劉鋒

（中共中央黨校，北京 100091）

解讀馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律

劉鋒

（中共中央黨校，北京 100091）

新時(shí)期推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，必須科學(xué)把握馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律。其中，實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)內(nèi)核；解放思想是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)；與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)在品質(zhì)；借鑒創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的最佳途徑；實(shí)踐檢驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義；馬克思主義中國(guó)化；理論創(chuàng)新

實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新也永無(wú)止境。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新實(shí)踐，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是黨永葆生機(jī)的源泉，是馬克思主義的理論本性和中國(guó)國(guó)情的內(nèi)在要求。新時(shí)期大力推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化大眾化時(shí)代化，必須科學(xué)地把握馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律——實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、借鑒創(chuàng)新、實(shí)踐檢驗(yàn)。

一、實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)內(nèi)核

毛澤東從哲學(xué)的高度將實(shí)事求是表述為中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義思想路線，這本身也是馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)體現(xiàn)。1941年5月，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘求’就是我們?nèi)パ芯?，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性……作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”?］根據(jù)毛澤東的理解，概言之，求“實(shí)事”之“是”。當(dāng)然也有學(xué)者理解為：“實(shí)”其“事”，“求”其“是”。［2］鄧小平曾指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！保?］其中，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，都是為了做到實(shí)事求是。這就對(duì)實(shí)事求是的基本內(nèi)涵作了高度概括。

實(shí)事求是作為馬克思主義中國(guó)化的精髓，也是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)律之一。在馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新實(shí)踐中，實(shí)事求是要求一切要從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持走中國(guó)特色之路，反對(duì)本本主義和教條主義，使馬克思主義中國(guó)化、民族化、時(shí)代化、大眾化，形成具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的中國(guó)化馬克思主義。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我黨從半殖民地半封建的基本國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，拋棄了那種局限于馬克思列寧主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，局限于按照其他國(guó)家革命成功的老路，開(kāi)辟了一條有中國(guó)特色的新民主主義革命新路，回答了“革誰(shuí)的命，誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)革命，和誰(shuí)一起革命，怎樣革命，革命的前途是什么”等基本問(wèn)題。理論上的突破推動(dòng)了實(shí)踐上的革命勝利，這是我黨堅(jiān)持實(shí)事求是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的偉大勝利。在社會(huì)主義建設(shè)、改革與發(fā)展時(shí)期，同樣需要堅(jiān)持實(shí)事求是。只有一切從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能制定出正確的路線方針政策，從而不斷地開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的新征程。只有以改革開(kāi)放和現(xiàn)代化的實(shí)際問(wèn)題為中心，著眼于馬克思主義理論的具體運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，才能最大限度地做到理論與實(shí)際相結(jié)合。只有科學(xué)地把握實(shí)事求是這一實(shí)質(zhì)內(nèi)核，才能保證理論創(chuàng)新成果的科學(xué)性、先進(jìn)性，才能更好地認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的生動(dòng)實(shí)踐。

縱觀黨的歷史，凡是我黨堅(jiān)持實(shí)事求是的時(shí)候，黨的事業(yè)就能順利發(fā)展。90年來(lái)我黨不斷地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，形成毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論創(chuàng)新成果，正是我黨堅(jiān)持實(shí)事求是的必然結(jié)果。凡是我黨出現(xiàn)了偏離實(shí)事求是的“左”傾和右傾錯(cuò)誤，導(dǎo)致我國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)都遭到挫折、損失，恰恰是我黨沒(méi)有很好地堅(jiān)持和貫徹實(shí)事求是的時(shí)候。新時(shí)期開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的新境界，就必須繼續(xù)堅(jiān)持和弘揚(yáng)實(shí)事求是這一實(shí)質(zhì)內(nèi)核。

二、解放思想是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)

毛澤東同志于1958年3月在成都指出：“事物總是有始有終的，只有兩個(gè)無(wú)限，實(shí)踐和空間無(wú)限。無(wú)限是由有限組成的，各種東西都是逐步發(fā)展、逐步變動(dòng)的。講這些，是為了解放思想，把思想活潑一下……要教育干部，中央、省、地、縣四級(jí)干部很重要，包括各個(gè)系統(tǒng)，有幾十萬(wàn)人。要多想，不要死背經(jīng)典著作，而要開(kāi)動(dòng)腦筋，使思想活潑起來(lái)?！保?］毛澤東同志在這里從哲學(xué)上分析了解放思想的重要性以及方法。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，鄧小平對(duì)解放思想的內(nèi)涵作了科學(xué)的界定。他指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題”。［5］這就要求我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，打破習(xí)慣舊勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，從而研究新情況，運(yùn)用新方法，解決新問(wèn)題。“所以我們反復(fù)說(shuō)，解放思想，就是要運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問(wèn)題。”［6］1980年12月，鄧小平又進(jìn)一步指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，是主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須解放思想?！保?］

推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，必須堅(jiān)持解放思想這一內(nèi)在規(guī)律。這就要求必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，思想上敢于沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，使思想適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢(shì)，做到實(shí)事求是；行動(dòng)上要一切從實(shí)際出發(fā)，敢于破除教條主義、形而上學(xué)，敢于破除不合時(shí)宜的思想束縛，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，大膽進(jìn)行探索，通過(guò)研究新情況，解決新問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展史表明，解放思想，實(shí)事求是，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是馬克思主義具有生機(jī)和活力的關(guān)鍵所在，是我黨具有先進(jìn)性、創(chuàng)造力的決定性因素，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。要做到實(shí)事求是，必須堅(jiān)持解放思想。解放思想是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)。毛澤東認(rèn)為，“老祖宗也有缺點(diǎn)，要加以分析，不要那樣迷信?！薄捌瞥孕?，去掉壓力，解放思想，完全必要?！保?］沒(méi)有思想的解放，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就不可能認(rèn)識(shí)到在半殖民地半封建的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極不平衡的基本國(guó)情，就探索不出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)特色的民主革命道路。沒(méi)有思想的解放，社會(huì)主義改造就不可能在較短的時(shí)間內(nèi)完成歷史性的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義基本制度就不可能建立起來(lái)。沒(méi)有思想的解放，關(guān)于什么是社會(huì)主義、姓資姓社的問(wèn)題、計(jì)劃和市場(chǎng)的問(wèn)題、黨的性質(zhì)的問(wèn)題、發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變等難題就無(wú)法解決，這意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟就無(wú)法完成，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成也會(huì)流于空想等。只有堅(jiān)持解放思想，才能隨著實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，才能用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新實(shí)踐。

總之，解放思想規(guī)定著和反映著馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展軌跡，是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)和內(nèi)在規(guī)律之一，它推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新實(shí)踐不斷向前發(fā)展。

三、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)在品質(zhì)

我黨所以能夠不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新，原因之一是就是馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。什么是與時(shí)俱進(jìn)呢？“時(shí)”是指客觀實(shí)際的發(fā)展變化；“進(jìn)”是對(duì)主體的要求，是指要?jiǎng)?chuàng)新、發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)，就是要根據(jù)客觀實(shí)際的發(fā)展變化，不斷地把握時(shí)代特征，立足時(shí)代前沿，善于開(kāi)拓創(chuàng)新。正如江澤民指出：“與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富有創(chuàng)造性?！保?］要科學(xué)把握與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)內(nèi)涵，必須堅(jiān)持以下三點(diǎn)：一是要體現(xiàn)時(shí)代性。時(shí)代呼喚新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，就要堅(jiān)持以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。二是要把握規(guī)律性。必須深入認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。只有深入把握這三大規(guī)律，我們才能認(rèn)清時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，真正做到與時(shí)俱進(jìn)。三是要富于創(chuàng)造性。創(chuàng)造是一個(gè)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所突破、有所前進(jìn)的創(chuàng)新過(guò)程。時(shí)代的前進(jìn)，實(shí)踐的發(fā)展，必須向人類提出新的歷史課題。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，就必須對(duì)時(shí)代提出的歷史性課題作出創(chuàng)造性的回答。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的重要理論品質(zhì)。隨著時(shí)代、實(shí)踐和歷史的發(fā)展，馬克思主義在與時(shí)俱進(jìn)中使自己不斷獲得新的生機(jī)和活力。無(wú)論是馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是與時(shí)俱進(jìn)的成功范例。馬克思恩格斯一直強(qiáng)調(diào)，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。［10］在馬克思主義問(wèn)世后的幾十年中，馬克思恩格斯總是根據(jù)新的實(shí)踐和新的研究，不斷地修正、完善和發(fā)展自己的理論。其中，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)、19世紀(jì)中葉歐洲大陸資本主義的滅亡是否具有現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題、無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)方式的認(rèn)識(shí)，以及唯物史觀和社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)，都體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)這一馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)在品質(zhì)。尤其是，科學(xué)上的每一項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)，都使得馬克思恩格斯根據(jù)這些新發(fā)現(xiàn)對(duì)自己的學(xué)說(shuō)進(jìn)行充實(shí)和修改。同時(shí)他們也非常關(guān)注資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的新變化并作了深刻論述。而列寧在實(shí)踐中，也與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義。他明確指出：“我們決不把馬克思的理論看做是某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西……社會(huì)黨人如果不愿意落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)。”［11］列寧根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，創(chuàng)立了帝國(guó)主義論。他沒(méi)有拘泥于馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命將會(huì)在西歐北美的幾個(gè)主要資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)動(dòng)同時(shí)取得勝利的觀點(diǎn)，提出了“一國(guó)勝利論”；他根據(jù)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展的新情況，提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫的民族聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)；而且他對(duì)自己提出過(guò)的理論成果也進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的修改，有 “戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的轉(zhuǎn)變就是其中的一個(gè)例證；等等。在中國(guó)，毛澤東堅(jiān)持馬克思主義，又積極踐行與時(shí)俱進(jìn)這一馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在規(guī)律，提出了“兩步走”的中國(guó)革命發(fā)展戰(zhàn)略、農(nóng)村包圍城市與武裝奪取政權(quán)的革命道路、黨的建設(shè)、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略等。改革開(kāi)放以來(lái)，我黨堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，逐步解答了“什么是馬克思主義，怎么對(duì)待馬克思主義”、“建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等時(shí)代課題，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義到路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的最新成果。其中，社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、科技是第一生產(chǎn)力、執(zhí)政黨建設(shè)輪、科學(xué)發(fā)展理論、和諧社會(huì)理論等，都是與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范。

總之，新時(shí)期要科學(xué)把握與時(shí)俱進(jìn)這一馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理，科學(xué)把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新。

四、借鑒創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的最佳途徑

毛澤東于1956年8月就明確指出：“外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西。”［12］這就要求在馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新實(shí)踐中，善于學(xué)習(xí)與借鑒國(guó)外及他人的一切有益的理論成果，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義。鄧小平在南方談話中指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。［13］理論創(chuàng)新成果作為人類社會(huì)所創(chuàng)造的文明成果的重要組成部分，所以，鄧小平所說(shuō)的“吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”當(dāng)然也包括理論創(chuàng)新的嶄新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)借鑒人類文明的一切理論創(chuàng)新成果。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)也只有在繼承和利用資本主義社會(huì)已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的全部社會(huì)生產(chǎn)力和全部?jī)?yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，從而不斷深化創(chuàng)新，才能建設(shè)成功。江澤民曾說(shuō)：“中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，離不開(kāi)世界各國(guó)的文明成果。我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)人民包括資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果”。［14］

借鑒創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律之一和最佳途徑，這一規(guī)律要求并規(guī)定著我黨在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的實(shí)踐中，要善于借鑒國(guó)外一切有益的理論成果，堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果和具體實(shí)際相結(jié)合，形成中國(guó)化馬克思主義，從而不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義，開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的新境界，并用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們新的實(shí)踐。借鑒創(chuàng)新作為馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的最佳途徑，包括借鑒和創(chuàng)新兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。第一，要借鑒和吸收國(guó)內(nèi)外一切有益的成果，作為我黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的豐富養(yǎng)料。善于借鑒國(guó)內(nèi)外一切有益的理論成果，不斷豐富當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義，必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)和善于借鑒和運(yùn)用人類創(chuàng)造的一切有益于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有益成果。江澤民指出，“我們必須樹(shù)立一個(gè)明確認(rèn)識(shí)，不管是哪種社會(huì)制度下創(chuàng)造的文明成果，只要是進(jìn)步的優(yōu)秀的東西，都應(yīng)積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用”。［15］同時(shí)，要將有益的理論創(chuàng)新成果與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義的理論本性和中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情決定了馬克思主義中國(guó)化的必要性，即馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的必然性。這也是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義。第二，要堅(jiān)持創(chuàng)新和發(fā)展，不斷地開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新天地。馬克思主義的本質(zhì)要求，就是要根據(jù)馬克思主義的原則和方法，不斷結(jié)合變化的了實(shí)際，在探索新道路、解決新問(wèn)題的過(guò)程中，及推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新的同時(shí)，又要使馬克思主義得到發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，馬克思主義是“發(fā)展的理論”。江澤民作出了“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”的科學(xué)論斷。發(fā)展馬克思主義，不但是馬克思主義理論自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是理論與實(shí)際相結(jié)合、解決時(shí)代課題的客觀要求。發(fā)展的根本途徑就是創(chuàng)新。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這兩大理論創(chuàng)新成果就是我黨在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新中的光輝典范?？傊?，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的偉大進(jìn)程，必須堅(jiān)持和遵循借鑒創(chuàng)新這一馬克主義中國(guó)化的內(nèi)在規(guī)律。

五、實(shí)踐檢驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐孕育了馬克思主義，推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展，是馬克思主義理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)和根本依據(jù)。實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思強(qiáng)調(diào)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保?6］可見(jiàn)，實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代發(fā)展、形勢(shì)任務(wù)的發(fā)展變化，不斷呼喚著新的理論創(chuàng)新，推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新向前發(fā)展；實(shí)踐又對(duì)創(chuàng)新的理論成果進(jìn)行檢驗(yàn)，確認(rèn)理論創(chuàng)新成果的真理性。同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新成果對(duì)新的實(shí)踐起著重要指導(dǎo)作用。

實(shí)踐檢驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)在規(guī)律之一。首先，正確的理論指導(dǎo)著實(shí)踐的前進(jìn)，生動(dòng)的實(shí)踐推動(dòng)著理論創(chuàng)新的發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，從根本上說(shuō)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)，立足中國(guó)國(guó)情，解答中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程，又是把中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)化馬克思主義的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐成果是中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的產(chǎn)物，沒(méi)有中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐就沒(méi)有中國(guó)化馬克思主義。如果離開(kāi)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路的開(kāi)辟，就不可能有作為毛澤東思想重要組成部分的新民主主義革命理論的產(chǎn)生與成熟；如果沒(méi)有改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也難以形成和發(fā)展。理論是灰色的，而生活之樹(shù)常青。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的偉大實(shí)踐活動(dòng)是中國(guó)化馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力，而中國(guó)化馬克思主義也必將在實(shí)踐的推動(dòng)下不斷發(fā)展和完善自己。其次，生動(dòng)的實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新理論源于生動(dòng)的實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、歸納和升華。同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新理論成果還需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，才可確認(rèn)其真理性。列寧有句名言：“理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！保?7］實(shí)踐所以能成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。列寧認(rèn)為，“馬克思主義要求，任何鄭重的政策必須以經(jīng)得起嚴(yán)格的客觀檢驗(yàn)的事實(shí)作為根據(jù)。”［18］中國(guó)化馬克思主義是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)的理論成果，具有強(qiáng)大的生命力。最后，要用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。90年來(lái)我黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，對(duì)我國(guó)的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。我們要科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，在實(shí)踐中要繼續(xù)繼承、堅(jiān)持、理解、運(yùn)用、發(fā)展和信仰馬克思主義，用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)。

［1］毛澤東選集（3）［M］.北京：人民出版社，1991：801.

［2］周為民.實(shí)事求是的“實(shí)”是動(dòng)詞［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2005：269.

［3］［5］［6］［7］鄧小平文選 （2）［M］.人民出版社，1994：278，279，179，364.

［4］［8］毛澤東文集（7）［M］.北京：人民出版社，1999：375，370.

［9］江澤民文選（3）［M］.北京：人民出版社，2006:537.

［10］馬克思恩格斯選集（4）［M］.北京：人民出版社，1995：681.

［11］列寧選集（1）［M］.北京：人民出版社，1995：274.

［12］毛澤東著作選讀 （下冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1986：751.

［13］鄧小平文選（3）［M］.北京：人民出版社，1993：373.

［14］江澤民文選（1）［M］.北京：人民出版社，2006：124.

［15］江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：206.

［16］馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，1995：58.

［17］列寧選集（3）［M］.北京：人民出版社，1995：381.

［18］列寧全集（32）［M］.北京：人民出版社，1985：120.

責(zé)任編輯 李秀華

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A

1672－2426（2012）02－0037－04

劉鋒（1988－），男，河南南陽(yáng)人，中共中央黨校2010級(jí)碩士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究。