuǎn)化。我們很難做到用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)教授學(xué)生，使其在作品中表現(xiàn)出不同的個(gè)性，并讓學(xué)生最后都能找到自己的個(gè)性化繪畫語言。另一方面就是傳授給學(xué)生無形資產(chǎn)，即民族的文化精神和文化意識，它是無形的，它包括人文情操，品格錘煉，學(xué)問修養(yǎng)，觀念建立的實(shí)踐過程的創(chuàng)造能力。如果在具體教學(xué)中不加入這種無形的東西，我們就只能做表面文章，而不能從思維觀念上使其有所建樹。

現(xiàn)在,文人畫對我們來說不僅僅是一個(gè)繪畫種類、一種表現(xiàn)手法,更準(zhǔn)確的來說是一種對審美的追求,它是我們的民族遺產(chǎn),也是我們中國畫的一個(gè)非常珍貴的一部分,它有著豐富的內(nèi)在語言和獨(dú)特的審美觀?？v觀唐宋至現(xiàn)代,中國畫的發(fā)展,我們可以看到它已經(jīng)到達(dá)一個(gè)高度,一個(gè)具有民族特色良性發(fā)展的高度,前輩們留下的豐富理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對我們來說就是一個(gè)豐富的源泉,也是我們民族不可缺少的文化產(chǎn)物,是我們必須珍惜和繼承的寶貴遺產(chǎn)。