王浩斌

（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

理論工作者對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)

王浩斌

（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性、意識(shí)形態(tài)化以及階段性等特點(diǎn)，致使理論工作者的歷史貢獻(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)為學(xué)界所忽視。然而，理論工作者在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中功不可沒(méi)，總的來(lái)說(shuō)，他們不僅促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化概念的提出并進(jìn)行了積極的理論探索，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義基本原理的理論闡釋并推進(jìn)了馬克思主義的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)化馬克思主義的系統(tǒng)總結(jié)并促進(jìn)了馬克思主義的大眾化，進(jìn)而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的思想解放并彰顯了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐本質(zhì)。當(dāng)前，馬克思主義理論工作者的歷史責(zé)任就是確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、努力增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化的學(xué)科化水平以及在深入回答實(shí)踐中提出的重大理論問(wèn)題的基礎(chǔ)上不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系等。

理論工作者；馬克思主義中國(guó)化；歷史貢獻(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化的組織者和領(lǐng)導(dǎo)核心，是馬克思主義中國(guó)化的中流砥柱，這已是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。然而，理論工作者①在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的作用也不容忽視。他們深入研究和積極宣傳馬克思主義基本原理，是有效促進(jìn)馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾有效溝通的重要力量。學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思主義中國(guó)化中的歷史貢獻(xiàn)已有大量的研究成果，但關(guān)于理論工作者在馬克思主義中國(guó)化中的歷史貢獻(xiàn)，卻沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視，這無(wú)疑會(huì)影響到馬克思主義一級(jí)學(xué)科建設(shè)和馬克思主義中國(guó)化的深入研究。為此，深入探討理論工作者在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的歷史貢獻(xiàn)，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，明確理論工作者當(dāng)前的歷史責(zé)任，無(wú)疑是十分必要的。

一 馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)發(fā)展史研究滯后的原因

理論工作者的天職就是從事理論學(xué)習(xí)、宣傳、研究和傳播等，馬克思主義理論工作者毫無(wú)疑問(wèn)就是從事馬克思主義基本原理宣傳和研究的社會(huì)科學(xué)工作者。馬克思主義自傳入中國(guó)的那天開(kāi)始，理論工作者就發(fā)揮著不可替代的歷史作用。沒(méi)有第一批馬克思主義理論工作者②對(duì)馬克思主義的積極宣傳、學(xué)習(xí)和深入傳播，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合幾乎是不可能的，更不用說(shuō)后來(lái)的馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)了。那么，馬克思主義理論工作者在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中究竟發(fā)揮了哪些歷史作用？形成了哪些學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn)？這無(wú)疑是馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)發(fā)展史研究的核心議題。

學(xué)說(shuō)史研究是一門學(xué)問(wèn)或理論的基礎(chǔ)性內(nèi)容，是決定并制約著理論能否立足以及是否具有合法性的重要前提。在這個(gè)意義上，馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)史是馬克思主義中國(guó)化學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性部分，是馬克思主義中國(guó)化研究的不可或缺的重要組成部分。事實(shí)表明，馬克思主義學(xué)說(shuō)發(fā)展史長(zhǎng)期以來(lái)是學(xué)術(shù)界研究的薄弱環(huán)節(jié)。究其原因，有以下幾方面。

首先，是由馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐本質(zhì)決定的。馬克思主義中國(guó)化不是一個(gè)純粹的馬克思主義文本解讀和理論詮釋過(guò)程，更是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，就是說(shuō)，馬克思主義普遍原理是適應(yīng)中國(guó)革命、改革以及現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要而實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化飛躍的過(guò)程，即：“馬克思主義中國(guó)化的核心在于實(shí)踐性，實(shí)質(zhì)就是馬克思主義理論通過(guò)與本土化、民族化具體實(shí)踐的結(jié)合而使之現(xiàn)實(shí)化。這可以從以下幾個(gè)帶有根本性的問(wèn)題來(lái)說(shuō)明：第一，實(shí)踐性是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)構(gòu)主體和體系實(shí)質(zhì)；第二，實(shí)踐性及其研究是馬克思主義中國(guó)化的主導(dǎo)范式；第三，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性，是馬克思主義自身發(fā)展的邏輯與中國(guó)實(shí)踐過(guò)程的統(tǒng)一；第四，馬克思主義中國(guó)化的目標(biāo)是基于實(shí)踐方式的、通達(dá)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)。”[1]馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐本質(zhì)在某種程度上覆蓋甚至取代了理論反思的自覺(jué)性，這是長(zhǎng)期以來(lái)理論工作者對(duì)馬克思主義中國(guó)化所作歷史貢獻(xiàn)被忽視的根本原因。

其次，是由馬克思主義中國(guó)化的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)決定的。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有普遍的指導(dǎo)意義，再加上馬克思主義普遍原理同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合誕生了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，所有這些都決定了馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。作為一種引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步及發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，理論體系或理論闡釋的穩(wěn)態(tài)性是根本前提，可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化越是向前發(fā)展，就越是要求堅(jiān)持馬克思主義在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。這樣，馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)，就事實(shí)上要求理論工作者同時(shí)也應(yīng)該是政治工作者或準(zhǔn)政治工作者。實(shí)踐表明，第一批馬克思主義理論工作者實(shí)質(zhì)上就是最早的馬克思主義者，這些早期馬克思主義者心懷救國(guó)救民的雄心壯志，手握馬克思主義的思想武器，以改造中國(guó)為己任，積極傳播馬克思主義，有效地促進(jìn)了馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命及現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，成功地推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)內(nèi)在地要求馬克思主義理論工作者同時(shí)又是準(zhǔn)政治工作者，這在某種程度上凸顯了理論工作者在馬克思主義中國(guó)化中的政治作用，降低了他們的學(xué)術(shù)作用。

再次，是由馬克思主義中國(guó)化的階段性特點(diǎn)決定的。馬克思主義的中國(guó)化不是一次性完成的，它體現(xiàn)為一個(gè)不斷探索和發(fā)展的過(guò)程，呈現(xiàn)著具有不同特點(diǎn)和實(shí)踐訴求的發(fā)展階段：1921～1949年圍繞著中國(guó)革命實(shí)踐主題而推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化階段，1949～1978年圍繞著社會(huì)主義改造和建設(shè)的實(shí)踐主題推進(jìn)的階段，1978年至今圍繞著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐主題推進(jìn)的階段等等。盡管在不同的歷史時(shí)期和不同的發(fā)展階段上馬克思主義中國(guó)化的理論主旨是一脈相承的，卻有著不同的實(shí)踐目標(biāo)訴求。這一方面給理論工作者總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)了一定困難，另一方面，也打斷了理論工作者對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)或者理論工作者自身對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)的總結(jié)，因?yàn)槔碚摴ぷ髡叩臍v史使命是要為當(dāng)前的實(shí)踐活動(dòng)提供理論闡釋。這樣，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程越是呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特點(diǎn)，理論工作者對(duì)于自身在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中歷史貢獻(xiàn)的研究就越是滯后。

二 理論工作者在馬克思主義中國(guó)化中的主要貢獻(xiàn)

（一）馬克思主義中國(guó)化概念的提出及其理論探索

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際進(jìn)程自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始了，然而，馬克思主義中國(guó)化概念的明確提出卻是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)所作的政治報(bào)告《論新階段》中提出的。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵2]“使馬克思主義在中國(guó)具體化”在當(dāng)時(shí)的原文中是“馬克思主義的中國(guó)化”，1952年在收入《毛澤東選集》第2卷時(shí)將它改成了“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，“這個(gè)修改，是與我黨在這一段時(shí)間內(nèi)不提‘毛澤東思想’相聯(lián)系的，是由外國(guó)的影響造成的，但也不是實(shí)質(zhì)上的修改”[3]。在黨的六屆六中全會(huì)上，張聞天提出了“使組織工作中國(guó)化”、宣傳馬列主義“要認(rèn)真的使馬列主義中國(guó)化”，所有這些，都充分表明“馬克思主義中國(guó)化”作為一個(gè)概念被正式提出來(lái)了。

其實(shí)，早在馬克思主義中國(guó)化概念正式提出之前，學(xué)術(shù)界就興起了以“中國(guó)化思潮”為核心的新啟蒙運(yùn)動(dòng)③，這種“中國(guó)化”思潮是在日本帝國(guó)主義全面進(jìn)攻，中華民族處于生死存亡危急關(guān)頭情況下的文化省思，是對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的“全盤(pán)西化”的揚(yáng)棄?！爸袊?guó)化”思潮的主要代表人物有作為理論工作者的吳文藻、陳唯實(shí)、嵇文甫、張申府和柳湜等。1930年吳文藻提出了要使社會(huì)學(xué)“徹底的中國(guó)化”[4]；1936年陳唯實(shí)在《通俗辯證法講話》一書(shū)中率先提出了“辯證法之實(shí)用化和中國(guó)化”的主張，即“最要緊的，是熟能生巧，能把它具體化、實(shí)用化,多引例子或問(wèn)題來(lái)證明它。同時(shí)語(yǔ)言要中國(guó)化、通俗化,使聽(tīng)者明白才有意義”[5]；1940年歷史學(xué)家嵇文甫在《漫談學(xué)術(shù)中國(guó)化問(wèn)題》一文中將學(xué)術(shù)中國(guó)化看成是學(xué)術(shù)通俗化[6]、現(xiàn)代化和本土化；1937年，張申府指出了“不但要中國(guó)科學(xué)化,同時(shí)也要科學(xué)中國(guó)化”[7]的主張，強(qiáng)調(diào)使中國(guó)對(duì)科學(xué)有其特殊的貢獻(xiàn),使科學(xué)在中國(guó)有其特殊的特色；1938年柳湜在《延安以來(lái)文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展》中也使用了“中國(guó)化”的提法。

這種“中國(guó)化思潮”對(duì)于毛澤東同志提出馬克思主義中國(guó)化概念有著巨大的影響，即“中國(guó)共產(chǎn)黨的理論工作者對(duì)馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)和探索，對(duì)一貫主張反對(duì)本本主義的毛澤東產(chǎn)生了較大影響。一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命要走中國(guó)式道路的毛澤東，深深地感到‘中國(guó)化’的口號(hào)是反對(duì)教條主義的有力武器”[8]。事實(shí)上，馬克思主義理論工作者不僅促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化概念的形成，而且還以馬克思主義中國(guó)化為指導(dǎo)，探索了中國(guó)新文化的建設(shè)方向，為新民主主義文化理論的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他們強(qiáng)調(diào)新文化的本質(zhì)是愛(ài)國(guó)主義和民主主義，但這種“民主主義”不是“簡(jiǎn)單的歐美資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化的重復(fù)，就好像它在政治運(yùn)動(dòng)上已經(jīng)有了更堅(jiān)強(qiáng)的主力一樣，在文化上也吸收了近代科學(xué)的最新成果，而有了更正確的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也就有了更正確的策略和戰(zhàn)術(shù)”[9]。強(qiáng)調(diào)新文化建設(shè)的關(guān)鍵在于遵循科學(xué)的原則，促進(jìn)馬克思主義的大眾化，在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義。艾思奇指出，馬克思主義的中國(guó)化“不僅是指馬克思主義的理論研究，而且同時(shí)是指要能在一定的具體環(huán)境之下實(shí)踐馬克思主義，在一定國(guó)家的特殊條件之下來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造馬克思主義的事業(yè)”[10]?！皠?chuàng)造馬克思主義”實(shí)質(zhì)上就是發(fā)展馬克思主義，就是進(jìn)行馬克思主義的理論創(chuàng)新。由此可知，馬克思主義理論工作者不僅促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化概念的提出，而且還以馬克思主義中國(guó)化為指導(dǎo)對(duì)新文化建設(shè)進(jìn)行了深入的理論探索，奠定了馬克思主義中國(guó)化的重要文化原則：堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）馬克思主義基本原理的理論闡釋與馬克思主義現(xiàn)代化

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命、改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，首要的問(wèn)題就是實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義基本原理的理論闡釋，弄清什么是馬克思主義，這是馬克思主義中國(guó)化的根本前提，在這方面，馬克思主義的理論工作者發(fā)揮了極為重要的作用。李大釗就是其中的先驅(qū)，是他最先科學(xué)地解釋了馬克思主義基本原理?！袄畲筢撌侵袊?guó)最早宣傳和介紹馬克思主義的革命家和現(xiàn)代化意識(shí)的倡導(dǎo)者，同時(shí)也是一位知識(shí)淵博、學(xué)貫中西、有著深厚學(xué)術(shù)功底的學(xué)者?！盵11]李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分進(jìn)行了系統(tǒng)介紹：“馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過(guò)去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會(huì)主義，簡(jiǎn)直的是不可能。因?yàn)樗鶕?jù)他的史觀，確定社會(huì)組織是由如何的根本原因變化而來(lái)的；然后根據(jù)這個(gè)確定的原理，以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，為分析的、解剖的研究，預(yù)言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織，是必然的運(yùn)命；然后更根據(jù)這個(gè)預(yù)見(jiàn)，斷定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)?！盵12]可以看出，李大釗不僅介紹了馬克思主義的三個(gè)組成部分，而且還深入分析了三者之間的相互關(guān)系。

自那以來(lái)，馬克思主義的理論工作者如蔡和森、瞿秋白、艾思奇等展開(kāi)了對(duì)馬克思主義基本原理較為深入的理論闡釋，直至今日，這種研究就沒(méi)有停止過(guò)。比如，1924年蔡和森以恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為基礎(chǔ)，寫(xiě)成了《社會(huì)進(jìn)化史》，對(duì)家族、財(cái)產(chǎn)以及國(guó)家的起源和進(jìn)化進(jìn)行了深入的馬克思主義理論詮釋，極大地推動(dòng)了馬克思主義的理論研究。瞿秋白強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)具體國(guó)情，從而促進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。研究表明，瞿秋白不僅“致力于運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究中國(guó)國(guó)情和中國(guó)歷史，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)作了大量奠基性的工作”[13]，“最早提出馬克思主義歷史主義，即辯證唯物主義的歷史主義這一理論原則”[14]，而且“為馬克思主義社會(huì)學(xué)在中國(guó)的創(chuàng)立和發(fā)展作出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)”[15]，“尤其注重馬克思主義民族理論與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，從世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新形勢(shì)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民主革命的實(shí)際出發(fā)，就民族問(wèn)題和中國(guó)民族解放的道路做了積極而又成功的探索和研究”[16]。1957年艾思奇為準(zhǔn)備出國(guó)講學(xué)，較為系統(tǒng)地研究了從十月革命后馬克思主義在中國(guó)的傳播直到1945年中國(guó)共產(chǎn)黨“七大”召開(kāi)這段時(shí)間內(nèi)馬克思主義哲學(xué)和政治思想在中國(guó)的傳播和發(fā)展情況④，可以說(shuō)是最早的馬克思主義中國(guó)化史研究。

理論工作者對(duì)馬克思主義基本原理的理論闡釋，不僅極大地促進(jìn)了馬克思主義普遍原理同我國(guó)具體實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，而且促進(jìn)了馬克思主義同時(shí)代特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，并事實(shí)上推進(jìn)了馬克思主義的現(xiàn)代化發(fā)展。新中國(guó)成立尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，不斷有馬克思主義的理論工作者從當(dāng)時(shí)世界現(xiàn)代化的時(shí)代潮流出發(fā)，開(kāi)展馬克思主義研究：其一，探討了馬克思主義與現(xiàn)代化的關(guān)系。林京耀指出：“學(xué)習(xí)、運(yùn)用、研究、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的主要組成部分，是使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)沿著健康的軌道發(fā)展并取得成功的保證?！盵17]周振華認(rèn)為馬克思主義必須同我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，即：“在我國(guó)進(jìn)行四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義必須同我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新情況、新實(shí)踐相結(jié)合，才能在中國(guó)這個(gè)占世界人口近四分之一的土地上得到豐富和發(fā)展，才能具有強(qiáng)大的生命力。”[18]其二，從現(xiàn)代化的理論視野來(lái)研究馬克思主義基本原理。郭湛認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是現(xiàn)代化的哲學(xué)，即：“近代以來(lái)世界歷史發(fā)展的總趨勢(shì)就是社會(huì)生活的現(xiàn)代化。我們的生活、實(shí)踐歸根到底都融匯于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化潮流之中。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代化的哲學(xué)，它的使命在于推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化，不僅為了現(xiàn)在的現(xiàn)代化，而且為了未來(lái)的現(xiàn)代化。”[19]其三，直接提出了馬克思主義的現(xiàn)代化問(wèn)題，提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理的現(xiàn)代化。翟東林、江丹林指出：“馬克思主義哲學(xué)的基本原理是為實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)過(guò)的普遍真理。然而，馬克思主義哲學(xué)的理論表現(xiàn)形式和它的內(nèi)容，都要隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷現(xiàn)代化……只有在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理的前提下，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)體系的現(xiàn)代化?！盵20]此外，還有許多理論工作者論述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題。

（三）中國(guó)化馬克思主義的系統(tǒng)總結(jié)與馬克思主義大眾化

馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要成果就是形成了中國(guó)化的馬克思主義理論形態(tài)。中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的理論升華，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品格的重要彰顯。對(duì)中國(guó)化馬克思主義的系統(tǒng)總結(jié)不僅是理論的需要，也是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐訴求。一般認(rèn)為，最早對(duì)中國(guó)化馬克思主義進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的是革命家劉少奇同志，是他在中共“七大”所作的《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》⑤中對(duì)馬克思主義中國(guó)化第一個(gè)理論成果——毛澤東思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡釋：在根本性質(zhì)上，毛澤東思想是“以馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想”[21]315，“就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義”[21]333；在理論地位上，“黨章的總綱上確定以毛澤東思想作為我黨一切工作的指針……努力地領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)，是每一個(gè)共產(chǎn)黨員的義務(wù)”[21]332；從理論內(nèi)容上，“毛澤東思想，就是毛澤東同志關(guān)于中國(guó)歷史、社會(huì)與中國(guó)革命的理論與政策”[21]333，“毛澤東思想，從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃是發(fā)展著與完善著的中國(guó)化的馬克思主義，乃是中國(guó)人民完整的革命建國(guó)理論……”[21]335；在與馬克思主義的關(guān)系上，毛澤東“對(duì)于馬克思列寧主義作獨(dú)立的光輝的補(bǔ)充，并用中國(guó)人民通俗語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，使之適合于新的歷史環(huán)境和中國(guó)的特殊條件，成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾與全體勞動(dòng)人民群眾戰(zhàn)斗的武器。不是別人，正是我們的毛澤東同志，出色地成功地進(jìn)行了這件特殊困難的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)”[21]336。的確，是劉少奇同志及黨的“七大”對(duì)作為中國(guó)化馬克思主義的毛澤東思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，從而確立了毛澤東思想在黨內(nèi)的指導(dǎo)地位。

但是，對(duì)毛澤東思想的系統(tǒng)總結(jié)也離不開(kāi)馬克思主義理論工作者的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，在中共“七大”召開(kāi)之前，理論工作者就已經(jīng)提出了“毛澤東思想”的概念并進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。張如心就是其中的典型代表：“張如心同志作為黨的優(yōu)秀的馬克思主義理論工作者，在長(zhǎng)期的對(duì)馬克思主義理論的研究、宣傳和教育工作中，以高度的革命熱忱和深厚的理論積淀，積極研究、宣傳馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化的偉大成果——毛澤東思想，并作為為毛澤東的理論命名的第一人而推動(dòng)了毛澤東思想這一科學(xué)概念的形成?！盵22]他在1941年3月的文章《論布爾什維克的教育家》一文中提出了“毛澤東同志的思想”的概念，即強(qiáng)調(diào)我們黨的教育應(yīng)該忠實(shí)于列寧、斯大林的思想，忠實(shí)于毛澤東同志的思想。1941年4月，張如心在《解放》周刊上發(fā)表了《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》的文章，對(duì)毛澤東思想的組成部分進(jìn)行了深入分析，將毛澤東思想概括為八個(gè)方面：中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的正確分析、中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的特點(diǎn)、中國(guó)革命與世界社會(huì)主義革命的關(guān)系、民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想、武裝斗爭(zhēng)思想、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想、工農(nóng)民主專政蘇維埃思想、革命軍隊(duì)根據(jù)地建設(shè)以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想等。此外，“在毛澤東思想研究、概括、宣傳和毛澤東思想科學(xué)概念的產(chǎn)生過(guò)程中，鄧拓也作出了較大貢獻(xiàn)……對(duì)毛澤東思想的提法、定義、內(nèi)容及毛澤東的歷史地位等問(wèn)題做了全面而深刻的闡述”[8]。

同樣，在鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想⑥之前，理論工作者也對(duì)鄧小平理論進(jìn)行了概括和系統(tǒng)總結(jié)。1983年11月間石仲泉在廣西南寧召開(kāi)的全國(guó)毛澤東思想研討會(huì)的發(fā)言中，對(duì)鄧小平同志所作的歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了概括，指出：“黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平同志為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)把馬列主義的普遍原理同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)發(fā)展毛澤東思想的貢獻(xiàn)是異常豐富的，可以從不同方面、采取不同方法進(jìn)行歸納和概括，但是，從根本上說(shuō)，就是提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。這是我們黨在新的歷史時(shí)期從總體上把毛澤東思想開(kāi)始發(fā)展到一個(gè)新的水平的標(biāo)志?！盵23]而“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”實(shí)質(zhì)上就是鄧小平理論。1989年張灝提出了“鄧小平的思想理論體系”的概念，并且認(rèn)為它是今后我們黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的基本指導(dǎo)思想，即：“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論，概括了鄧小平同志所有的思想理論內(nèi)容，是鄧小平的思想理論體系的主體。它既是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又是今后我們黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的基本指導(dǎo)思想。”[24]1992年孟祥中首次將鄧小平同志的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論簡(jiǎn)稱為“鄧小平理論”[25]，并深入分析了鄧小平理論的原則性、務(wù)實(shí)性、開(kāi)放性以及先進(jìn)性等四個(gè)方面的顯著特征。可以看出，理論工作者在鄧小平理論形成及其系統(tǒng)總結(jié)的過(guò)程中發(fā)揮著積極的作用，作出了巨大的理論貢獻(xiàn)。至于理論工作者對(duì)“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國(guó)化最新成果所作的理論概括和系統(tǒng)總結(jié)，因這方面的研究成果較多，在此不贅述。

理論工作者對(duì)中國(guó)化馬克思主義的系統(tǒng)總結(jié)，一方面直接促進(jìn)了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國(guó)化最新成果的形成，另一方面，促進(jìn)并推動(dòng)了中國(guó)化馬克思主義的大眾化和時(shí)代化。理論工作者對(duì)中國(guó)化馬克思主義的系統(tǒng)總結(jié)既有對(duì)于具體結(jié)論的理論抽象和高度概括，也有對(duì)馬克思主義理論中較為抽象的理論概念、理論結(jié)論以及理論體系所作的具體明確的闡釋，從而使馬克思主義通俗化、現(xiàn)實(shí)化和大眾化。馬克思主義“真正的中國(guó)化，就是要真正地能夠把握著馬克思主義的理論，就是要真正能理解、精通、應(yīng)用……馬克思主義的理論”[10]48。而要理解、精通、應(yīng)用馬克思主義，就必須促進(jìn)馬克思主義的大眾化。在促進(jìn)馬克思主義大眾方面，理論工作者是主力軍和生力軍。

（四）思想解放與馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐探求

理論工作者在馬克思主義中國(guó)化中的歷史貢獻(xiàn)，不僅體現(xiàn)在深入學(xué)習(xí)、積極傳播等方面，而且在模范踐行方面也作出了榜樣。馬克思主義理論工作者的模范踐行是指馬克思主義的理論工作者主動(dòng)地將馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，從理論到實(shí)踐全面把握馬克思主義的科學(xué)性和真理性。歷史表明，理論工作者的模范踐行在很大程度上促進(jìn)了思想解放，極大地推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化新的歷史性飛躍，彰顯了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐本質(zhì)。因?yàn)?，馬克思主義中國(guó)化的每一次歷史性飛躍，都是以一次重大的思想解放運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的，而理論工作者在其中發(fā)揮了積極的作用。毛澤東思想是在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的，而馬克思主義的理論工作者如艾思奇、張如心、鄧拓等在反對(duì)教條主義、本本主義、宗派主義等主觀主義的過(guò)程中就作出了積極的貢獻(xiàn)。

鄧小平理論就是在1978年破除“個(gè)人崇拜”和1992年沖破“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”的思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下形成的，理論工作者在這兩場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用?！拔母铩币院螅皟蓚€(gè)凡是”禁錮著人們的頭腦，為了破除“個(gè)人崇拜”，馬克思主義的理論工作者在鄧小平的支持下不失時(shí)機(jī)地掀起了真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。1978年1月9日，邵華澤在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《文風(fēng)與認(rèn)識(shí)路線》一文指出：“檢驗(yàn)工作好壞、水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是看實(shí)踐，還是看別的東西？答案只能是看實(shí)踐?！盵26]1978年3月26日，張德成在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)》，指出：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)，除了社會(huì)實(shí)踐，不可能再有其他檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。”[27]1978年4月，胡福明撰文《實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)》，后經(jīng)《光明日?qǐng)?bào)》總編輯楊西光邀請(qǐng)孫長(zhǎng)江、馬沛文、王強(qiáng)華等反復(fù)修改，將文章標(biāo)題改為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，以特約評(píng)論員的名義在1978年5月11日的《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表。理論工作者發(fā)起的這場(chǎng)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論極大地促進(jìn)了思想解放，實(shí)現(xiàn)了思想領(lǐng)域的撥亂反正，破除了“個(gè)人崇拜”，恢復(fù)了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，思想解放首先要突破的是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的崇拜，其關(guān)鍵問(wèn)題就是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，本質(zhì)上就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“姓資”還是“姓社”的問(wèn)題。為此，一大批馬克思主義理論工作者如劉國(guó)光、于祖堯、蘇星、張薰華等，在突破“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”崇拜、主張市場(chǎng)化改革方面進(jìn)行了大量的工作。正如有學(xué)者指出的：“于祖堯是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者；劉國(guó)光是主張縮小指令性計(jì)劃和市場(chǎng)化改革取向的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者；蘇星是我國(guó)社會(huì)主義股份制的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者；張薰華是我國(guó)土地管理體制改革的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者。”[28]在理論工作者的積極推動(dòng)下，鄧小平同志在1992年南巡講話中最終明確了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史地位，指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[29]由此可見(jiàn)，正是馬克思主義理論工作者的有力推動(dòng)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之鄧小平理論才最終形成。

綜上所述，理論工作者在馬克思主義理論與實(shí)踐、黨的領(lǐng)袖與群眾的結(jié)合及溝通中起了橋梁與紐帶作用，其歷史貢獻(xiàn)是不可忽視也是無(wú)法替代的。

三 馬克思主義理論工作者的當(dāng)代責(zé)任

當(dāng)前我國(guó)正處于改革攻堅(jiān)、社會(huì)加速轉(zhuǎn)型和全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，如何繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，有效推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義的大眾化、民族化和現(xiàn)代化，進(jìn)一步解放思想等，都需要馬克思主義理論工作者的大力參與。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前理論工作者在馬克思主義中國(guó)化中的歷史責(zé)任主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全

意識(shí)形態(tài)是反映一定階級(jí)或階層利益及社會(huì)關(guān)系的思想體系，它由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教等構(gòu)成，是該階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)理想的思想理論依據(jù)。近年來(lái)，世界現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展以及我國(guó)社會(huì)的加速轉(zhuǎn)型，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全正面臨前所未有的挑戰(zhàn)：其一，改革開(kāi)放以來(lái)，西方社會(huì)思潮中的民主社會(huì)主義、新自由主義等蜂擁而至，對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了很大的挑戰(zhàn)，危及馬克思主義的指導(dǎo)地位；其二，西方庸俗的“消費(fèi)主義”、“享樂(lè)主義”生活方式和價(jià)值觀念，對(duì)人們的價(jià)值觀念和生活方式構(gòu)成了巨大的沖擊，危及整個(gè)社會(huì)的道德體系和制度規(guī)范；其三，我國(guó)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌引發(fā)了巨大的利益調(diào)整，凸顯了各個(gè)階層之間的利益矛盾和沖突，放大了某些社會(huì)階層的挫折感，影響到很多社會(huì)成員的社會(huì)滿意度，事實(shí)上造成了國(guó)民信仰危機(jī)和價(jià)值失范。

對(duì)此，馬克思主義的理論工作者，當(dāng)前最主要的歷史使命就是大力宣傳和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。積極探索以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。

（二）全面實(shí)施馬克思主義理論建設(shè)工程，大力推進(jìn)馬克思主義一級(jí)學(xué)科建設(shè)，努力增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化的學(xué)科化水平

如前所述，馬克思主義理論工作者在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)，但長(zhǎng)期以來(lái)，他們忽略了一個(gè)重大的問(wèn)題，即馬克思主義中國(guó)化的學(xué)科化建設(shè)問(wèn)題，由此造成了馬克思主義中國(guó)化的研究成果看起來(lái)頗多，但學(xué)術(shù)規(guī)范性不強(qiáng)，低水平重復(fù)研究的現(xiàn)象。這不利于馬克思主義中國(guó)化理論的深入研究，也無(wú)法適應(yīng)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐進(jìn)程對(duì)于理論工作者提出的新要求。為此，馬克思主義的理論工作者必須全面實(shí)施馬克思主義理論建設(shè)工程，大力推進(jìn)馬克思主義一級(jí)學(xué)科建設(shè)，努力增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化的學(xué)科化水平，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)術(shù)規(guī)范、確保學(xué)術(shù)研究質(zhì)量、提高政策建議的水平和有效性。

要增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化的學(xué)科化水平，馬克思主義理論工作者必須做到：其一，運(yùn)用包括唯物史觀、西方哲學(xué)解釋學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)等科學(xué)的研究方法對(duì)馬克思主義基本原理進(jìn)行深入解讀和研究，弄清馬克思主義基本原理各個(gè)組成部分的本真內(nèi)涵，深入總結(jié)自馬克思主義中國(guó)化以來(lái)理論工作者解讀馬克思主義的歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)及其客觀規(guī)律等等；其二，深入研究馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義之間的理論關(guān)聯(lián)，深入考察中國(guó)化馬克思主義理論形態(tài)之間的歷史邏輯與實(shí)踐統(tǒng)一性；其三，要研究國(guó)外學(xué)者對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)有研究成果，揚(yáng)長(zhǎng)避短、積極借鑒科學(xué)的理論成果及方法；其四，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，同時(shí)開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化；其五，培養(yǎng)造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家。力爭(zhēng)形成馬克思主義中國(guó)化學(xué)科論、馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化模式論、馬克思主義中國(guó)化比較論、馬克思主義中國(guó)化動(dòng)力機(jī)制論、國(guó)外關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的學(xué)說(shuō)研究等理論體系，從而不斷充實(shí)馬克思主義中國(guó)化的學(xué)科內(nèi)涵。

（三）繼續(xù)解放思想，在深入回答實(shí)踐中提出的重大理論問(wèn)題的基礎(chǔ)上不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系

如果說(shuō)研究、宣傳、傳播以及踐行馬克思主義是馬克思主義理論工作者的主要職責(zé)，那么，在當(dāng)前我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和積極推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的特殊歷史時(shí)期，馬克思主義理論工作者必須繼續(xù)解放思想，深入回答實(shí)踐中提出的重大理論問(wèn)題，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。為此，馬克思主義的理論工作者必須做到：其一，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)解放思想，黨的“十七大”報(bào)告明確指出解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，那么，在新的發(fā)展階段必須繼續(xù)解放思想，主要圍繞著和諧社會(huì)建設(shè)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀來(lái)展開(kāi)思想解放；其二，必須確立以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義以及馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)方法，正如江澤民同志指出的：“確立以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論?？次覀兪欠裾嬲龍?jiān)持了馬克思主義，關(guān)鍵看是否能運(yùn)用它來(lái)解決中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題，推進(jìn)黨的事業(yè)發(fā)展。解決的問(wèn)題越多，就運(yùn)用得越好……堅(jiān)持馬克思主義，要在解決實(shí)際問(wèn)題的進(jìn)程中來(lái)落實(shí)，要用實(shí)踐的效果來(lái)檢驗(yàn)。”[30]其三，遵循馬克思主義中國(guó)化自身的發(fā)展軌跡，總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律。過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期在馬克思主義中國(guó)化研究中，尤其是在馬克思主義中國(guó)化的階段劃分問(wèn)題上，我們思想不夠解放，完全按照黨的領(lǐng)導(dǎo)集體更替的軌跡劃分馬克思主義中國(guó)化的歷史階段，有幾代領(lǐng)導(dǎo)集體，就有幾次馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍和馬克思主義中國(guó)化的幾個(gè)發(fā)展階段。這種階段劃分法過(guò)于簡(jiǎn)單化，對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的內(nèi)在邏輯尊重不夠。為此，黨的“十七大”報(bào)告為我們提供了一種新的思路，即：按照馬克思主義中國(guó)化自身的發(fā)展邏輯亦即按照時(shí)代主題和實(shí)踐主題來(lái)劃分馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展階段，將新民主主義革命時(shí)期的探索概括為新民主主義革命道路和新民主主義理論，將改革開(kāi)放以來(lái)的探索概括為中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義是一面?zhèn)ゴ笃鞄茫哂芯薮蟮恼瞎δ?，它能有效整合自改革開(kāi)放以來(lái)我們對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的理論探索和實(shí)踐探索。為此，作為馬克思主義理論工作者，當(dāng)務(wù)之急，自然就是在深入回答實(shí)踐中提出的重大理論問(wèn)題的基礎(chǔ)上不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。

注 釋：

①“理論工作者”在本文中主要指的是馬克思主義理論工作者。所謂馬克思主義理論工作者，就是“宣傳、研究馬克思主義基本理論”（最早可參見(jiàn)牛求《研究、闡發(fā)十二大文件精神是理論工作者的光榮任務(wù)》，載《云南社會(huì)科學(xué)》1983年第1期）的研究人員和社會(huì)科學(xué)工作者。在本文中，馬克思主義理論工作者既指那些專門從事馬克思主義基本原理研究和宣傳的專家和學(xué)者，也指那些曾經(jīng)關(guān)注馬克思主義中國(guó)化事業(yè)發(fā)展并研究過(guò)馬克思主義的社會(huì)科學(xué)工作者。

②第一批馬克思主義理論工作者指的實(shí)質(zhì)上就是第一批馬克思主義者如李大釗、陳獨(dú)秀等等。

③新啟蒙運(yùn)動(dòng)指的是20世紀(jì)30年代即抗戰(zhàn)時(shí)期興起的文化救亡運(yùn)動(dòng)。日本帝國(guó)主義的瘋狂進(jìn)攻激發(fā)了許多有識(shí)之士的理論思考，認(rèn)為要取得反對(duì)日本帝國(guó)主義的最后勝利，挽救中華民族，不僅要修筑起堅(jiān)固的軍事國(guó)防，而且還要修筑起鞏固的精神國(guó)防。為此，以“繼承五四、超越五四”為口號(hào)，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，倡導(dǎo)新文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了啟蒙目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化、啟蒙武器的民族化、啟蒙態(tài)度的理性化、啟蒙主體的大眾化和啟蒙哲學(xué)的科學(xué)化。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在某種程度上喚起了中華民族的新覺(jué)醒，促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，為新民主主義文化理論的形成與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，新啟蒙運(yùn)動(dòng)的“新”是相對(duì)于“五四”運(yùn)動(dòng)而言的，“五四”運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“全盤(pán)西化”，而新啟蒙運(yùn)動(dòng)則力主“中國(guó)化”。

④艾思奇同志的講稿后來(lái)刊登在《晉陽(yáng)學(xué)刊》1983年第1期和第2期上。

⑤《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》1950年1月經(jīng)作者改名為《論黨》，由人民出版社出版，全書(shū)共九個(gè)部分，其中一、二、五部分收入《劉少奇選集》上卷，由人民出版社1981年12月出版。

⑥鄧小平理論是在1997年9月中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上正式確立為黨的指導(dǎo)思想的。

[1]丁素.實(shí)踐性與馬克思主義中國(guó)化[J].學(xué)習(xí)論壇,2007（1）：10-13.

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[3]柳春.誰(shuí)首先提出“馬克思主義中國(guó)化”命題[J].黨的文獻(xiàn),2005（3）:93-94.

[4]吳文藻.吳文藻自傳[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，1982（6）：44-52.

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[26]邵華澤.文風(fēng)與認(rèn)識(shí)路線[N].人民日?qǐng)?bào)，1978-01-09（1）.

[27]張德成.標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)[N].人民日?qǐng)?bào)，1978-03-26（1）.

[28]程恩富.馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家是改革的倡導(dǎo)者和支持者[J].理論視野，2006(3):14-15.

[29]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993:373.

[30]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006:339.

TheoreticalWorkers’Contribution to Localization ofMarxism in China

WANG Hao-bin
（CollegeofMarxism,CentralSouth University,Changsha 410083,China）

Theoreticalworkers’contribution to localization ofMarxism in China has long been neglected.However,they play an important role in localization ofMarxism in China.They put forward the conceptof localization of Marxism in China andmake a deep theoretical research of it;theymake a detailed explanation of the basic principle ofMarxism and promote themodernization ofMarxism;theymake a systematic conclusion of localization ofMarxism and promote the popularization ofMarxsim.Nowadays,the responsibility of theoreticalworkersofMarxism is to guarantee ideology safety of the state,improve the disciplinary level of localization of Marxism in China and lay a solid foundation for the theoreticalsystem ofMarxism with Chinese characteristics.

theoreticalworkers;localization ofMarxism;contribution

D26

A

1674-9014（2012）04-0027-08

2012-05-20

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

“馬克思主義中國(guó)化學(xué)說(shuō)發(fā)展史研究”（11BKS017）。

王浩斌，男，湖南雙峰人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

張群喜）