大學(xué)文化建設(shè)困局探究

張樂農(nóng)

（大連大學(xué)高等教育研究所，遼寧 大連 116622）

對(duì)于大學(xué)文化，近些年學(xué)界探討較多，比較有代表性的界定有如下幾種:（1）從大學(xué)的基本屬性或基本職能理解:大學(xué)文化是由一個(gè)特殊的社會(huì)群體 “大學(xué)人”在對(duì)知識(shí)進(jìn)行傳承、整理、交流和創(chuàng)新的過程中,形成的一種與大眾文化或其他社會(huì)文化既相聯(lián)系又相區(qū)別的文化系統(tǒng)。（2）從文化學(xué)的角度考察:“大學(xué)文化是亞文化的一種,是圍繞大學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)建立起來的一整套價(jià)值觀念、行為方式、語言習(xí)慣、制度體系、知識(shí)符號(hào)、建筑風(fēng)格的集合體?！?3)從分類學(xué)的視角觀察:大學(xué)文化所包含的內(nèi)容都離不開大學(xué)這個(gè)主體,并依附于大學(xué)的概念之上;大學(xué)文化,意指某一大學(xué)個(gè)體的文化,是大學(xué)文化個(gè)性化的一面。(4)從大學(xué)教育的角度出發(fā):大學(xué)文化“在我國(guó)實(shí)際上指的是高等教育文化”,“其存在范圍僅限于大學(xué)校園之內(nèi),其涉及人群僅限于大學(xué)師生,其表現(xiàn)形式也僅僅體現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)的教育、教學(xué)和其他活動(dòng)之中”。(5)從組織屬性看:“大學(xué)文化是以知識(shí)和學(xué)科設(shè)置為基礎(chǔ)的、獨(dú)特的組織文化。”

概括起來，這些定義都包含這樣幾個(gè)意思:第一,大學(xué)文化是以大學(xué)為載體所形成的文化;第二,大學(xué)文化的主體是大學(xué)人——教師、學(xué)生以及教學(xué)管理人員;第三,大學(xué)文化是一個(gè)歷史的篩選、積淀過程,也是一個(gè)承前啟后、除舊布新的過程。本文所闡述的大學(xué)文化，即是指大學(xué)在歷史發(fā)展中形成的以大學(xué)理念和大學(xué)精神為核心、體現(xiàn)在大學(xué)制度和行為規(guī)范中、表現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)格特征的精神文化體系,并具有一定的物質(zhì)載體和環(huán)境特征,代表了某所大學(xué)的形象和作風(fēng)。

正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋，而問題在于改變。”大學(xué)文化建設(shè)，不僅僅是局限在理論層面的探究，更為有意義的是以科學(xué)的大學(xué)文化理論為指導(dǎo)，構(gòu)建鮮活的教育實(shí)踐，而當(dāng)前的大學(xué)文化建設(shè)，學(xué)界研究者的理論探究、思想交流偏多，基于高等院校實(shí)際開展文化建設(shè)的實(shí)踐不足，或是收效不甚明顯，造成了大學(xué)文化建設(shè)當(dāng)中理論與實(shí)踐的脫節(jié)，甚至在一定意義上的排斥與對(duì)立，形成了大學(xué)文化建設(shè)難解的困局。本文從梳理大學(xué)文化建設(shè)理論出發(fā)，深入分析大學(xué)文化在實(shí)踐層面陷入困境的原因，再基于大學(xué)與文化雙向構(gòu)建的特定意義層面，挖掘大學(xué)文化實(shí)踐走出困局的有利條件和潛在因素，對(duì)大學(xué)文化建設(shè)走出困局作出可能性與現(xiàn)實(shí)性的分析，并依此提出大學(xué)文化建設(shè)新的建構(gòu)觀。這對(duì)于深化高等教育改革，建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情并具備國(guó)際視閾的教育本真意義上的大學(xué)，具有深遠(yuǎn)的意義。

一、大學(xué)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

（一）大學(xué)文化建設(shè)的理論研究逐步深入，理論著述頗豐

自上世紀(jì)80年代末起到現(xiàn)在，大學(xué)文化研究探討了大學(xué)的文化精神研究、校園文化研究等方面。也有一些學(xué)者對(duì)大學(xué)文化的內(nèi)涵和形態(tài)進(jìn)行了初步研究，分析了大學(xué)文化的育人特色，并提出當(dāng)前構(gòu)建大學(xué)先進(jìn)文化的具體措施。主要涉及以下幾個(gè)方面：

其一，大學(xué)文化基本問題的研究。主要是對(duì)大學(xué)文化的基本內(nèi)涵、體系、大學(xué)文化建設(shè)的范式、發(fā)展模式等方面的探討。如鄧和平在《現(xiàn)代大學(xué)之文化精神》中探討了大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有的精神氣質(zhì):“大氣大象、大師大量與大行大化的文化精神氣質(zhì)”；眭依凡在《關(guān)于大學(xué)文化建設(shè)的理性思考》中闡述了“大學(xué)是傳承和創(chuàng)造人類文化的社會(huì)組織，研究大學(xué)自身的文化問題有利于大學(xué)按自身規(guī)律辦學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”。討論了關(guān)于大學(xué)的文化內(nèi)涵、文化作用、文化問題、文化建設(shè)等大學(xué)文化的基本問題。

其二，多視角滲透大學(xué)文化建設(shè)。從不同學(xué)科角度看待和審視大學(xué)文化建設(shè)。張應(yīng)強(qiáng)在《大學(xué)文化研究范式的缺失與轉(zhuǎn)換》中提出，大學(xué)文化研究不應(yīng)僅是以大學(xué)文化為對(duì)象的研究，“從文化社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，大學(xué)文化研究可以而且應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)文化分析與批判的切入點(diǎn)，通過大學(xué)文化的研究與分析來把握我們身處其中的社會(huì)生活”。李曼麗的《“文化分層”理論在大學(xué)文化研究中的應(yīng)用》對(duì)西方文化研究中近年頗受關(guān)注的 “文化分層”理論觀點(diǎn)的演變進(jìn)行了回顧與分析，以該理論為例，分析了其在大學(xué)文化研究中具有的解釋力和局限性，并指出了西方文化理論對(duì)我國(guó)大學(xué)文化研究的理論和實(shí)踐意義。

其三，大學(xué)文化建設(shè)進(jìn)入梳理反思階段。王智平、李建民的《大學(xué)文化論》，梳理了我國(guó)大學(xué)文化的起源與演變，分析了當(dāng)代我國(guó)大學(xué)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，構(gòu)建了大學(xué)文化建設(shè)的框架，探討了大學(xué)文化與社會(huì)的關(guān)系以及發(fā)展的未來趨勢(shì)。蔡勁松的《大學(xué)文化理論構(gòu)建與系統(tǒng)設(shè)計(jì)》，從大學(xué)文化建設(shè)的戰(zhàn)略角度分析了大學(xué)文化的戰(zhàn)略定位、建設(shè)原則，并制作了大學(xué)文化建設(shè)調(diào)查及指標(biāo)體系。這本書涉及大學(xué)文化的測(cè)量以及診斷和評(píng)估等問題，在大學(xué)文化定性與定量研究的領(lǐng)域進(jìn)行了探討。

（二）大學(xué)文化在實(shí)踐層面效果不甚明顯，大學(xué)文化建設(shè)舉步維艱

與大學(xué)文化理論研究風(fēng)生水起形成鮮明對(duì)比的是，在現(xiàn)實(shí)大學(xué)中，無論資深學(xué)者，還是高等教育高端管理者所描述的理想中的大學(xué)文化，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能落實(shí)在高等教育實(shí)踐上，基于大學(xué)本真意義的大學(xué)文化建設(shè)舉步維艱。無論是大學(xué)精神、大學(xué)價(jià)值，還是制度行為層面的文化提升都收效甚微。相反，現(xiàn)實(shí)的大學(xué)文化在異化的道路上漸行漸遠(yuǎn)。

首先，居于大學(xué)文化核心地位的大學(xué)理想與精神日漸衰微。大學(xué)之道，在明德、親民和至善，大學(xué)本應(yīng)是思想文化的高地，社會(huì)大眾的良心，民族正氣的風(fēng)標(biāo)和時(shí)代精神的旗幟。但隨著商業(yè)價(jià)值的侵蝕、功利化的浸淫，大學(xué)文化開始迷失，理想追求開始讓位于“犬儒主義”、官僚主義、市儈作風(fēng)和學(xué)術(shù)行為不端等，大學(xué)所崇尚的人文主義的理想和精神喪失殆盡，大學(xué)降為庸俗教育的場(chǎng)所，使大學(xué)偏離自身的組織屬性和辦學(xué)宗旨，大學(xué)對(duì)于社會(huì)的道德責(zé)任，應(yīng)有的批判精神近乎銷聲匿跡，嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)道德楷模的形象。

其次，主導(dǎo)大學(xué)文化取向的價(jià)值尺度趨向功利。隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與制度變遷，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)的強(qiáng)力滲透，使大學(xué)在辦學(xué)過程中出現(xiàn)了功利化傾向，以至于有悖于大學(xué)的本質(zhì)。政府重視高等教育的量而超過重視高等教育的質(zhì)，大學(xué)重視學(xué)校的名而超過重視學(xué)校的實(shí)，教師重視個(gè)人的利而超過重視自己的責(zé)，學(xué)生重視獲得的譽(yù)而超過重視習(xí)得的學(xué)，追求利益最大化成為個(gè)人和組織的基本出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。

第三，承載典型大學(xué)文化的學(xué)術(shù)活動(dòng)在市場(chǎng)法則中異化。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，市場(chǎng)規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)法則開始影響社會(huì)的方方面面。商業(yè)化日益演化為大學(xué)日常的基本行為，彌漫和滲透到學(xué)術(shù)活動(dòng)中。大學(xué)變得越來越企業(yè)化，觸角伸向各個(gè)領(lǐng)域，將研究知識(shí)轉(zhuǎn)化為智力資本和智力財(cái)產(chǎn)，教學(xué)和科研活動(dòng)本身轉(zhuǎn)化為具有商業(yè)性、專有的產(chǎn)品，在市場(chǎng)上擁有所有權(quán)，將教育異化成為一種可以憑借權(quán)力和金錢隨意兌換的商品。大學(xué)成為交易焦點(diǎn)的同時(shí)，卻也成了社會(huì)墮落的焦點(diǎn)，大學(xué)不再是能夠批評(píng)和對(duì)抗社會(huì)不義的力量，而成了這種不義的具體化身。

二、大學(xué)文化建設(shè)困局成因

大學(xué)文化建設(shè)的困局源于轉(zhuǎn)型社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)以及當(dāng)代大學(xué)自身諸多問題的阻礙，當(dāng)然，也存在著高等教育政策層面及辦學(xué)主體主觀層面的局限與偏狹。通過上文分析，我們可以初步認(rèn)清產(chǎn)生這些阻礙因素的原因既有主觀層面對(duì)高等教育規(guī)律的違背，也有商品社會(huì)市場(chǎng)法則在教育領(lǐng)域的泛化，還有高等教育改革在開放的多元的社會(huì)文化當(dāng)中的主體性迷失，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不均衡發(fā)展在高等教育中的集中反映。具體包括以下幾個(gè)方面：

（一）基于教育本真的大學(xué)文化建設(shè)受制于違背教育規(guī)律的行政干預(yù)

在建設(shè)“世界一流大學(xué)”等宏偉目標(biāo)的感召下，大學(xué)建設(shè)急于追趕在客觀上需要行政權(quán)威的強(qiáng)力干預(yù)，需要短時(shí)間量的極大擴(kuò)張，也必然會(huì)強(qiáng)化一種功利主義文化，形成一種浮躁焦慮心態(tài)，從而使得高等教育的管理者和高校師生自覺不自覺地偏離大學(xué)辦學(xué)規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律。如行政主導(dǎo)的高等教育“大眾化”、各級(jí)各類紛繁復(fù)雜的“百千萬”工程等等，即是典型表現(xiàn)。受制于這種功利性驅(qū)使，大學(xué)文化陷入價(jià)值選擇上的困頓，必然造成花樣翻新的功利主義文化的肆意泛濫。

（二）基于中國(guó)特色的大學(xué)文化建設(shè)受制于非主體性轉(zhuǎn)型下的盲目吸納

在對(duì)西方的借鑒過程中，由于缺乏主體意識(shí)和文化自覺，造成對(duì)于外來文化的盲目性吸納，無鑒別、無批判地輸入，使西方各種高等教育理念和制度，在部分發(fā)揮積極指導(dǎo)作用的同時(shí)，文化交流中的沖突、誤讀、“食洋不化”或南橘北枳的異變也給中國(guó)高等教育發(fā)展帶來混亂和損失。如高等教育綜合化、市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化等思想，都給中國(guó)高等教育的發(fā)展帶來不良的影響，也使大學(xué)文化建設(shè)產(chǎn)生主體性迷失。

（三）基于初級(jí)階段的非均衡性社會(huì)轉(zhuǎn)型下的高等教育失衡發(fā)展

中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于二元結(jié)構(gòu)，高等教育發(fā)展的極不平衡，弱化了教育在削減社會(huì)貧富差距、促進(jìn)社會(huì)合理流動(dòng)方面的作用。教育體制改革和機(jī)制創(chuàng)新相對(duì)滯后，有限的資源受到體制性障礙的影響突顯。在政府撥款不再是大學(xué)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的唯一來源的現(xiàn)實(shí)壓力下，高校擴(kuò)大招生規(guī)模、舉辦校辦企業(yè)、面向社會(huì)進(jìn)行技術(shù)咨詢服務(wù)等，就成為其辦學(xué)過程的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和外在目標(biāo)，這種非理性的失衡發(fā)展造成了教育的異化、文化的畸形，大學(xué)文化發(fā)展面臨艱難選擇。

此外，教育政策、機(jī)制的人為改變?cè)斐晌覈?guó)大學(xué)文化的突變斷裂，諸如“擴(kuò)招”、“教育產(chǎn)業(yè)化”等，也使我國(guó)高等教育頻繁地處于改革的陣痛和新舊制度的矛盾沖突之中，制度缺乏連續(xù)和累積，導(dǎo)致大學(xué)的發(fā)展一直處于不斷調(diào)整、變動(dòng)之中，教育的穩(wěn)定性較差，運(yùn)行機(jī)制的調(diào)控能力弱化，在實(shí)踐層面出現(xiàn)問題就不可避免，大學(xué)文化的建設(shè)也陷入迷茫與彷徨。

三、大學(xué)文化建設(shè)破解困局探究

（一）大學(xué)的文化本質(zhì)及歷史進(jìn)程決定了大學(xué)文化建設(shè)破解困局的必然性

美國(guó)學(xué)者科爾在《大學(xué)的功用》中指出，1520年之前歐洲已經(jīng)形成的社會(huì)組織，一直以同樣的形式維持到20世紀(jì)的還有85個(gè)，其中3個(gè)是議會(huì)，12個(gè)是教會(huì)，而有70個(gè)是大學(xué)。所有與經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)力直接相關(guān)的組織都永遠(yuǎn)地消失了，唯有一些超越具體利益、承擔(dān)文化使命的組織，才能穿越歷史，照亮走出中世紀(jì)的整個(gè)文明進(jìn)程。最純粹的文化組織無疑是大學(xué)。盡管表征著大學(xué)本質(zhì)的大學(xué)文化建設(shè)在我國(guó)當(dāng)前遭遇了前所未有的困境，但從唯物史觀出發(fā)，這只是暫時(shí)的波谷，大學(xué)必將走出偏狹，使文化之花光耀千古。

一方面，文化是大學(xué)的本質(zhì)追求，大學(xué)文化是大學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的本然狀態(tài)與天然使命。大學(xué)與文化是雙向構(gòu)建的。近代意義上的大學(xué)起源于中世紀(jì)大學(xué)，它是由一群知識(shí)分子發(fā)起和組織起來的，它傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)持一種批判態(tài)度。經(jīng)過歲月的洗禮、歷史的變遷，盡管大學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了很多的風(fēng)風(fēng)雨雨，但是文化始終是它不變的追求。它尊崇的是自由、科學(xué)和民主，從事的是知識(shí)的傳遞和科學(xué)的研究，發(fā)展的邏輯起點(diǎn)是高深知識(shí)的教與學(xué)，所有這些都是與文化緊密相連的。經(jīng)過歷史的積淀，大學(xué)已成為人們心目中文化的象征，是學(xué)術(shù)的發(fā)祥地和社會(huì)的推動(dòng)器。當(dāng)大學(xué)走進(jìn)社會(huì)的中心，我們無法排除大學(xué)還有一定的政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性，但就整體而言，大學(xué)體內(nèi)流淌著的還是文化的血液。文化屬性是大學(xué)永恒的特征不變量。離開文化，大學(xué)就不再有教育的發(fā)生；離開文化，大學(xué)就不再有學(xué)術(shù)的產(chǎn)生；于是，離開文化，大學(xué)就不再是具有莊重、尊嚴(yán)、神圣、自律并讓人憧憬、崇敬、向往的大學(xué)。

另一方面，大學(xué)歷史發(fā)展的臍帶是文化臍帶，大學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)、傳遞與發(fā)展是文化血脈的傳遞、循環(huán)與創(chuàng)新。這里有兩層含義：一方面，每一時(shí)代的大學(xué)都體現(xiàn)了同時(shí)代社會(huì)文化的特征。尤其是現(xiàn)代“多元化巨型”大學(xué)，與社會(huì)聯(lián)系越來越頻繁、緊密，因此，不可避免地夾帶了社會(huì)的文化特性；另一方面，特定時(shí)空的某一大學(xué)文化，也一定是特定歷史階段的社會(huì)文化與其時(shí)的大學(xué)文化經(jīng)過積淀和錘煉而成的，因此，無法割裂其文化的歷史傳承性。從以上基于大學(xué)的文化本質(zhì)及歷史傳承的特性來分析，只要大學(xué)存在，就會(huì)產(chǎn)生精神層面的沖突、融匯、整合與新的構(gòu)建，從而使大學(xué)文化的建設(shè)與發(fā)展變得無可阻擋。

（二）大學(xué)人對(duì)文化的傳承與可能創(chuàng)造是大學(xué)文化走出困境的既存條件與潛在因素

人既是文化的產(chǎn)物又是文化的主體，大學(xué)的本質(zhì)是一種功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)，是人類歷史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象，文化性是大學(xué)的基本屬性。大學(xué)人是存在于特定的大學(xué)文化環(huán)境之中的。大學(xué)文化的存在與感召為大學(xué)人的發(fā)展提供了可能性。大學(xué)文化的主體是大學(xué)人，凝聚了大學(xué)人的精神紐帶，體現(xiàn)了大學(xué)人的思維習(xí)慣、行為方式、品格素養(yǎng)等。大學(xué)文化作為一種客觀存在，影響和貫穿于大學(xué)人發(fā)展的各個(gè)方面。

當(dāng)然，大學(xué)人不僅是大學(xué)文化創(chuàng)造的主體，而且也是大學(xué)文化構(gòu)建、發(fā)展的主要推進(jìn)主體。大學(xué)人在大學(xué)文化的熏陶中，其思維、品味、理想追求、品格等得以感化、凈化與升華，在這種不斷循環(huán)往復(fù)的過程中又激發(fā)與生成新的大學(xué)文化，大學(xué)人與大學(xué)文化的這種特定關(guān)系奠定了大學(xué)文化建設(shè)走出困境的主體基礎(chǔ)。

大學(xué)人是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生和管理人員的組合體。其中包括:具有遠(yuǎn)見卓識(shí)、獨(dú)到辦學(xué)理念、善于科學(xué)管理的優(yōu)秀校長(zhǎng);具備優(yōu)秀人格魅力、深厚學(xué)術(shù)造詣、善于治學(xué)育人的學(xué)術(shù)大師;有兢兢業(yè)業(yè)工作、孜孜不倦教學(xué)、獨(dú)立自主科研的大學(xué)教師;一批批敢于追求夢(mèng)想、肯于吃苦的莘莘學(xué)子為主體及行政管理人員和后勤工作人員等，其中，大學(xué)生和大學(xué)教師是大學(xué)人的主體。正是由于大學(xué)人的這種“類”的群體存在與努力，使大學(xué)文化建設(shè)走出困境成為可能。