王亞民

（1.北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100875;2.吉林師范大學(xué) 思想史所，吉林四平 136000）

張之洞（1837～1909），字孝達(dá)，號(hào)香濤，直隸南皮人，晚清時(shí)代的政治家、教育家、思想家?！稄堉慈罚ê颖卑妫┍４嬗胁簧儆嘘P(guān)張之洞對(duì)近代農(nóng)村、農(nóng)民的觀念，本文以此為據(jù)而探討張之洞對(duì)近代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)，以求教于學(xué)界。

一、張之洞對(duì)近代農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)

張之洞受過正統(tǒng)的封建教育，秉持重農(nóng)的核心價(jià)值理念，然而針對(duì)近代中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，他也提出了一些頗有見地的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)言之:

其一，務(wù)本以養(yǎng)民、輔農(nóng)以興利。

在治理山西期間，張之洞指出:“大抵晉省要?jiǎng)?wù)二十事:一、責(zé)墾荒，一、清善后，一、省差徭，一、除累糧，一、儲(chǔ)倉(cāng)谷，一、禁罌粟，此六條務(wù)本以養(yǎng)民。一、開地利，一、惠工商，此兩條輔農(nóng)以興利”（《張之洞全集》卷四，龔書義等編，石家莊:河北人民出版社，1998年版，第102頁(yè)。下引《張之洞全集》皆為該版本）。晚清時(shí)代的中國(guó)，“生齒繁，百物貴，僅樹五谷，利薄不足以養(yǎng)”①（清）張之洞:《張文襄公全集》（第四冊(cè)），北京:中國(guó)書店，1990年版，第58頁(yè)。。為此，張之洞提出了“務(wù)本以養(yǎng)民、輔農(nóng)以興利”的近代農(nóng)業(yè)發(fā)展思想，可謂言簡(jiǎn)意賅、適逢其時(shí)。

為落實(shí)“務(wù)本以養(yǎng)民”的思想，張之洞進(jìn)一步指出:“固本之計(jì)，莫如積谷。積谷之道，莫如多儲(chǔ)而專壹聚之。壹則稽核得實(shí)，儲(chǔ)之多則能御大患”（《張之洞全集》卷五，第120頁(yè)），不僅如此，而且“今奉飭議出洋學(xué)生，分肄農(nóng)、工、商、礦等學(xué)詳細(xì)章程，以備學(xué)成回華傳授，實(shí)為強(qiáng)本利用之根基”（《張之洞全集》卷一百四十，第102頁(yè)）。

張之洞“輔農(nóng)以興利”的近代農(nóng)業(yè)發(fā)展思想，包括“開地利”、“惠工商”兩個(gè)基本點(diǎn)。

張之洞深諳國(guó)情、農(nóng)情，他指出:“蓋以中國(guó)土地之大，氣候溫和，于農(nóng)最宜。先其易者，后其難者，如山鄉(xiāng)勸種番薯、羊芋，水澤種葦，斥鹵種稗之類;先其輕者，后其費(fèi)巨者，如畜牧先雞、鴨、牛、羊，后騾、馬之類;先其保已有之利者，后其開未見之利者，如察病蠶，講制茶、求棉種之類;先其獲利速者，后其見效遲者，如種蒲桃取酒，種桐柏取油，種樟取腦為先，求蜂種求魚種為后之類。能開山地者報(bào)官給照，寬期升科。懇海灘者，資本較巨，升科之期尤須從寬。至于沿江沿河沙州，亦造冊(cè)給照，寬期升科。沿海有蠔有蜆之法，內(nèi)海有捕海魚采海味之利，本多而利厚。蒙古生計(jì)以游牧為主，酌擬有益牧政事宜，奏明辦理”（《張之洞全集》卷五十四，第1436-1439頁(yè)）。由上可知，張之洞主張多種經(jīng)營(yíng)以廣開利源，發(fā)揮我國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)的優(yōu)勢(shì)，以解決晚清時(shí)代廣大民眾的溫飽問題。

“惠工商”方面，張之洞主張“于漢口設(shè)立勸工勸商公所，采取湖北地產(chǎn)所有各物暨人力所成各貨，凡有益民用可以販運(yùn)遠(yuǎn)方者，在公所分別陳列，令華洋商民均得縱觀。此系仿照外洋勸工場(chǎng)辦法，既可以興商業(yè)，亦可以勉工藝，俾省外偏遠(yuǎn)之區(qū)所有地產(chǎn)各物、人工各貨得以傳播流通，自然制造日精，貿(mào)易日盛”（《張之洞全集》卷四十七，第1286頁(yè)）。毋庸諱言，張之洞提出的“設(shè)立勸工勸商公所”主張，頗有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽會(huì)的思想傾向，這在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)仍占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的晚清時(shí)代實(shí)屬先進(jìn)。

其二，講明農(nóng)學(xué)，開辦農(nóng)報(bào)。

面對(duì)近代傳入中國(guó)的農(nóng)學(xué)、農(nóng)報(bào)，張之洞有著十分深刻的認(rèn)識(shí)，他指出:“誠(chéng)以農(nóng)務(wù)為養(yǎng)民之本，以立富國(guó)富民之基。惟講明農(nóng)學(xué)，必先開辦農(nóng)報(bào)，方足以開通見聞，廣為勸導(dǎo)，是農(nóng)報(bào)又為農(nóng)務(wù)之根”（《張之洞全集》卷一百三十九，第3888頁(yè)）。以《農(nóng)學(xué)報(bào)》為例，張之洞指出:“上?！掇r(nóng)學(xué)報(bào)》大率皆教人務(wù)農(nóng)養(yǎng)民之法，于土性、物質(zhì)、種植、畜牧、培養(yǎng)宜忌各種新法，以及行銷衰旺情形，考核精詳，確實(shí)有用。均為方今切要學(xué)術(shù)、治術(shù)，自宜廣為傳布”（《張之洞全集》卷一百二十七，第3493頁(yè)）。重農(nóng)不僅是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的核心價(jià)值理念，亦是工業(yè)文明時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要原則，尤其是作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)。然而不同的是，鑒于時(shí)代的巨大變遷，近代中國(guó)社會(huì)賦予了重農(nóng)以新的形式，張之洞主張的“講明農(nóng)學(xué)、開辦農(nóng)報(bào)”即是其一。

二、張之洞對(duì)近代農(nóng)村的認(rèn)識(shí)

與其他有遠(yuǎn)見的晚清人士不同，張之洞在關(guān)注農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，其目光擴(kuò)大到整個(gè)近代農(nóng)村社會(huì)，提出了不少真知灼見，這里簡(jiǎn)要?dú)w納如下:

其一，廓清交案、清丈余地。晚清時(shí)代，錢糧問題始終成為突出的農(nóng)村問題之一。這方面張之洞深有感觸，他指出:“案查晉省，上下三十余年，懸積八百余案。上虧國(guó)帑，下累寅僚。若不嚴(yán)定責(zé)成，斷無望交案之廓清也”（《張之洞全集》卷一百四十七，第4163頁(yè)）。不僅如此，而且張之洞認(rèn)為:“國(guó)家田賦有常，若紛紛請(qǐng)豁，正供日虧，亦非為疆吏者所敢出。惟以清丈為第一義，即如陽(yáng)曲丈量粗畢，余地幾倍原額，他處恐亦相近”（《張之洞全集》卷一百五十六，第4431頁(yè)）。張之洞之所以大力整頓錢糧，一方面在于國(guó)內(nèi)自古以來的諸多弊端，另一方面則在于沉重的國(guó)外賠款。史載:“所籌稍紓民力，將戶部分派各省賠款減免三成辦法，及明年五月還期如不足數(shù)，商借洋款各節(jié)，奉旨:均可準(zhǔn)行”（《張之洞全集》卷一百四十七，第4163頁(yè)）。

其二，變通、興利化俗。變通的發(fā)展觀念是管理哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)涵，也是一個(gè)成功的管理者所必備的素質(zhì)，這方面張之洞可謂表率。針對(duì)巨大變遷后的晚清農(nóng)村社會(huì)，張之洞指出:“竊維今昔情形，實(shí)多不同，變通之道，因時(shí)而宜，因地而用。近年廣東械斗，形同叛逆。相應(yīng)詳請(qǐng)奏明另立專條，從嚴(yán)辦理”（《張之洞全集》卷一十四，第384頁(yè)）。他進(jìn)一步指出:“辦案與戡亂有別，捕匪與御敵不同，仍當(dāng)酌量重輕，寬猛相濟(jì)，毋得過為操切”（《張之洞全集》卷一十四，第381頁(yè)）。不僅如此，而且“剿撫兼用，力籌興利化俗之策，以期永靖地方”（《張之洞全集》卷十，第270頁(yè)），這就提出了變通之道與興利化俗的社會(huì)治安主張。

其三，刑亂用重、團(tuán)丁事主。如果說變通之道與興利化俗是張之洞所堅(jiān)持的一項(xiàng)農(nóng)村管理原則，那么，刑亂用重、團(tuán)丁事主則不失為另一種重要的思想主張。張之洞清醒地認(rèn)識(shí)到:“目前安內(nèi)為先，亟宜申刑亂用重之條。習(xí)俗相沿?cái)_害農(nóng)商，仇殺益多，田地為之荒蕪，行旅因而裹足，富庶之區(qū)漸成衰瘠。亟應(yīng)擇尤懲辦，以儆其余”（《張之洞全集》卷一百六十七，第4860頁(yè)）。不僅如此，為了加速社會(huì)治安的好轉(zhuǎn)，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說:“令團(tuán)丁事主，皆得自謀捍衛(wèi)，以輔兵役之不及，庶幾良民膽壯，眾志成城，兇焰可以稍戢”（《張之洞全集》卷一百五，第2843頁(yè)）。這里尚需指出的是，刑亂用重是一種傳統(tǒng)治安原則，而“團(tuán)丁事主”則是依據(jù)時(shí)代變遷所提出的新的治安主張。

其四，秉公持平、民教相安。晚清時(shí)代，伴隨著列強(qiáng)宗教侵略勢(shì)力的加深，國(guó)內(nèi)民教沖突不斷。以山西為例，史載:“晉省民教交涉事件，近年日漸繁多。教堂日橫，民怨日深，實(shí)屬可慮”（《張之洞全集》卷六，第142頁(yè)）。在這一新的社會(huì)問題的處理上，張之洞主張“辦理民教交涉事件，必須秉公持平，按律照約，情理允協(xié)，方能存政體，服民心，且免使民、教積成仇怨，一發(fā)難收，釀成巨禍”（《張之洞全集》卷一百六十四，第4743頁(yè)），“亟應(yīng)飛札飭查，即便遵照轉(zhuǎn)飭府、縣，切實(shí)查明，以安民、教是為至要”（《張之洞全集》卷一百一十三，第3061頁(yè)）。誠(chéng)然，秉公持平、民教相安不失為處理近代教案的一項(xiàng)基本原則，但同時(shí)也透示出作為督撫大員的張之洞不畏列強(qiáng)勢(shì)力的一種民族氣節(jié)。

其五，人有恒產(chǎn)、群勉為善。晚清農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定不僅憑借強(qiáng)有力的社會(huì)治安措施，而且也需要及時(shí)而有效的社會(huì)救濟(jì)。這方面張之洞深有體會(huì)，他指出:“積谷之道，莫如多儲(chǔ)而專壹聚之，儲(chǔ)之多則能御大患”（《張之洞全集》卷五，第120頁(yè)），為此，“亟宜因勢(shì)利導(dǎo)，廣行社義倉(cāng)法”（《張之洞全集》卷八十九，第2395-2398頁(yè)）。然而如同前代一樣，“但公家經(jīng)費(fèi)有常，勢(shì)難概行博濟(jì)。今擬勸喻各該族人等，自議章程，每年酌予拯濟(jì)，自不至相率為匪。人有恒產(chǎn)，群勉為善良，永革斗訟之風(fēng)，力行施濟(jì)之事”（《張之洞全集》卷一百六十七，第4874-4875頁(yè)），這就提出了人有恒產(chǎn)、群勉為善的農(nóng)村救濟(jì)思想。

其六，興教勸學(xué)、安內(nèi)攘外。在關(guān)注晚清時(shí)代農(nóng)村救濟(jì)的同時(shí)，張之洞也覺察到中國(guó)廣大農(nóng)村教育發(fā)展問題，他提出了興教勸學(xué)、安內(nèi)攘外的農(nóng)村教育思想。張之洞意識(shí)到:“石田千里謂之無地，愚民百萬(wàn)謂之無民。不講農(nóng)工商學(xué)，則中國(guó)雖廣，民雖眾，終無解于土滿人滿之譏矣”（《張之洞全集》卷二百七十一，第9755頁(yè)），他進(jìn)一步指出:“綜觀環(huán)球各國(guó)三十年來，莫不以興教勸學(xué)為安內(nèi)攘外之基。崇學(xué)者，積治以富強(qiáng);虛偽者，積衰以貧弱”（《張之洞全集》卷一百二十一，第3319頁(yè)）。在農(nóng)村教育作用問題上，張之洞堅(jiān)信“一切劣紳土豪，莠民悍族，均可鈐束化導(dǎo)，消患未形”（《張之洞全集》卷二十八，第744頁(yè)）。

三、張之洞對(duì)近代農(nóng)民的認(rèn)識(shí)

晚清時(shí)代，列強(qiáng)的入侵給中國(guó)人民帶來沉重災(zāi)難的同時(shí)，也刺激、誘導(dǎo)了民族的覺醒，國(guó)人逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方，傳統(tǒng)觀念開始發(fā)生變化。相對(duì)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的認(rèn)識(shí)而言，雖然還不是十分明確，但是張之洞不自覺中對(duì)近代農(nóng)民也產(chǎn)生了一定的認(rèn)識(shí)。

其一，重視農(nóng)民生計(jì)的傳統(tǒng)意識(shí)。如同前代一樣，張之洞秉持“民本”的傳統(tǒng)觀念，重視農(nóng)民生計(jì)。尤其是晚清時(shí)代，國(guó)家內(nèi)外交困，包括農(nóng)民在內(nèi)的民生問題凸顯，這引起了張之洞的高度重視。他指出:“沿途體訪，民生重困，吏事積疲，貧弱交乘，當(dāng)以課吏安民之道，先為深根固柢之圖”（《張之洞全集》卷四，第83頁(yè)）。不僅如此，而且他又指出:“省河官地，歷年以來，漸至淤塞。承筑堤岸，以弭水患而利民生”（《張之洞全集》卷九十四，第2564頁(yè)），“著名匪鄉(xiāng)，必須澈底查辦，痛加懲創(chuàng)，方足以消內(nèi)患而安民生”（《張之洞全集》卷九十二，第2506頁(yè)）。最后，張之洞指出:“竊惟國(guó)家理財(cái)之道，莫如核經(jīng)賦足，經(jīng)賦之道，莫如無曠土。辟曠土之道，莫如養(yǎng)民力”（《張之洞全集》卷四，第102頁(yè)）。

其二，對(duì)農(nóng)民讓權(quán)的思想觀念。在中西方文化空前碰撞的晚清時(shí)代，盡管張之洞在言辭上對(duì)來自西方的“民權(quán)”思想大加貶斥:“曾文正名為起家辦團(tuán)練矣，其實(shí)自與發(fā)匪接戰(zhàn)以來，濟(jì)以國(guó)家之餉需，勵(lì)以國(guó)家之賞罰，而以耿耿忠義、百折不回之志氣激勵(lì)三軍，故能成戡定之功，豈團(tuán)練載?豈民權(quán)哉?”（《張之洞全集》卷二百七十，第9723頁(yè)但是在鄉(xiāng)村管理的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，他也在一定程度上承認(rèn)“農(nóng)民權(quán)力”①這里的“農(nóng)民”一詞，除指代農(nóng)村基本群眾之外，也包括鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)紳、族長(zhǎng)、保長(zhǎng)、鄉(xiāng)約等各類鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)。的存在，且有限度地加以提倡。除了主張“團(tuán)丁事主”之外（上文已述），他明文規(guī)定:“稍予團(tuán)紳以權(quán)，如團(tuán)內(nèi)有為匪、窩匪、不安本分之人，由團(tuán)長(zhǎng)會(huì)同族長(zhǎng)隨時(shí)稟官究治”（《張之洞全集》卷一百一十二，第3034頁(yè)）。且進(jìn)一步規(guī)定:“至各公耆自立村規(guī)，或驅(qū)逐出境，或指明送官，各聽其便”（《張之洞全集》卷八十六，第2310頁(yè)）。毋庸諱言，張之洞對(duì)“農(nóng)民權(quán)力”的妥協(xié)與讓步，乃在于對(duì)歷史發(fā)展大勢(shì)的無奈。畢竟，隨著強(qiáng)敵的屢次入侵、國(guó)家武裝力量的日漸衰弱，以及社會(huì)矛盾日漸加深，借助農(nóng)民自身的力量而實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)廣大而分散鄉(xiāng)村社會(huì)的控制即成為歷史的必然。以團(tuán)練為例，張之洞指出:“非舉辦團(tuán)練，無以固結(jié)民心而輔兵力”（《張之洞全集》卷三十六，第972頁(yè)）。

其三，開啟“農(nóng)之智”。如果說張之洞在對(duì)農(nóng)民讓權(quán)方面顯得較為保守，那么，在啟迪、開發(fā)農(nóng)民智慧方面則表現(xiàn)地較為進(jìn)步。這集中體現(xiàn)在以下兩點(diǎn):其一，鼓勵(lì)推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)報(bào)刊而“啟迪民智”。張之洞指出:“照得報(bào)館之設(shè)，所以宣達(dá)下情，啟迪民智，開內(nèi)地之風(fēng)氣，傳外國(guó)之情形，關(guān)系視聽，極為重要”（《張之洞全集》卷一百四十七，第4163頁(yè)）。為此，他十分提倡農(nóng)業(yè)報(bào)刊的創(chuàng)辦與宣傳。例如他指出:“上?！掇r(nóng)學(xué)報(bào)》大率皆教人務(wù)農(nóng)養(yǎng)民之法，確有實(shí)用，自宜廣為傳布。將以上兩報(bào)（《湘學(xué)報(bào)》、《農(nóng)學(xué)報(bào)》）一體購(gòu)閱”（《張之洞全集》卷一百二十七，第3493頁(yè)）。其二，積極開啟“農(nóng)之智”。張之洞認(rèn)為:“自強(qiáng)生于力，力生于智。民之智者，國(guó)雖危，人不能殘其種。種宜土化、農(nóng)具、肥料，農(nóng)之智也。”（《張之洞全集》卷二百七十一，第9734-9735頁(yè)）他進(jìn)一步指出:“一面利用民田，興辦農(nóng)學(xué)，又設(shè)立工藝學(xué)堂。庶教導(dǎo)既專，心智自啟”（《張之洞全集》卷一百三十一，第3605頁(yè)）。

四、歷史的必然、時(shí)代特征及其原因

張之洞對(duì)近代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)并非是一種偶然，而是主客觀因素共同作用下歷史的必然。

張之洞年輕時(shí)即為清流派的重要成員，激烈地批評(píng)時(shí)政，反對(duì)外國(guó)侵略。在長(zhǎng)期擔(dān)任地方大員期間，積極舉辦洋務(wù)，支持維新運(yùn)動(dòng)。戊戌變法失敗后，聯(lián)合劉坤一上奏《江楚會(huì)奏變法三折》，從而拉開了清末新政的序幕，又?jǐn)M定了我國(guó)第一個(gè)近代教育體制，提出了中體西用的文化主張。由此看來，張之洞不僅知識(shí)淵博，為官正直，而且注重經(jīng)世致用與學(xué)習(xí)西方，可謂晚清統(tǒng)治集團(tuán)中少數(shù)富有政治遠(yuǎn)見與經(jīng)世之才的棟梁之臣?？陀^因素方面，晚清時(shí)代，“外辱日亟，事變?nèi)斩唷?。外?guó)巨額賠款、列強(qiáng)瘋狂的掠奪、頻繁的戰(zhàn)亂、吏治的腐敗、嚴(yán)重的自然災(zāi)害等等，這一切導(dǎo)致近代中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展滯緩、農(nóng)村社會(huì)蕭條、農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢，引起了以張之洞為代表的國(guó)內(nèi)有識(shí)之士的高度憂慮。

張之洞對(duì)近代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)不僅是一種歷史的必然，而且也帶有鮮明的時(shí)代特征。

其一，初始性。羅榮渠先生指出，現(xiàn)代化是以工業(yè)化為推動(dòng)力，在全世界范圍內(nèi)導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的轉(zhuǎn)變過程①羅榮渠:《現(xiàn)代化新論:世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京:商務(wù)印書館，2004年版，第17頁(yè)。。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后的晚清社會(huì)，伴隨著我國(guó)工業(yè)化的肇始，發(fā)展遲緩的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與近代工業(yè)化的不相適應(yīng)漸趨顯現(xiàn)，史載:“工商皆間有進(jìn)益，惟農(nóng)事最疲，有退無進(jìn)”（《張之洞全集》卷五十四，第1429頁(yè)）。此種歷史情形下，張之洞對(duì)近代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)可謂我國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的最初思考，亦是我國(guó)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題亦即三農(nóng)問的最初萌芽。

其二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存。就近代農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)而言，雖然秉持傳統(tǒng)的“農(nóng)本”意識(shí)，但張之洞卻能夠順應(yīng)我國(guó)歷史發(fā)展的大勢(shì)，提出開地利、惠工商而輔農(nóng)以興利，倡導(dǎo)講明農(nóng)學(xué)、開辦農(nóng)報(bào)、設(shè)立勸農(nóng)勸工公所，發(fā)展我國(guó)近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而奠定整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。就近代農(nóng)村的認(rèn)識(shí)而言，張之洞主張推行傳統(tǒng)保甲體制的同時(shí)，又適應(yīng)歷史時(shí)代的變遷，提倡團(tuán)丁事主、稍予團(tuán)紳以權(quán)、公耆自立村規(guī)等;主張保留社學(xué)、書院等傳統(tǒng)教育的同時(shí)，又試圖以新式學(xué)堂逐漸地代替它們（《張之洞全集》卷二百七十一，第9739-9740頁(yè)）;主張推廣社倉(cāng)、宗族自治等傳統(tǒng)救濟(jì)方式的同時(shí)，又倡議利用現(xiàn)代通訊技術(shù)，以達(dá)到“早為儲(chǔ)備”的目的（《張之洞全集》卷四十四，第1198頁(yè)）。就近代農(nóng)民的認(rèn)識(shí)而言，盡管張之洞還未走出舊式農(nóng)民觀的窠臼，視農(nóng)民為鄉(xiāng)愚（《張之洞全集》卷五十四，第1436頁(yè)），表現(xiàn)出一定的保守性與傳統(tǒng)性，但是在鄉(xiāng)村管理的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，他不得不順應(yīng)近代社會(huì)的巨大變遷，在一定程度上對(duì)農(nóng)民讓權(quán)，積極開啟“農(nóng)之智”。由此看來，張之洞對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村的認(rèn)識(shí)，可謂是保守與先進(jìn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。毋庸諱言，這是由晚清這個(gè)繼往開來的時(shí)代所決定的。

其三，富有愛國(guó)思想與民族精神。針對(duì)晚清發(fā)展滯緩的鄉(xiāng)村社會(huì)，張之洞呼吁:“照得富國(guó)之本，耕農(nóng)與工藝并重。至于工藝尤為西國(guó)擅長(zhǎng)，中華百工樸拙相因，以致民智日拙。茲特招選紳商士庶子弟，分別入農(nóng)、工兩學(xué)堂肄業(yè)，心智自啟，將來成效漸著，收回利權(quán)，富強(qiáng)之基實(shí)有賴焉”（《張之洞全集》卷一百三十一，第3605-3606頁(yè)），為此，他總結(jié)性地指出:“綜觀環(huán)球各國(guó)三十年來，莫不以興教勸學(xué)為安內(nèi)攘外之基?！保ㄉ衔囊咽觯┯缮峡芍?，張之洞力主興教勸學(xué)，舉辦新式農(nóng)工學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，從根本上富國(guó)強(qiáng)民，拒外辱而收利權(quán)，這無疑體現(xiàn)出張之洞振興國(guó)家、反對(duì)外國(guó)侵略的愛國(guó)思想與民族精神。

張之洞對(duì)近代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)不僅特點(diǎn)鮮明，而且其背后不乏原因所在。簡(jiǎn)言之:

其一，個(gè)人原因。張之洞受過嚴(yán)格的封建正統(tǒng)教育，他五歲進(jìn)入私塾讀書，四書五經(jīng)讀畢，治學(xué)刻苦，十六歲應(yīng)順天府鄉(xiāng)試，名列榜首，二十七歲入京會(huì)試，最終定為一甲第三名（探花），如此之下，自然地形成了儒家化的知識(shí)結(jié)構(gòu)。例如就晚清社會(huì)變遷而言，張之洞認(rèn)為:“夫先博后約，孔、孟之教所同。而處今日之世變，則當(dāng)以孟子守約施博之說通之”（《張之洞全集》卷二百七十，第9726頁(yè)）。在這種舊知識(shí)體系的潛在約束下，張之洞對(duì)近代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)必然帶有保守的一面。

其二，時(shí)代與民族原因。在中華民族思想發(fā)展史上，晚期是一個(gè)轉(zhuǎn)折性的時(shí)代，尤其是從此開始受到西方思想文化的全面沖擊。這一歷史時(shí)期，近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生急劇變革，思想文化活躍且趨向轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會(huì)領(lǐng)域，則是張之洞對(duì)近代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，帶有初始性的歷史特點(diǎn);另一方面，在這一歷史進(jìn)程中，中華民族傳統(tǒng)的憂患意識(shí)、經(jīng)世致用而又善于變通的民族品格在近代西方文明的沖擊下，也開始充分地體現(xiàn)出來，促使人們思考晚清時(shí)代漸露端倪的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，只是中華文明獨(dú)立而連綿發(fā)展的特性決定了其接收異文化必然有一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，這體現(xiàn)在張之洞身上，則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，且富有愛國(guó)思想與民族精神。

五、結(jié)論與啟示

有學(xué)者指出，“三農(nóng)問題”是現(xiàn)代化進(jìn)程中兩種文明并存和差別而產(chǎn)生的政治社會(huì)問題，這一問題具有普遍性，任何一個(gè)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)這一問題。而在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這一問題表現(xiàn)得尤其突出，這是由中國(guó)現(xiàn)代化的特殊性決定的①徐勇:《現(xiàn)代化視野中的三農(nóng)問題》，《理論月刊》，2004年第9期。。毋庸諱言，在半封建半殖民地社會(huì)的晚清時(shí)代，伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)而導(dǎo)致的我國(guó)近代工業(yè)化的啟動(dòng)，尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后國(guó)內(nèi)工業(yè)的漸趨發(fā)展，新出現(xiàn)的近代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明區(qū)別而并存，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題漸露端倪，這逐漸引起了國(guó)內(nèi)先進(jìn)人士的早期關(guān)注，張之洞不失為代表性人物之一。

在上述實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，我們一般認(rèn)為:

其一，盡管張之洞對(duì)晚清農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)不乏歷史的局限，盡管張之洞對(duì)晚清農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)是各自為體，遠(yuǎn)未形成一個(gè)系統(tǒng)，然而作為晚清思想家的張之洞，畢竟較為全面地闡發(fā)了這三個(gè)方面的思想主張。我們覺得:初始性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存的特點(diǎn)，使得張之洞對(duì)近代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)具有承前啟后的歷史作用，不失為探究現(xiàn)代三農(nóng)問題的起點(diǎn)。

其二，晚清時(shí)代，幾千年來在世界上一直處于優(yōu)勢(shì)地位的華夏文明，在東西方列強(qiáng)一次次瘋狂的侵略下逐漸走向式微，天朝大國(guó)的尊嚴(yán)一去不返，國(guó)家利權(quán)大量地喪失，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，此種歷史情形激發(fā)起了民族的覺醒，反映在鄉(xiāng)村社會(huì)層面，則是對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民落后狀況的覺察與憂慮。畢竟，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的近代化發(fā)展是整個(gè)國(guó)家振興的根本所在。換言之，張之洞對(duì)近代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民認(rèn)識(shí)不失為晚清時(shí)代中華民族開始走向自覺的一種體現(xiàn)。

鑒于往事，有資于治道。張之洞對(duì)近代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)，對(duì)于今天社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)不乏啟示。

其一，農(nóng)業(yè)發(fā)展的變通觀念。順應(yīng)歷史發(fā)展大勢(shì)，在傳統(tǒng)農(nóng)本與農(nóng)商思想的基礎(chǔ)上，張之洞相繼提出了務(wù)本以養(yǎng)民、輔農(nóng)以興利、講明農(nóng)學(xué)，開辦農(nóng)報(bào)等近代農(nóng)業(yè)發(fā)展思想，尤其是興地利、惠工商而輔農(nóng)興利的思想，明確指出近代農(nóng)工商一體的發(fā)展趨勢(shì)，突破了傳統(tǒng)農(nóng)林牧副漁的發(fā)展導(dǎo)向，這種農(nóng)業(yè)發(fā)展的變通觀念對(duì)于今天農(nóng)工關(guān)系的深刻變遷富有啟示，有助于人們理解當(dāng)代工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的重要?dú)v史意義。

其二，農(nóng)業(yè)技術(shù)、人才培養(yǎng)、農(nóng)村改造的同步推進(jìn)。張之洞重視近代農(nóng)學(xué)，倡導(dǎo)農(nóng)工學(xué)堂的推廣，主張勸農(nóng)勸工公所的舉辦，呼吁農(nóng)學(xué)報(bào)的宣傳等等，這無疑有利于傳播西方先進(jìn)科技，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)信息交流，跟蹤市場(chǎng)前沿，改變?nèi)藗兊霓r(nóng)業(yè)理念，激起人們的科技意識(shí)，達(dá)到農(nóng)業(yè)技術(shù)、人才培養(yǎng)、農(nóng)村改造同步推進(jìn)的目的，這種發(fā)展效果亦為當(dāng)代落后地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)所需要。

其三，萌動(dòng)中的近代農(nóng)民意識(shí)。晚清時(shí)代的張之洞，看到了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的落后，看到了近代農(nóng)村發(fā)展的遲緩，看到了農(nóng)民生活水平的低下，為此，他在不自覺中初步提出了“重視農(nóng)民生計(jì)”、“啟迪農(nóng)之智”，尤其是“團(tuán)丁事主、稍予團(tuán)紳以權(quán)、公耆自立村規(guī)”有關(guān)農(nóng)民權(quán)力的思想，盡管僅僅是開始且十分簡(jiǎn)陋，但是畢竟開始區(qū)別于傳統(tǒng)的“民本”觀念，呈現(xiàn)出一種近代農(nóng)民意識(shí)的傾向。毋庸諱言，這對(duì)于今天社會(huì)主義新農(nóng)民觀的樹立不無啟示。

張之洞的一生（1937-1909）幾乎貫穿了整個(gè)晚清時(shí)代，從某種意義上講，他對(duì)這一歷史時(shí)期農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)，既是其傳統(tǒng)經(jīng)世致用觀念與近代中體西用文化觀的應(yīng)用與拓展，又是變革傳統(tǒng)而適應(yīng)近代化的早期努力;既是現(xiàn)代三農(nóng)問題的起點(diǎn)，又是一種歷史發(fā)展的必然。