張慧敏

(蘭州大學(xué)文學(xué)院,甘肅蘭州 730020)

文學(xué)與日常生活的辯證想象
——論魯迅小說(shuō)對(duì)日常生活的書(shū)寫(xiě)

張慧敏

(蘭州大學(xué)文學(xué)院,甘肅蘭州 730020)

日常生活既是現(xiàn)代性的一個(gè)重要表征,又是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。文學(xué)對(duì)現(xiàn)代日常生活的表現(xiàn)同時(shí)也是與現(xiàn)代性話語(yǔ)或順從或反抗的對(duì)話。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代性的思考與回應(yīng),還是對(duì)現(xiàn)代日常生活的批判與拯救,文學(xué)都以一種獨(dú)特的話語(yǔ)彰顯出日常生活的辯證蘊(yùn)涵。魯迅在《端午節(jié)》、《幸福的家庭》和《傷逝》中既揭示出日常生活的平庸及現(xiàn)代知識(shí)分子深陷其中的困境,同時(shí)又展現(xiàn)了他們?cè)噲D圍繞現(xiàn)代日常生活所作的種種抵抗與超越,即構(gòu)成了一個(gè)栩栩如生的辯證形式。

日常生活;魯迅;《端午節(jié)》;《幸福的家庭》;《傷逝》

即使是最為普通、不起眼的生活形態(tài),也是對(duì)更為普遍的社會(huì)和文化秩序的表達(dá)。

——格奧爾格·齊美爾

在“五四”文學(xué)中,貫穿著一條強(qiáng)大的、作為現(xiàn)代性沖動(dòng)的啟蒙理性線索。伴隨著這種現(xiàn)代性沖動(dòng),日常生活作為一個(gè)范疇開(kāi)始出現(xiàn)在“五四”作家的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中。他們筆下的日常生活并非一般意義上的日常生活,而是作為現(xiàn)代性表征之一的“現(xiàn)代日常生活”。從陳獨(dú)秀提出建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”、“寫(xiě)實(shí)文學(xué)”和“社會(huì)文學(xué)”[1],到周作人要求作家以嚴(yán)肅的態(tài)度去反映底層社會(huì)的“非人生活”,用普通的文體寫(xiě)大眾生活的真情實(shí)狀,記載“世間普通男女的悲歡成敗”[2],文學(xué)在對(duì)現(xiàn)代日常生活進(jìn)行觀察與思考時(shí),已經(jīng)展開(kāi)了與現(xiàn)代性話語(yǔ)或順從或反抗的對(duì)話。在此過(guò)程中,無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代性的思考與回應(yīng),還是對(duì)現(xiàn)代日常生活的批判與拯救,文學(xué)都以一種獨(dú)特的話語(yǔ)彰顯出日常生活的辯證蘊(yùn)涵。因此,從文學(xué)形象的角度對(duì)“五四”文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代日常生活的關(guān)系進(jìn)行探討是有意義的。本文以魯迅的《端午節(jié)》(1922)、《幸福的家庭》(1924)和《傷逝》(1925)為例考察文學(xué)與日常生活之間的辯證關(guān)系,并探討他在對(duì)現(xiàn)代日常生活的書(shū)寫(xiě)中所表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜立場(chǎng)與態(tài)度。

一、深陷囹圄:三個(gè)為柴米油鹽所困的新知識(shí)分子

在魯迅為數(shù)不多的小說(shuō)中,與圍繞《傷逝》討論的多達(dá)上千篇文章的壯觀景象①在中國(guó)CNKI學(xué)術(shù)總庫(kù)中輸入“《傷逝》”,可檢索到相關(guān)的記錄共有1037條,可見(jiàn)其受重視程度之高。形成鮮明對(duì)照的是,《端午節(jié)》和《幸福的家庭》這兩篇小說(shuō)卻幾乎是被忽略、遺忘的。然而,把這三個(gè)文本并置時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅對(duì)普通市民日常生活的細(xì)膩呈現(xiàn)中隱含著深刻犀利的批判。

在魯迅的這三篇小說(shuō)中所呈現(xiàn)的日常生活,不同于前現(xiàn)代農(nóng)耕社會(huì)人與自然、工作與休閑、藝術(shù)與生活的關(guān)系都高度地統(tǒng)一的日出而作、日落而息的日常生活。法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾認(rèn)為,在前現(xiàn)代社會(huì)中日常生活并不是非日常生活的對(duì)立面,而是一個(gè)整合未分的概念。資本主義出現(xiàn)后,越來(lái)越多的分化出現(xiàn)在社會(huì)各領(lǐng)域中,不僅勞動(dòng)出現(xiàn)了分工和專(zhuān)門(mén)化,而且家庭生活及閑暇也與勞動(dòng)相分離,受制于生產(chǎn)和市場(chǎng)的要求,社會(huì)關(guān)系趨向純粹的實(shí)用主義,導(dǎo)致日常生活必然處于總體統(tǒng)治和商品化之中?！叭粘Ｉ?既是前現(xiàn)代社會(huì)性形式喪失的犧牲品,又是那種逝去了的統(tǒng)一性的殘余承載者?！盵3]列斐伏爾將這種社會(huì)稱為“消費(fèi)受控制的科層制社會(huì)”,因?yàn)椤吧唐?、市?chǎng)和貨幣,以及它們無(wú)可代替的邏輯緊緊抓住了日常生活。資本主義的擴(kuò)張無(wú)所不用其極地觸伸到日常生活中哪怕是最微細(xì)的角落”[4]193。在各種知識(shí)話語(yǔ)中,特別是在科學(xué)和哲學(xué)中,日常生活逐漸變?yōu)橐粋€(gè)被諷刺的對(duì)象:一方面日常生活和其他活動(dòng)分離了,另一方面日常生活自身又逐漸被貶低了。魯迅所描繪的就是這種中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性原初語(yǔ)境中的城市日常生活,其基本特征就是“它的整齊劃一,它的沉悶無(wú)聊,也許與它特征相同而又最為常見(jiàn)的東西就是流水線”[4]12,“重復(fù)性思維典型地代表了日常生活內(nèi)在的一般的對(duì)象化圖式,……日常生活是重復(fù)性思維(實(shí)踐)占主導(dǎo)地位的領(lǐng)域”[5]8。這種建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的日常生活,使人變得刻板機(jī)械,極大地減少了生活的情趣。

以魯迅為代表的“五四”作家大都抱著啟蒙的目的寫(xiě)小說(shuō),是“‘為人生’,而且要改良這人生”的,取材“多采自病態(tài)社會(huì)中的不幸的人們,意思是在揭出病苦,引起療救的注意”[6]。啟蒙是現(xiàn)代性的一個(gè)表征,而日常生活是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,“由于啟蒙運(yùn)動(dòng),知識(shí)和哲學(xué)思考被突出地強(qiáng)調(diào)出來(lái),人類(lèi)活動(dòng)根據(jù)古典的區(qū)分,被區(qū)分為‘高級(jí)’和‘低級(jí)’兩個(gè)部分。理性代表了人類(lèi)的高級(jí)機(jī)能或能力,它屬于一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域。而瑣碎平庸的日常生活是不值得關(guān)注的,它與人的感性等低級(jí)機(jī)能有關(guān)”[7]。《端午節(jié)》作為魯迅第一篇以現(xiàn)代家庭生活為背景,以新知識(shí)分子為主人公的小說(shuō),充分展現(xiàn)了他們?cè)诂F(xiàn)代城市日常生活中的精神困境。這里的“新知識(shí)分子”,或如愛(ài)羅先珂所謂的“知識(shí)階級(jí)”,是指不同于傳統(tǒng)士大夫而以自己的專(zhuān)門(mén)性知識(shí)為手段來(lái)取得薪水以作為謀生資本的現(xiàn)代文化人。教育、知識(shí)是他們最大的財(cái)產(chǎn),這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一種新的生存方式。無(wú)論是《端午節(jié)》里的方玄綽、《幸福的家庭》里的“他”,還是《傷逝》中的涓生,都可歸入這一類(lèi)。方家的家庭經(jīng)濟(jì)是依靠官方和學(xué)校所發(fā)的工資,雖然多半是欠著的;“他”是靠自由撰稿而“撈幾文稿費(fèi)維持生活”[8]35;涓生起初是一個(gè)負(fù)責(zé)抄寫(xiě)的小職員,失業(yè)后也是靠翻譯、撰稿來(lái)維持生活的。對(duì)于他們,物質(zhì)的欲求、日常生活的沉悶,無(wú)疑就是欲罷不能的重負(fù),就是永遠(yuǎn)看不到希望的“鐵籠子”。這個(gè)“鐵籠子”如韋伯所言:“就是日常的現(xiàn)代性,亦即機(jī)器般的和官僚制度般的。它就是禁欲主義所控制的日常生活?！盵4]19而方玄綽、“他”和涓生都是一些為柴米油鹽所困的新知識(shí)分子。

按照赫勒的界定,日常生活是“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合。沒(méi)有個(gè)體的再生產(chǎn),任何社會(huì)都無(wú)法存在,而沒(méi)有自我再生產(chǎn),任何個(gè)體都無(wú)法存在”[5]3,就是說(shuō),日常生活是每一個(gè)個(gè)體最直接的生存境況。那么方玄綽們的生存境況又是怎么樣的呢?方玄綽在小說(shuō)中的身份是政府官員兼學(xué)校教員,但這“官”其實(shí)只是類(lèi)似于公務(wù)員的小職員,是沒(méi)什么特權(quán)的,不僅教員的薪水積欠大半年,連官餉也得不到手,乃至造成家中拮據(jù),陷入困境。不僅如此,連一向?qū)λ鹬氐摹皼](méi)有受過(guò)教育的”太太也開(kāi)始對(duì)他連連抱怨,再加之因怯懦退縮,不敢挺身參加索薪的抗?fàn)幰灾伦詈笙萑脒^(guò)不了端午佳節(jié)的窘境。《幸福的家庭》中的“他”,自己身居陋室,書(shū)架旁邊是白菜堆,床底下是亂糟糟的劈柴,外面是妻子和賣(mài)柴的小販斤斤計(jì)較的嚷聲、三歲的女兒被妻子責(zé)打的哭聲,然而他卻還要在這樣的環(huán)境中為了“撈幾文稿費(fèi)維持生活”而饑腸轆轆地去構(gòu)思那“幸福的家庭”:“幸福的家庭的房子要寬綽。有一間堆積房,白菜之類(lèi)都到那邊去。主人的書(shū)房另一間,靠壁滿排著書(shū)架,那旁邊自然決沒(méi)有什么白菜堆;架上滿是中國(guó)書(shū),外國(guó)書(shū),《理想之良人》自然也在內(nèi)——一共有兩部。臥室又一間,黃銅床,或者質(zhì)樸點(diǎn),第一監(jiān)獄工場(chǎng)做的榆木床也就夠,床底下很干凈”[8]39。這樣的構(gòu)想不禁使人想起《傷逝》中的涓生,魯迅對(duì)子君和涓生日常生活的講述,很大程度上是圍繞著住宅問(wèn)題展開(kāi)的。住宅缺乏在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)明顯的社會(huì)問(wèn)題,這自然與現(xiàn)代化進(jìn)程是息息相關(guān)的。在《傷逝》的開(kāi)頭,便提到涓生的住所是“會(huì)館里被遺忘在偏僻里的破屋”,“依然是這樣的破窗,這樣的窗外的半枯的槐樹(shù)和老紫藤,這樣的窗前的方桌,這樣的敗壁,這樣的靠壁和板床”[9]113,這一切無(wú)不表明涓生的現(xiàn)實(shí)處境,他作為小職員的所得也只是“僅有一點(diǎn)小米維系殘生,絕不會(huì)肥胖”[9]121。即使后來(lái)遷到吉兆胡同,和子君一起租了一間自己的屋子,但與《幸福的家庭》中的“他”類(lèi)似的是,身處陋室的涓生深感自己工作的不便,他抱怨道:“可惜的是我沒(méi)有一間靜室,……屋子里總是散亂著碗碟,彌漫著煤煙,使人不能安心做事,但是這自然還只能怨我自己無(wú)力置一間書(shū)齋”[9]121。毋寧說(shuō),“他”就是結(jié)婚生子的涓生的翻版,以至于涓生最后得出結(jié)論“人必生活著,愛(ài)才有所附麗”而決絕地離棄了子君。

這一切就是方玄綽、“他”和涓生們作為從屬地位社會(huì)群體的日常文化實(shí)踐表征的“現(xiàn)代文化事實(shí)”(托尼·貝內(nèi)特語(yǔ))。正是在對(duì)這些文化事實(shí)的呈現(xiàn)中,通過(guò)對(duì)新知識(shí)分子在現(xiàn)代城市日常生活中的困境的深描,體現(xiàn)出魯迅對(duì)日常生活之異化的批判:作為啟蒙產(chǎn)物的瑣碎而困窘的日常生活深深地禁錮了懷抱啟蒙理想的新知識(shí)分子的行動(dòng)。

二、超越之徑:三個(gè)弱者不同的抵抗方式

在列斐伏爾看來(lái),日常生活本身具有壓抑和顛覆的雙重性,因?yàn)闊o(wú)論現(xiàn)代日常生活是多么單調(diào)乏味,總是有改變它自身的可能性。有論者指出:“作為一個(gè)馬克思主義者,列斐伏爾把當(dāng)代的日常生活看做是開(kāi)采濫用型的、壓制型的以及殘酷控制型的。而作為一個(gè)浪漫主義者,他又企圖在日常生活內(nèi)部尋求能用來(lái)改變它的各種能量?！盵4]189就是說(shuō),“日常生活”并非一個(gè)簡(jiǎn)單的同質(zhì)性的概念,一方面它指日復(fù)一日的最為稀松平常的家常和棲居空間中的衣食住行等各種司空見(jiàn)慣的行為;另一方面,日常生活中又具有一種足以超越它自身的可能性。米歇爾·德·塞爾托與居伊·德波等在列斐伏爾的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出,日常生活本身蘊(yùn)涵著一系列有效的抵抗策略。日常生活中的弱勢(shì)群體表面上公開(kāi)接受統(tǒng)治者們?yōu)樗麄兠枋龅暮侠憩F(xiàn)實(shí),然而這并不等于他們就成為喪失了能動(dòng)主體意識(shí)的傻瓜,而“把日常生活當(dāng)做一個(gè)抵制的領(lǐng)域(既是實(shí)質(zhì)意義上的,又是實(shí)際意義上的)。但是這種‘抵制’并不是反對(duì)的同義語(yǔ),……它就是阻礙主要的能量流并且使之消散的東西,它就是抵制表象的東西”[4]251。存在于日常生活中的這些實(shí)踐或曰“抵抗”并不必然是公開(kāi)的反抗、起義、造反甚至革命,相反,那些抵抗的“日常形式”也許更應(yīng)該引起我們的關(guān)注。

魯迅在小說(shuō)中不僅對(duì)日常生活的異化展開(kāi)批判,而且同時(shí)尋求一種以弱者的抵抗來(lái)超越日常平庸的救贖。僅將方玄綽、“他”和涓生們視為是逆來(lái)順受的為柴米油鹽所困的知識(shí)分子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因?yàn)轸斞冈诿鑼?xiě)這類(lèi)知識(shí)分子時(shí)對(duì)他們的態(tài)度是極其復(fù)雜的,是批判中又帶有同情和理解的。他們既不是呂緯甫(《在酒樓上》)、魏連殳(《孤獨(dú)者》)那樣有改革理想、進(jìn)步的新知識(shí)分子,但也絕不是四銘(《肥皂》)、高爾礎(chǔ)(《高老夫子》)那樣的保守虛偽、貌新實(shí)舊的傳統(tǒng)文人。在《端午節(jié)》中,方玄綽面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境與經(jīng)濟(jì)的壓迫,雖有很多不平之鳴,也不敢?jiàn)^起反抗加入索薪的隊(duì)伍,但他自有一套策略或曰“戰(zhàn)術(shù)”(德·塞爾托語(yǔ)),那就是他的“差不多說(shuō)”。有論者認(rèn)為方玄綽的“差不多說(shuō)”“其實(shí)是另一種自我麻痹的阿Q精神,魯迅將阿Q精神移植到方玄綽這位當(dāng)代知識(shí)分子身上,加深刻畫(huà)他個(gè)人內(nèi)在外在的落差與沖突”[10]。其實(shí)魯迅筆下的“差不多說(shuō)”毋寧說(shuō)是主人公的一種“口頭文化”,“口頭文化的主要形式是市井流傳的笑話、傳言、歌謠、順口溜。下層文化的遞送人一般是處于權(quán)力體制邊緣的市井小民、販夫走卒,也包括一般市民社會(huì)的成員?？陬^文化是德賽都(M.DeCertean)所說(shuō)的那種寄生性日常大眾文化的典型形式,它利用現(xiàn)有的公開(kāi)語(yǔ)本,在其夾縫中尋求自己的聲音”[11]231。方玄綽們沒(méi)有自己的空間,他們不得不在現(xiàn)存權(quán)勢(shì)的控制下活動(dòng),他們不是為了改變世界,而是為了讓世界不至于太不能忍受,以此“來(lái)保存一點(diǎn)起碼的自我感覺(jué)”[11]232。其實(shí),方玄綽完全不同于沒(méi)有靈魂的阿Q,而是有著很強(qiáng)的自省意識(shí)的,他深知自己的懦弱。魯迅描寫(xiě)方玄綽發(fā)明“差不多說(shuō)”之后的自我分析:“他自己雖然不知道是因?yàn)閼?還是因?yàn)闊o(wú)用,總之覺(jué)得是一個(gè)不肯運(yùn)動(dòng),十分安分守己的人。”[12]561魯迅一面刻畫(huà)方玄綽為自己的怯懦來(lái)辯解,一面又指出他為這種怯懦而苦惱,如此反反復(fù)復(fù),將這位知識(shí)分子矛盾掙扎的靈魂揭示得一覽無(wú)余,也逐步地逼使他去正視自己苦惱的根源。

而《幸福的家庭》中的“他”也并非以往論者所說(shuō):“是一個(gè)沉浸在資產(chǎn)階級(jí)戀愛(ài)觀、幸福觀和文藝觀中的‘文學(xué)家’。他在用戀愛(ài)、家庭之類(lèi)的‘絲’作繭自縛,餓著肚子靜候理想世界的到來(lái),卻自不量力地又要在這些自己也被纏得狼狽不堪的問(wèn)題上作‘牧師式的說(shuō)教’?！盵13]魯迅在對(duì)“他”含淚的諷刺中更多透露出的是辛酸與無(wú)奈。這位曾經(jīng)受西方文化影響的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子最初的抵抗行動(dòng)就是曾經(jīng)為愛(ài)情付出代價(jià),組建了自己的家庭,“她聽(tīng)得他說(shuō)決計(jì)反抗一切阻礙,為她犧牲的時(shí)候,也就這樣笑瞇瞇的掛著眼淚對(duì)著他看”[8]41。然而,在日常生活的銷(xiāo)蝕之下,“他”的鋒芒漸漸萎縮了,不得不靠“撈幾文稿費(fèi)以維持生活”,他的寫(xiě)作很顯然是實(shí)用主義的,投其所好的,雖然與現(xiàn)實(shí)生活是背離的,卻不能不說(shuō)這也是一種抵抗的“策略”。

詹姆斯·斯考特在論述下層群體對(duì)抗官方權(quán)力的“隱蔽語(yǔ)本”中第一種關(guān)系就是迎合權(quán)力精英自我形象要求的下層話語(yǔ),這是最安全的,同時(shí)也是一種徹底接受控制的下層話語(yǔ)。“例如權(quán)力精英要營(yíng)造一種極具關(guān)懷的父母權(quán)威形象,下層話語(yǔ)就將它歌頌的比爹娘還要親?！盵11]229“盡管公開(kāi)的順從是權(quán)力演示追求的效果,但它畢竟和心悅誠(chéng)服的積極認(rèn)同有所不同?！`對(duì)自己和別的奴隸的恭敬順從后面藏著什么,多少是知道的?！盵11]227“他”很清楚自己的寫(xiě)作性質(zhì),“那作品,像太陽(yáng)的光一樣,從無(wú)量的光源中涌出來(lái),不像石火,用鐵和石敲出來(lái),這才是真藝術(shù)。那作者,也才是真的藝術(shù)家?！摇?這算是什么?”[8]35“他”的寫(xiě)作行為并非要主動(dòng)地粉飾現(xiàn)實(shí),而是迫不得已的下策?！八睒O力地要通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作超脫出他的日常生活,然而卻不斷地被生活所干擾,最終只好放棄了,“粗暴的抓起那寫(xiě)著一行題目和一堆算草的綠格紙來(lái),揉了幾揉,又展開(kāi)來(lái)給她拭去了眼淚和鼻涕,……將紙團(tuán)用力地?cái)S在紙簍里”[8]42?！八碑?dāng)然不明白這個(gè)道理:“藝術(shù)”和“日常生活”本不是完全對(duì)立的?！啊囆g(shù)’遠(yuǎn)非自由漂浮在日常事務(wù)之上的某一天國(guó)領(lǐng)域里,它一直就是社會(huì)的一部分,并與人們?cè)谌粘；A(chǔ)上的所作所為相聯(lián)系?！盵14]115只是在19世紀(jì)才出現(xiàn)了稱之為“藝術(shù)世界”的獨(dú)特文化領(lǐng)域,它從此就被定義為獨(dú)立于日常事務(wù)并優(yōu)越于日常事務(wù)?！岸笳?日常事務(wù))的特點(diǎn)是缺乏精神性并由諸如賺錢(qián)之類(lèi)的‘粗俗’事物所主導(dǎo)。阿諾德將‘高雅文化’定義為高于世俗生活,反映了‘藝術(shù)’這一新的社會(huì)領(lǐng)域的建立,感覺(jué)上是遠(yuǎn)離于人類(lèi)日常事務(wù)。藝術(shù)與藝術(shù)家的世界被視為與‘日常生活’(ordinaryliving)并無(wú)聯(lián)系,并且要優(yōu)越于日常生活?！盵14]118“他”的悲劇就在于不僅無(wú)法超越出自己的“日常生活”,就連“他”的作為抵抗之“下策”的寫(xiě)作也一起失敗了。

在某種程度上,《幸福的家庭》可以看做是《傷逝》的一個(gè)注腳,“他”一天的日常也許就是涓生一天的日常。所不同的只是,涓生經(jīng)歷了一場(chǎng)“對(duì)生活充滿希望——希望破滅——重新燃起希望”的情感波折?！八睘榱藦淖约旱娜粘Ｉ钪谐摮鰜?lái)也付出了很多行動(dòng)與代價(jià)。與《幸福的家庭》中的“他”相似,涓生沖破封建束縛和子君自由結(jié)合,“也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告,其實(shí)是替我膽怯,或者竟是嫉妒的朋友絕了交”[9]117,之后“在吉兆胡同創(chuàng)立了滿懷希望的小小的家庭”。然而,日常生活畢竟是單調(diào)乏味的,它暗示的是普通、平庸,蘊(yùn)涵的是連續(xù)的重現(xiàn),持續(xù)的重復(fù)。列斐伏爾的“日常生活”這個(gè)術(shù)語(yǔ),“至關(guān)重要的正是它的重復(fù):每日的家庭雜務(wù)和那些意味著對(duì)單調(diào)乏味的工作進(jìn)行補(bǔ)償?shù)囊呀?jīng)固定化的快感”[4]211。對(duì)此,涓生像“他”一樣求助于藝術(shù),“默默地相視片刻之后,破屋里便漸漸充滿了我的語(yǔ)聲,談家庭專(zhuān)制,談打破舊習(xí)慣,談男女平等,談伊孛生,談泰戈?duì)?談雪萊……”[9]114。看到自己的小品文發(fā)表,涓生感覺(jué)到“一驚,仿佛得了一點(diǎn)生氣。我想,生活的路還很多”[9]127。而實(shí)際上他的所得也不過(guò)兩張兩角和三角的書(shū)券,為此還多付了九分的郵票。以致子君在離去之時(shí),給他留下的那些物品,讀來(lái)是如此地觸目驚心:“我轉(zhuǎn)念尋信或她留下的字跡,也沒(méi)有。只是鹽和干辣椒,面粉,半株白菜,卻聚集在一處了,旁邊還有幾十枚銅元。這是我們兩人生活材料的全副,現(xiàn)在她就鄭重地將這留給我一個(gè)人,在不言中,教我借此去維持較久的生活”[9]129。聯(lián)想到在創(chuàng)建小家庭時(shí)子君賣(mài)掉自己唯一的金戒指和金耳環(huán),我們就可推斷涓生在維持家庭日常生活上的乏力。再加上失業(yè),無(wú)異于雪上加霜。然而涓生是一個(gè)十分理性的人,他掌握著事態(tài)發(fā)展的主動(dòng)權(quán),“他通過(guò)愛(ài)情來(lái)逃避無(wú)聊與乏味,而一旦生活變得艱難,他又從愛(ài)情中逃離”[15]。韋伯曾指出,現(xiàn)代文化首先是一種理性的和階層制的文化,抑或他所謂的“法理權(quán)威(legal-rational)”,也就是說(shuō),“人們的思想及行為不再受到專(zhuān)制君主及暴君獨(dú)裁專(zhuān)斷地使用和濫用權(quán)力的限制以及管制,而是受制于對(duì)規(guī)則與程序的體制化應(yīng)用。這種統(tǒng)治的典型形式是階層制(bureaucracy)”[14]51。韋伯堅(jiān)信,這種控制類(lèi)型就是現(xiàn)代性的典型特點(diǎn),日常生活的廣闊領(lǐng)域已經(jīng)被官僚結(jié)構(gòu)的原則殖民化了?！拔矣X(jué)得新的希望就只在我們的分離,她應(yīng)該決然而去?！盵9]126可悲的是,涓生最后的反抗就是在這樣的規(guī)則控制之下為了自己所謂的新生而離棄了子君并直接造成了她的滅亡。

三、無(wú)法言說(shuō):三個(gè)作為日常生活“傀儡”的女性

對(duì)于《傷逝》,論者多認(rèn)為魯迅是為了回答“娜拉走后怎樣”,主張女性的解放必須首先獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。然而,在《娜拉走后怎樣》中,魯迅這樣反詰:“在經(jīng)濟(jì)方面得到自由,就不是傀儡了么?也還是傀儡。無(wú)非被人所牽的事可以減少,而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會(huì)里,不但女人常作男人的傀儡,就是男人和男人,女人和女人,也相互地作傀儡,男人也常作女人的傀儡,這決不是幾個(gè)女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的”[16]。在他看來(lái),處于現(xiàn)代日常生活中的男男女女,都是互為“傀儡”的。因?yàn)槟行陨锌梢杂谜Z(yǔ)言或書(shū)寫(xiě)來(lái)表達(dá)自己日常生活中的困境,方玄綽的“差不多”、“他”的構(gòu)思以及涓生的“手記”等皆如是,而女性則似乎永遠(yuǎn)是一個(gè)無(wú)法言說(shuō)自己的“傀儡”。

由于婦女不僅承受著日常的負(fù)擔(dān),而且最容易受到日常需求的影響,同時(shí)也對(duì)日常的需求最缺乏抵抗力。因此,對(duì)日常生活的單調(diào)乏味,感受最深切的就是女性。列斐伏爾指出,婦女既承載著日常中最沉重的負(fù)擔(dān),但又是最沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)到這是一種異化的形式,她們處在一種模棱兩可的位置上,“一方面,她是商品的消費(fèi)者,另一方面,她又是商品的象征”,因此,在他看來(lái),婦女“不能夠理解”日常,婦女抗?fàn)幍幕咎卣魇恰案鞣N表述笨拙、無(wú)的放矢的要求”[4]208?；蛟S這一觀點(diǎn)會(huì)受到當(dāng)今形形色色的女權(quán)主義者的批評(píng)。然而,在“五四”的社會(huì)歷史語(yǔ)境中,費(fèi)瑟斯通所謂的與女性聯(lián)系在一起的大眾文化還沒(méi)有大規(guī)模興起,該文化“二戰(zhàn)”后在西方興起,在中國(guó)則從20世紀(jì)90年代后才開(kāi)始。因此,在當(dāng)時(shí)的中國(guó),女性表述自身的途徑是極其有限的。方玄綽的夫人方太太,一個(gè)“沒(méi)有受過(guò)新教育的”女性,方玄綽甚至都不稱呼她“太太”,又因?yàn)闆](méi)有“學(xué)名或雅號(hào)”,生活中就被稱為“喂”。而方太太則連這個(gè)“喂”的表述能力也沒(méi)有,“只要臉向著她說(shuō)話,依據(jù)習(xí)慣法,她就知道這話是對(duì)她而發(fā)的”[12]562。方太太負(fù)擔(dān)著全部的家務(wù),每當(dāng)由于方玄綽無(wú)能導(dǎo)致生活困頓時(shí),她的表述或反抗最終都變得蒼白而又無(wú)力,“方太太……,愕然了,但也就沉靜下來(lái)”,“見(jiàn)他強(qiáng)橫到出乎情理之外了,也暫時(shí)開(kāi)不得口”,“料想他是在惱著伊的無(wú)教育,便趕緊退開(kāi),沒(méi)有說(shuō)完話”[12]567。最諷刺的是,當(dāng)方太太因生活拮據(jù)而提出買(mǎi)一張彩票卻受到丈夫厲聲斥責(zé)的時(shí)候,她絕不會(huì)想到這種“笨拙、無(wú)的放矢的想法”也曾在他的腦海中出現(xiàn)過(guò)。

在《幸福的家庭》中,“他”的太太的處境與方太太毫無(wú)二致。她雖然也曾有過(guò)“可愛(ài)的嘴唇”,然而現(xiàn)在只?！瓣幤嗥嗟难劬Α绷?她的日常生活只有斤斤計(jì)較每一個(gè)銅元,買(mǎi)柴、買(mǎi)白菜,唯一發(fā)泄不滿的途徑就是責(zé)打三歲的女兒。除此之外,我們?cè)僖部床坏剿娜魏我稽c(diǎn)抵抗。她徹底地淪為日常生活的“傀儡”,被生活所擺布。然而和子君比較起來(lái),方太太們還是幸運(yùn)的。面對(duì)生活,子君做出了最決絕的抵抗卻陷入了最悲慘的境地。她高喊著“我是我自己的,他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”,這口號(hào)卻只是一個(gè)沒(méi)有任何所指的空洞能指。她為了享受與維持小家庭的日常生活,不惜“賣(mài)掉了她唯一的金戒指和金耳環(huán)”,包括“喂阿隨,伺油雞”。即使在被父親帶走時(shí)她想到的還是如何維持涓生的生活,從作品中看不到她像涓生那樣對(duì)生活抱怨和不滿。因?yàn)樗龥](méi)有任何言說(shuō)與反抗的的空間,而只能成為被書(shū)寫(xiě)的對(duì)象和日常生活的犧牲品,連像方太太們那樣的“傀儡”的資格也喪失了,這正是子君的悲劇。唯其如此,才能真正理解列斐伏爾那看似自相矛盾的觀點(diǎn),“婦女在同一時(shí)刻既是‘異化’最為深重的個(gè)體,又是這種異化最積極的‘抵制者’”[4]209。

總之,魯迅對(duì)日常生活的批判,構(gòu)成了一個(gè)栩栩如生的辯證形式,這與列斐伏爾的日常生活的辯證法一致:一方面是現(xiàn)代性的各種表征、日常生活的異化、現(xiàn)代知識(shí)分子深陷其中的種種困境;另一方面則是他們?cè)噲D圍繞現(xiàn)代日常生活展開(kāi)的種種抵抗與超越。魯迅并非一味地懷疑、貶損甚至否定日常生活,比如在《朝花夕拾》中就能看到他在日常生活中發(fā)現(xiàn)各種抵抗與詩(shī)意的一面。他之所以提倡“為人生”的文學(xué)而否定“為藝術(shù)而藝術(shù)”,正表明他希求借助于文學(xué)的眷顧來(lái)超越日常生活刻板機(jī)械的平庸。正是在這一意義上可以說(shuō),他對(duì)現(xiàn)代日常生活批判與超越的辯證法正表明:“魯迅是一個(gè)真正的現(xiàn)代性人物,或者說(shuō),一個(gè)反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性人物”[17]。

[1]陳獨(dú)秀.文學(xué)革命論[M]∥胡適.中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集.上海:上海文藝出版社,1980:44.

[2]周作人.平民文學(xué)[M]∥胡適.中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集.上海:上海文藝出版社,1980:211.

[3]托尼·貝內(nèi)特.現(xiàn)代文化事實(shí)的發(fā)明[M]∥陶東風(fēng),周憲.文化研究:第六輯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006: 256.

[4]本·海默爾.日常生活與文化理論導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2008.

[5]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2010.

[6]魯迅.我怎么做起小說(shuō)來(lái)[M]∥魯迅全集:第4卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005:526.

[7]周憲.日常生活批判的兩種路徑[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線, 2005(1):114.

[8]魯迅.幸福的家庭[M]∥魯迅全集:第2卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[9]魯迅.傷逝[M]∥魯迅全集:第2卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[10]彭明偉.愛(ài)羅先珂與魯迅1922年的思想轉(zhuǎn)變——兼論《端午節(jié)》及其他作品[J].魯迅研究月刊,2008(2):32.

[11]徐賁.弱者的抵抗:詹姆斯·斯考特的弱者抵抗理論[M]∥陶東風(fēng),金元浦,高丙中.文化研究:第三輯.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2002.

[12]魯迅.端午節(jié)[M]∥魯迅全集:第1卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[13]曾華鵬,范伯群.論《幸福的家庭》——魯迅小說(shuō)研究之一[J].揚(yáng)州師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1986(3):3.

[14]戴維·英格利斯.文化與日常生活[M].北京:中央編譯出版社,2010.

[15]劉禾.跨語(yǔ)際實(shí)踐:文學(xué),民族文化與被譯介的現(xiàn)代性(中國(guó),1900—1937)[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2008:237.

[16]魯迅.娜拉走后怎樣[M]∥魯迅全集:第1卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005:170.

[17]汪暉.別求新聲:汪暉訪談錄[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010:284.

The Dialectical Imagination of Literature and Everyday Life——On the Narrative of Everyday Life in Lu Xun’s Novels

ZHANG Hui-m in
(Literary School,Lanzhou University,Lanzhou 730020,China)

The idea of everyday life is not only a product of enlightenment,but an important symbol of modernity as well.Literature rep resents modern everyday life and responses obediently or resistantly to modernity at the same time.Literature,as a unique type of discourse,conveys the dialectical implications of everyday life,w hether it is a certain experience of and response to modernity or a kind of critique and salvation of modern everyday life.In Dragon Boat Festival,Happy Fam ily and Regret for the Past,Lu Xun constructs a lifelike dialecticalmode by revealing theordinarinessof everyday life and the p redicaments of intellectuals,and their struggle and success in modern everyday life.

everyday life;Lu Xun;Dragon Boat Festival;Happy Fam ily;Regret for the Past

I210

A

1008-3758(2012)01-0084-06

(責(zé)任編輯:李新根,付示威)

2011-07-04

張慧敏(1983-),男,山西晉城人,蘭州大學(xué)博士研究生,主要從事文藝?yán)碚撆c中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。