劉朝暉

遼代金銀器造型藝術(shù)文化內(nèi)涵的闡釋-讀《遼代金銀器研究》有感

劉朝暉

張景明教授所著《遼代金銀器研究》作為遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目,日前已由文物出版社出版.在學(xué)術(shù)界,研究遼代金銀器造型藝術(shù)離不開(kāi)歷史發(fā)展背景,在某種程度上應(yīng)該為遼代歷史文化發(fā)展的一個(gè)組成部分.金銀器在中國(guó)古代社會(huì)中多數(shù)為皇家和上層貴族所擁有的奢侈品,在一定程度上代表著一個(gè)國(guó)家或民族文化藝術(shù)的精髓.金銀器在契丹建國(guó)初期就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有出土的實(shí)物,到遼代中期時(shí)無(wú)論是數(shù)量,還是種類,都達(dá)到鼎盛的時(shí)期.到遼代中期以后,政府幾次下令禁止隨葬金銀器,但受到權(quán)貴的反對(duì)許以隨葬銀器,考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一歷史事實(shí).

從文化內(nèi)涵看,遼代金銀器在保持契丹民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上,早中期多受唐文化和西方文化的影響,晚期卻多融宋文化因素或者直接從宋地輸入.由此可看出遼代金銀器造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律.另外,以遼代金銀器為載體,可以反映其社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、文化交流等諸多方面的歷史,對(duì)研究遼代社會(huì)發(fā)展歷程具有重大的歷史意義.同時(shí),金銀器造型藝術(shù)屬于工藝文化的主要組成部分,對(duì)發(fā)掘民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和創(chuàng)新有較大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值.

本書從八個(gè)方面闡述了遼代金銀器造型藝術(shù)的主要內(nèi)容和發(fā)展歷史,涉及了契丹的族源和歷史發(fā)展進(jìn)程、遼代金銀器的考古發(fā)現(xiàn)、分期與特征、分類研究、制作與管理、造型藝術(shù)、文化內(nèi)涵、文化交流、文化象征等,還闡述了遼代金銀器所反映的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾制度、人際交往,以及遼代草原絲綢之路的經(jīng)濟(jì)、文化狀況.同時(shí),在論述遼代金銀器以及相關(guān)問(wèn)題時(shí),加入西夏與金代金銀器發(fā)展?fàn)顩r,就是由于西夏與遼朝共處北方草原地區(qū)長(zhǎng)達(dá)80多年,與金朝共處10年,有一個(gè)交叉鼎立的局面,他們共同為草原文化的繁盛做出了重大的貢獻(xiàn).

在著作中,作者提出的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)頗有新意.

(1)關(guān)于契丹的族源問(wèn)題.根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古學(xué)資料表明,契丹淵源于鮮卑,這已經(jīng)是學(xué)術(shù)界無(wú)可爭(zhēng)議的問(wèn)題,但學(xué)術(shù)界對(duì)契丹的祖山木葉山卻仍然存在著不同的說(shuō)法.作者根據(jù)最新的考古資料也論述了這一問(wèn)題,雖然沒(méi)有定論,但為尋找木葉山提供了重要線索.

(2)對(duì)遼代金銀器進(jìn)行重新分期.從遼代早、中、晚期分別列舉了近40批出土的金銀器,提出了與其他學(xué)者不同觀點(diǎn)的分期,并論述了各期的主要特征.對(duì)遼代金銀器的分期,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究者甚少,基本上遵循了遼代歷史的分期,容易造成金銀器在考古學(xué)類型學(xué)上的特征不明的結(jié)果.通過(guò)對(duì)遼代金銀器的器形、紋樣、工藝等特點(diǎn)的分析,原來(lái)的分期存在著缺陷,因?yàn)殡S著歷史進(jìn)程的發(fā)展,契丹民族在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,所接受外來(lái)文化因素也有所不同,這樣對(duì)遼代的物質(zhì)文化產(chǎn)生的影響也會(huì)各有所異.金銀器的各種特征,就是在這種規(guī)律中產(chǎn)生,不必按照歷史的分期去對(duì)待,要保持器物本身的發(fā)展變化規(guī)律,因而將遼代金銀器重新分為三期,使金銀器的特征更加明顯.

(3)翔實(shí)地論述了遼代金銀器的造型藝術(shù).根據(jù)遼代金銀器的器形、紋飾和工藝,從第一期到第三期探討了造型藝術(shù)的演變發(fā)展過(guò)程,其總體上的風(fēng)格為紋飾講求構(gòu)圖對(duì)稱,紋飾繁縟而層次分明,由于三期中受外來(lái)文化影響的程度不同,紋飾有其淵源及發(fā)展演變規(guī)律.紋飾有分區(qū)裝飾、單點(diǎn)裝飾和滿地裝飾等布局,在器物內(nèi)底或器頂上飾主體紋樣,其他部位飾輔助性紋樣.

(4)分析了遼代金銀器的文化內(nèi)涵和外來(lái)因素.遼代金銀器從器形、紋飾,到制作工藝,均有許多酷似唐代金銀器的藝術(shù)特征,在唐代同類器物中可以找到直接的范本.契丹建遼之時(shí),正是唐末年間,積淀深厚的唐文化余韻以強(qiáng)大的穿透力傳入北方草原地區(qū),被契丹族吸收、創(chuàng)新和發(fā)展.金銀器中所表現(xiàn)出來(lái)的濃厚的唐代作風(fēng),正是這一歷史事實(shí)的必然反映.遼承唐制,遼代金銀器第一、二期對(duì)唐朝的效仿,不僅沿著晚唐作風(fēng)繼續(xù)發(fā)展,而且挖掘和繼承了唐代前期的模式,并不自覺(jué)地簡(jiǎn)化、渙散,在一定程度上形成自己的特色.除此之外,遼代金銀器還直接、間接地受到宋朝、印度、中亞及本地先民文化因素的影響.因此,遼代金銀器的空前繁榮和發(fā)展,可以說(shuō)是融合了多種文化因素,尤其是唐文化因素的結(jié)果.而追尋唐代金銀器的發(fā)展去向之一,便是遼代早、中期的金銀器.

(5)以遼代金銀器為載體論證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與風(fēng)俗習(xí)慣.遼代金銀器不僅反映了契丹民族的游牧式生產(chǎn)和生活方式,而且有許多的社會(huì)功能.通過(guò)金銀器可以說(shuō)明契丹民族嚴(yán)格的政治制度、神秘的埋葬習(xí)俗、獨(dú)特的祭祀形式和奢侈的宴飲生活,將人們引入一個(gè)精制典雅、豪華氣派的金銀器文化藝術(shù)氛圍中.

(6)通過(guò)金銀器探討了草原絲綢之路的興盛狀況.遼、西夏、金時(shí)期,草原絲綢之路達(dá)到了一個(gè)繁盛的階段,在金銀器中發(fā)現(xiàn)有許多西方風(fēng)格的制品或者仿效西方風(fēng)格的制品,說(shuō)明金銀器的文化內(nèi)涵能反映當(dāng)時(shí)草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)、文化交流的狀況,證實(shí)了遼朝與西域、中亞、西亞各國(guó)或部落之間物質(zhì)文化交流的密切關(guān)系.

在本著作中,將遼代金銀器按照器物的特征重新分為三期,第一期又分為早晚兩個(gè)階段,有別于學(xué)術(shù)界按照遼代分期的傳統(tǒng)做法,更有利于對(duì)金銀器的造型藝術(shù)進(jìn)行分類研究.在對(duì)遼代金銀器造型藝術(shù)的研究過(guò)程中,把金銀器融入到遼代社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中,通過(guò)金銀器的物質(zhì)載體,了解遼代契丹民族物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的發(fā)展程度,進(jìn)一步探討遼代社會(huì)的文化內(nèi)涵和歷史現(xiàn)象.

在研究思路上,在掌握現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行遼代金銀器的實(shí)地調(diào)查,將金銀器的有關(guān)資料盡可能地全部收集起來(lái),進(jìn)行分類、分期和特征的研究,論述其造型藝術(shù),進(jìn)而探討遼代的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、發(fā)展脈絡(luò)、文化交流以及在草原絲綢之路發(fā)展歷史中的作用.

在研究方法上,運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的理論、方法和資料,跨學(xué)科綜合性研究遼代金銀器的文化內(nèi)涵和發(fā)展歷史.藝術(shù)學(xué)中的造型藝術(shù)原理和方法,對(duì)遼代金銀器的器形、紋樣、裝飾手法、工藝有著直接的指導(dǎo)作用.歷史學(xué)中的文獻(xiàn)分析方法,有助于研究契丹族的族源和發(fā)展歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、喪葬禮俗、宗教信仰、尊老愛(ài)幼、人際交往等方面的內(nèi)容.考古學(xué)中的類型學(xué)方法,可以研究遼代金銀器的類型、分期、特征等.民族學(xué)的直接參與觀察方法,指導(dǎo)我們對(duì)遼代金銀器的資料收集和對(duì)文化內(nèi)涵的分析.這部著作的最終出版,有助于對(duì)遼代文化藝術(shù)和歷史發(fā)展的深入研究,也為造型藝術(shù)的研究方法提供了新的思路.

作者系大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授

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