后殖民主義理論下的文化混雜性

孫建華

摘要：米歇爾·奧斯洛是一個(gè)具有獨(dú)特創(chuàng)造力的動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演，他的作品中有很多對(duì)于文化的思考，如伊斯蘭文明、向希臘和羅馬文化等。他希望他的作品是不同文化相遇的地方，一些各不相同的人們相逢之后能彼此理解、彼此接納，他更希望我們以更高的角度去觀察異文化，包容并接受，了解各種不同信仰文化的意義，尊重民族的存在，認(rèn)同文化的“混雜性”。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化的“混雜性”對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)展和推廣同樣也有其積極意義。

關(guān)鍵詞：米歇爾·奧斯洛；后殖民主義；文化；混雜性

米歇爾·奧斯洛，1943年出生于法國(guó)蔚藍(lán)海岸，他六歲到十二歲期間與父母一起在非洲幾內(nèi)亞生活，青少年時(shí)期于法國(guó)西部度過(guò)，而后一直在巴黎居住。于巴黎取得藝術(shù)學(xué)位后，米歇爾·奧斯洛將畢生精力完全貢獻(xiàn)給動(dòng)畫(huà)電影與個(gè)人創(chuàng)作，全數(shù)作品皆源自其親筆撰寫(xiě)的劇本以及繪制的圖像。奧斯洛的動(dòng)畫(huà)作品有很多對(duì)文化的思考，讓我們看到世界文化之間的吸納和融通，也就是所謂的文化“混雜性”。

“混雜性”理論是后殖民理論學(xué)者霍米.巴巴后殖民批評(píng)理論的重要組成成分。其“混雜性”指的是不同種族、種群、意識(shí)形態(tài)、文化和語(yǔ)言互相混合的過(guò)程。巴巴的后殖民批評(píng)理論代表了當(dāng)代西方后殖民主義理論批評(píng)發(fā)展的最新階段，即全球化時(shí)代的后殖民批評(píng)。它導(dǎo)致了文化多樣性的真正實(shí)現(xiàn)。

后殖民研究學(xué)者賽義德也提出，“一切文化都是你中有我，我中有你，沒(méi)有任何一種文化是孤獨(dú)單純的，所有的文化都是雜交的，混成的，內(nèi)部千差萬(wàn)別的”。文化隨著人類的群體的范圍劃分不同而體現(xiàn)出差異。人類文明發(fā)展到如此發(fā)達(dá)的今天，隨著各國(guó)、各區(qū)域交流的頻繁，文化呈現(xiàn)出混雜性的狀態(tài)。米歇爾·歐斯洛的很多動(dòng)畫(huà)作品都體現(xiàn)了對(duì)不同文化的吸納和融通。他曾說(shuō)過(guò)，“動(dòng)畫(huà)應(yīng)該是不同的文明相遇的地方。我希望在我的電影里，一些各不相同的人們相逢之后能彼此理解、彼此接納?！彼Ｍ覀円愿叩慕嵌热ビ^察文化的混雜性，從而去正確對(duì)待和接受不同文化之間的吸納和融通。

1米歇爾·奧斯洛生活經(jīng)歷加深了他對(duì)文化的理解

非洲文化不僅以其鮮明的個(gè)性著稱于世，非洲和非洲人在人類歷史和世界文明進(jìn)程中的貢獻(xiàn)也是不容置疑的。在作為西方文明之源的希臘文明的形成期間，非洲文明是其重要的源頭。非洲同樣也是人文思想的發(fā)源地之一，有著非同尋常的精神歷程，參與了人類精神的發(fā)展。雖然，15世紀(jì)西方殖民者開(kāi)始侵入非洲，非洲曾遭受了400多年的殘酷的殖民統(tǒng)治。但非洲人民傳統(tǒng)文化是非洲人的內(nèi)在標(biāo)識(shí)，在走向世界的道路上，非洲人一直沒(méi)有忘記自己回家的路。非洲人十分珍愛(ài)自己的文化并將之推向極致，生機(jī)勃勃的非洲文化既保留了傳統(tǒng)的質(zhì)樸、熱烈、清新和本真，同時(shí)在吸納東西方文化的基礎(chǔ)上以富有時(shí)代氣息的嶄新面貌呈現(xiàn)于世人面前。

《嘰里咕和女巫》就是奧斯洛以非洲傳統(tǒng)故事創(chuàng)作的，這是他記憶里非洲點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美好：有勇敢的小英雄，他不強(qiáng)大，但是聰明；有大方坦率的非洲女子，她們穿著像焰火般艷麗的衣料，她們懂得身體是美麗的并且不羞于展示，這些都是他要呈現(xiàn)給人們不為人知的非洲部落文化。后來(lái)，奧斯洛回到法國(guó)后的生活經(jīng)歷，讓他對(duì)于文化差異和文化的“混雜性”有了更深的認(rèn)知。眾所周知，“精神至上”的法國(guó)數(shù)百年來(lái)一直提倡“自由、平等、博愛(ài)”以及敢于創(chuàng)新的精神，無(wú)一不是她豐富而充滿魅力的文化之組成部分。更重要的是，法國(guó)還祭起保護(hù)文化多樣性的大旗。面對(duì)全球化，從“文化例外”的提出，到“文化多樣性”的倡導(dǎo)，以法國(guó)最為活躍。法國(guó)文化的精神給米歇爾·奧斯洛以后的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，正是由于童年在非洲生活的背景，和他后來(lái)在法國(guó)的生活經(jīng)歷，使奧斯洛對(duì)于文化的混雜性有認(rèn)同感。他所接觸到的不同的文化，了解到的各種不同信仰文化的意義，讓他相信不同文化之間可以和諧相處，相互吸納和融通，這會(huì)讓人們更加尊重民族的存在，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和種族歧視。他說(shuō)：“我像熱愛(ài)美食那樣熱愛(ài)不同的文化，熱愛(ài)所有的藝術(shù)”。對(duì)于文化的這些思考，在奧斯洛的藝術(shù)創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。

2對(duì)米歇爾·奧斯洛作品中文化混雜性的解讀

《一千零二夜》整部作品中關(guān)于文化的思考貫穿始終。作品中的主角分別為黑發(fā)黑眼黑皮膚的阿斯瑪，金發(fā)藍(lán)眼白皮膚的阿蘇，代表白色人種及具有中東色彩的人種。阿蘇出生于貴族；阿斯瑪則是奶媽珍娜的親生兒子。其本身就代表了兩種語(yǔ)言、兩種宗教，兩種不同的文化背景。情同手足的兩人最愛(ài)聽(tīng)奶媽所說(shuō)的仙女故事；然而邁入青少年時(shí)期前，阿蘇的貴族父親將他帶走，奶媽及阿斯瑪只好被迫離開(kāi)。多年后，成年的阿蘇懷抱夢(mèng)想回到童年生活的地方，旅途中發(fā)生意外，卻也讓他與奶媽及阿斯瑪重逢。阿蘇與阿斯瑪下定決心要去尋找仙女，路途中原是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的兩人，遇到困難后卻展現(xiàn)出相互扶持的情誼。最終，當(dāng)阿蘇和阿斯瑪消除隔閡，攜手通過(guò)重重險(xiǎn)阻，收獲愛(ài)情和榮光時(shí)，似乎是象征兩大文明重新在夢(mèng)中的巴別塔下相聚，人類世界的不同族群、文化得以溝通，彼此間又重獲信任。

作品一些細(xì)節(jié)中也處處體現(xiàn)這種文化差異。當(dāng)阿蘇在海上遇難被海浪卷到一個(gè)陌生的國(guó)家時(shí)，周圍黑發(fā)黑眼黑皮膚的人都被他的白皮膚和藍(lán)眼睛嚇跑了，這不禁讓我們想起了他們?cè)跉v史上所遭受的殖民侵略。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為藍(lán)眼睛會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)，這是被詛咒之眼。于是，阿蘇閉上眼睛裝瞎子。阿蘇在這個(gè)與自己文化完全不同的地方無(wú)依無(wú)靠，后來(lái)他得到了流浪漢的幫助，這個(gè)流浪漢跟他一樣有著白皮膚藍(lán)眼睛，他戴著一個(gè)墨鏡遮住他藍(lán)色的眼睛。一路上，流浪漢總是在描述這個(gè)地方的丑陋，他說(shuō)，這只有瓦片，沒(méi)有石灰水；這的音樂(lè)沒(méi)有調(diào)子，只有敲打金屬樂(lè)片的音樂(lè)家，沒(méi)有風(fēng)笛；這沒(méi)有時(shí)鐘，沒(méi)有馬車；這所有的東西都加香料，這也沒(méi)有蘋(píng)果醬，到處都是胡椒等等。其實(shí)，這都代表了這個(gè)地方的文化特點(diǎn)。

奧斯洛總喜歡在作品里融入各種文化元素，從他拍攝的短片《王子與公主》中可以看到他對(duì)中國(guó)剪紙和皮影戲的關(guān)注，他將法國(guó)文化同中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合取得了很大的成功。然而作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的剪紙和皮影，國(guó)人卻很少關(guān)注了。越來(lái)越多的國(guó)人學(xué)習(xí)西方文化，他們沒(méi)有將這種學(xué)習(xí)與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而是直接拿來(lái)主義，不但使我們的寶貴的傳統(tǒng)文化丟掉了，也丟掉了我們?cè)谑澜缥幕媲暗脑捳Z(yǔ)權(quán)。面對(duì)美國(guó)動(dòng)畫(huà)取得的成功，我們?yōu)槭裁床簧钏寄?？?dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》、《花木蘭》等等這幾個(gè)作品要么就是作品里有大量的中國(guó)元素，要么講述的是中國(guó)的傳統(tǒng)故事，這些作品都巧妙地將美國(guó)文化與中國(guó)文化相結(jié)合，而不是單一地表現(xiàn)一種文化。只是一味的強(qiáng)調(diào)民族性，而不講究創(chuàng)新性，也將跟不上時(shí)代的變化，從而走向一個(gè)死胡同。

3結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)該以更高的角度去觀察異文化，學(xué)會(huì)包容和接受，認(rèn)同文化的“混雜性”。20世紀(jì)90年代，中國(guó)民族電影的崛起和西方電影文化的大舉進(jìn)入，以及中國(guó)民族電影文化走向世界的雄心壯志和西方強(qiáng)勢(shì)電影文化的傾軋之間不可調(diào)和的矛盾，曾引發(fā)了日漸高漲的民族文化危機(jī)和民族文化焦慮。這也是不可避免的，文化的接受都需要一個(gè)過(guò)程。面對(duì)文化的混雜，我們不必恐慌，還是順其自然的好，“混雜性”文化就應(yīng)該建立在寬容異己、兼容并蓄的基礎(chǔ)上。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我認(rèn)為文化的“混雜性”對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)展和推廣有其積極意義。我們?cè)诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上還應(yīng)該正確的吸納西方文化，將我們博大精深的中國(guó)文化以富有時(shí)代氣息的嶄新面貌呈現(xiàn)于世人面前。

參考文獻(xiàn)：

［1］陸薇.國(guó)外理論動(dòng)態(tài)［J］.2006（5）.