高建明

（武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063）

文化的哲學(xué)思考

高建明

（武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063）

從哲學(xué)的視角分析文化的本質(zhì)與社會(huì)效用，闡述文化發(fā)展具有多樣性，保持文化生態(tài)平衡對(duì)文化進(jìn)化有重要意義，提出文化包含垃圾文化和優(yōu)秀文化，也包含落后文化和先進(jìn)文化，判斷文化先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)要遵循自然和社會(huì)規(guī)律，以真善美為價(jià)值取向，以及是否具有凝聚力和活力。

文化本質(zhì)；文化生態(tài)平衡；文化先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)

文化是民族的靈魂。當(dāng)前，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，在新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)已成為一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)。為更好搞好文化建設(shè)，有必要從理論上深化對(duì)文化的有關(guān)認(rèn)識(shí)。

一、文化的本質(zhì)與社會(huì)效用

關(guān)于文化，傳統(tǒng)上有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。［1］筆者認(rèn)為，這種所謂廣義和狹義文化理解主要是從外延上或說(shuō)是從文化所包容的范圍而對(duì)文化作的一種界定，并未從本質(zhì)上揭示出文化的特征。從哲學(xué)的視角看，文化本質(zhì)上是與人聯(lián)系在一起的，是人創(chuàng)造的產(chǎn)物。對(duì)此，近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)有學(xué)者注重以人為出發(fā)點(diǎn)研究文化，提出了把文化歸結(jié)為“人化”和“化人”的動(dòng)態(tài)過(guò)程［2］的觀點(diǎn)，這為更深入地認(rèn)識(shí)文化的內(nèi)涵提供了新的思路，有助于我們更好地理解文化的本質(zhì)和特征。

所謂“人化”是給外在世界打上人類思想和意志的烙印?！盎恕眲t是文化對(duì)人的教化，對(duì)人的思想、觀點(diǎn)、品德和行為的塑造和影響。文化的形成和發(fā)展離不開(kāi)“人化”和“化人”兩個(gè)方面。一方面，文化產(chǎn)生于“人化”的過(guò)程之中，是“人化”的產(chǎn)物。當(dāng)人類從自然界中分化出來(lái)開(kāi)始對(duì)生存于其中的外在世界的探索、體驗(yàn)和思考，把自己的意志投射對(duì)象上，創(chuàng)造出自然界不曾有的事物，也就意味著開(kāi)始有了人所特有的文化。正是文化的產(chǎn)生，使人類跨越自然障礙，得以生存和發(fā)展?！叭嘶本哂袣v史性，是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。在人類的歷史上，每一代人都生存于前一代人所創(chuàng)造出的文化環(huán)境之中，也都在此基礎(chǔ)上不斷地探索和經(jīng)驗(yàn)外在事物，創(chuàng)造著同時(shí)代所特有的文化。另一方面，文化通過(guò)“化人”而得以立足、延續(xù)和發(fā)展。如果說(shuō)“人化”是文化的前提，可視“人化”為縱向的文化傳遞過(guò)程，則“化人”可視為文化在同代和代際之間的傳播過(guò)程。文化只有被人們所共同擁有，才能成其為文化。也即文化只有不斷地去“化人”，才能實(shí)現(xiàn)其功能并得以生存與發(fā)展?？傊瑳](méi)有“人化”，沒(méi)有對(duì)外在世界的探索和體驗(yàn)，就不會(huì)有文化的產(chǎn)生。而文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)“化人”，就會(huì)作用于人類自身，制約和影響人類的行為方式?！叭嘶钡姆绞?jīng)Q定著“化人”的內(nèi)容，決定著人類文化的性質(zhì)?！盎恕钡姆绞絼t決定著“人化”的有效性，決定著人類文化的功能的發(fā)揮。

人類為什么會(huì)創(chuàng)造出豐富多彩的文化，文化為什么會(huì)不斷發(fā)展，究其根本的動(dòng)力源于人的需要。人為了生存和發(fā)展，會(huì)有各種各樣的需要，而人為了滿足需要，就會(huì)人化他物，于是各種文化就被創(chuàng)造出來(lái)。由于人的需要是個(gè)永無(wú)止境的鏈條，當(dāng)人的某種需要滿足之后，又會(huì)不斷產(chǎn)生出新的的需要，要求人們不斷物化他物以滿足新的需要，于是文化就不斷隨之發(fā)展。

文化的產(chǎn)生和發(fā)展有巨大的社會(huì)效用。

首先，文化的產(chǎn)生和發(fā)展是人成為自由存在物的根本條件，從而也是人全面發(fā)展的根本條件。人的全面發(fā)展的程度，與人成為自由存在物的程度密切相關(guān)。人如何獲得自由呢？恩格斯指出“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！庵咀杂芍皇墙柚趯?duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的那種能力。因此，人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大；……自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界”。［3］而文化乃是人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的結(jié)晶，人們要想合理地人化他物以滿足需要即創(chuàng)造出先進(jìn)文化，必須掌握和駕馭自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律?？梢哉f(shuō)，人類正是在掌握和駕馭自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的過(guò)程中創(chuàng)造出自己的先進(jìn)文化。反過(guò)來(lái)，人類創(chuàng)造的文化又為人類進(jìn)一步掌握和駕馭自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律提供工具、創(chuàng)造條件。人類對(duì)文化成果的運(yùn)用越自覺(jué)，其獲得的自由工具的也就越先進(jìn)，條件也就越充分，所獲得的自由也就越大，全面發(fā)展的程度也就越高。沒(méi)有文化的發(fā)展，人的自由、人的發(fā)展只能是奢望侈談。人類要想獲得更多更大的自由、更全面的發(fā)展，就必須不斷注重文化的發(fā)展。

其次，文化是社會(huì)延續(xù)的“遺傳基因”。人和人類社會(huì)的進(jìn)化如同動(dòng)物的進(jìn)化一樣也具有連續(xù)性的特點(diǎn)。但彼此又有很大的不同，動(dòng)物進(jìn)化的連續(xù)性表現(xiàn)為子代與親代、后輩與前輩在體態(tài)形貌、生理結(jié)構(gòu)及生活習(xí)性的相同或相似，具有生物遺傳。而人和人類社會(huì)進(jìn)化的連續(xù)性除開(kāi)這些之外，還有內(nèi)容豐富得多的延續(xù)，包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、智慧、思維方式、情感、性格等等的延續(xù)，即既有生物遺傳，又有社會(huì)遺傳。而文化就是社會(huì)遺傳的基因，或者說(shuō)社會(huì)的延續(xù)是通過(guò)文化得以進(jìn)行的，文化把社會(huì)和社會(huì)的人按一定方式不斷復(fù)制出來(lái)。任何社會(huì)的進(jìn)化都要受到已有文化的影響和制約，只要文化不中斷，社會(huì)就會(huì)表現(xiàn)出一定的延續(xù)性。文化只所以能起社會(huì)基因的作用，就在于文化具有人類社會(huì)約定的符號(hào)系統(tǒng)的功能，它不僅能固定、表達(dá)、儲(chǔ)存、加工社會(huì)信息，而且本身可以復(fù)制、交流、傳播，使社會(huì)信息的傳遞突破時(shí)間和空間的限制，超出個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，把社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，直接和間接，現(xiàn)實(shí)和可能都連接在一起。［4］

第三，文化為社會(huì)提供運(yùn)行規(guī)范，教化社會(huì)。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，任何社會(huì)要穩(wěn)定地運(yùn)行，必須遵循一定的規(guī)范。文化恰恰為社會(huì)運(yùn)行提供一種重要的規(guī)范。文化作為人創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的外化，體現(xiàn)了人們活動(dòng)各個(gè)方面的要求，本身就是一個(gè)規(guī)范體系。文化一旦形成，通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣、知識(shí)體系、行為方式等影響人，塑造人，教化社會(huì)，使社會(huì)遵循一定的規(guī)范運(yùn)行，表現(xiàn)出某一時(shí)代的時(shí)代風(fēng)貌和民族風(fēng)貌。任何一個(gè)人生下來(lái)都是一個(gè)生物人，他要成為一個(gè)社會(huì)人是通過(guò)社會(huì)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。這一過(guò)程是由個(gè)體接受各種知識(shí)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)認(rèn)識(shí)，把握社會(huì)關(guān)系，把它們變成自己個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)，變成自己的社會(huì)素質(zhì)的過(guò)程。通過(guò)社會(huì)化，人們才能更好更有效地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系。社會(huì)化過(guò)程的實(shí)質(zhì)是個(gè)體接受人類全部文化信息，成為時(shí)代的和社會(huì)的人的過(guò)程。每一時(shí)代社會(huì)的生產(chǎn)和文化的發(fā)展造就著每一代人，而每一代人又以自己的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)創(chuàng)造和豐富著文化的新的形式，進(jìn)而以新文化塑造教化一代新人，由此，推動(dòng)著人和人類社會(huì)本身由低級(jí)向高級(jí)、由片面向全面發(fā)展。［5］

第四，文化的發(fā)展為社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力。人的需要不僅是文化也是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。文化發(fā)展本身是為了滿足人們的需要，但文化的發(fā)展又會(huì)創(chuàng)造出新的更高級(jí)的需要，從而為文化的進(jìn)一步發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)的變革和發(fā)展不斷提供新的強(qiáng)大動(dòng)力。

二、文化的多樣性與文化生態(tài)平衡

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是多樣性的統(tǒng)一。文化也是如此，其在發(fā)展過(guò)程中也呈現(xiàn)出豐富多樣性，不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)既可能會(huì)有一些相同的文化，也可能會(huì)有大量不同的文化，有大量自己獨(dú)有的東西。比如中國(guó)文化就有很多不同于西方文化的東西。中國(guó)人在飲用食物時(shí)使用筷子，西方人在飲用食物時(shí)則使用刀叉；中國(guó)人在治病實(shí)踐中發(fā)展出中醫(yī)，西方人在治病實(shí)踐中發(fā)展出西醫(yī)；中國(guó)有敦煌石窟、唐詩(shī)宋詞、四大名著、四大發(fā)明，西方國(guó)家則有莎士比亞戲劇、巴爾扎克的《人間喜劇》、達(dá)芬奇的繪畫、貝多芬的交響樂(lè)、蒸汽機(jī)發(fā)明、電力技術(shù)發(fā)明、計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)明等等，諸如此類，不勝枚舉。

文化發(fā)展之所以有多樣性，是因?yàn)椋阂环矫嫒藗兲幱诓煌沫h(huán)境、擁有不同的資源、面臨不同的生存和發(fā)展任務(wù)，使人們有不同的需要，從而決定了不同的人創(chuàng)造出不同的文化；另一方面，即使人們處于相同的環(huán)境、擁有相同的資源、面臨同樣的生存和發(fā)展問(wèn)題，有相同的需要，人們采用不同的手段、途徑、方法來(lái)滿足同樣的需要，從而創(chuàng)造出不同的文化。

多種多樣的文化按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可劃分為許多不同的類型。如按文化產(chǎn)生的年代劃分為古代文化（或傳統(tǒng)文化）、現(xiàn)代文化、未來(lái)文化等；按文化產(chǎn)生的地域、民族劃分，可分為東方文化、阿拉伯文化、西方文化等；按文化產(chǎn)生的活動(dòng)領(lǐng)域劃分，可分為政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、科技文化、軍事文化等；按文化所面對(duì)的問(wèn)題亦即人所處理的對(duì)象劃分，可分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等。

文化發(fā)展的多樣性不僅是必然的，而且對(duì)文化本身的進(jìn)化也是有重要意義的。眾所周知，生物的進(jìn)化是以生物的多樣性、各種生物之間建立起合理的關(guān)系即保持生態(tài)平衡為前提為基礎(chǔ)的。如果生物種類越來(lái)越單一，生態(tài)平衡被破壞，將意味著生物生存和發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越大，甚至?xí)?dǎo)致根本性的毀滅，進(jìn)而威脅著人的生存和發(fā)展。當(dāng)今人們之所以強(qiáng)調(diào)保持生態(tài)平衡就是因?yàn)槿藗儗?duì)此有了清醒的認(rèn)識(shí)，而保持生態(tài)平衡在很大程度上就是要保持生物的多樣性。文化的進(jìn)化也不例外，文化的進(jìn)化也需要保持文化的多樣性、保持文化生態(tài)的平衡。按文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，文化本身也是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。各種不同的文化形態(tài)之間相互作用、相互影響、相互制約構(gòu)成一張動(dòng)態(tài)的生命之網(wǎng)，構(gòu)成文化的整體。每一種文化形態(tài)都是文化生態(tài)系統(tǒng)的一員，其作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，都具有自身的價(jià)值，為維護(hù)整個(gè)人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。文化的多樣性消失，勢(shì)必導(dǎo)致各種文化形態(tài)之間正常和諧關(guān)系的破壞，導(dǎo)致文化生態(tài)的失衡，從而使文化的發(fā)展處于不正常甚至是危險(xiǎn)的狀態(tài)。如任何現(xiàn)代文化都不可能憑空產(chǎn)生，它是以已有文化或傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、為條件發(fā)展起來(lái)的，包含著某些已有文化或傳統(tǒng)文化的因子。如果搞歷史虛無(wú)主義，割斷歷史，否定一切已有的文化，則現(xiàn)代文化也就失去了根基。又如，如果只注重物質(zhì)文化的建設(shè)，而不重視制度文化、精神文化的建設(shè)，或者反之，使得一種文化形態(tài)與其它文化形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r不相適應(yīng)，這也同樣會(huì)破壞文化生態(tài)的平衡，影響人類文化的健康發(fā)展。

令人憂慮的是，人類社會(huì)發(fā)展到今天，不僅面臨自然生態(tài)失衡的危機(jī)，也面臨文化生態(tài)失衡的危機(jī)。［6］仰賴科技文化造成的高度物質(zhì)文明，當(dāng)今西方文化正成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，它借助便捷快速的交通工具、信息網(wǎng)絡(luò)傳遞系統(tǒng)，大肆向其他地方、區(qū)域、民族擴(kuò)張，其飲食習(xí)慣、服飾裝束、生活方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念幾乎是無(wú)孔不入地滲透到許多地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)體內(nèi)部，蠶食著當(dāng)?shù)氐奈幕T發(fā)了人們過(guò)度的物質(zhì)需求，沖擊了人們的傳統(tǒng)習(xí)俗，壓制了人們能夠滿足物質(zhì)需求的本土技術(shù)，割斷了文化與其居住地自然環(huán)境的密切聯(lián)系，改變了人們的思維方式和價(jià)值取向以及文化創(chuàng)造的傳統(tǒng)方式。這對(duì)文化的發(fā)展、對(duì)人類是幸事還是不幸呢？有人認(rèn)為，西方文化有其先進(jìn)性，西方文化的擴(kuò)張將有助于消除不發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)、民族的落后和愚昧。但從文化生態(tài)的角度看，西方文化完全取代其他文化，將會(huì)破壞文化的生態(tài)平衡，將會(huì)導(dǎo)致文化發(fā)展多重原動(dòng)力的消失，更談不上利用多種文化相互滲透、相互促進(jìn)雜交出新的優(yōu)秀的文化。美國(guó)人類學(xué)家基辛早就對(duì)現(xiàn)在許多發(fā)展中國(guó)家正在以西方文化和體制為楷模，試圖完成對(duì)世界觀與經(jīng)驗(yàn)的完全重建，以全新的整合、改變或革除原有的體制與傳統(tǒng)，進(jìn)行新形象的集體探索這樣一種做法提出質(zhì)疑，認(rèn)為這種努力是極端困難的，因?yàn)槿绻@種形象與轉(zhuǎn)變要成為可能，就會(huì)失去人類的多樣性，人類的多樣性不只是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的，也指地域群與地域群之間、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的特性，除卻了人類的多樣性，可能到最后會(huì)付出源源不絕的代價(jià)。［7］因而，反對(duì)文化霸權(quán)主義，打破文化壟斷，加強(qiáng)本土文化自我保護(hù)意識(shí)，實(shí)屬人們應(yīng)予高度關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)然，保護(hù)本土文化并不是要完全排斥西方文化。如果從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，同樣會(huì)破壞文化的生態(tài)平衡。從歷史上看，一個(gè)地域、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化要走在世界前列，要有強(qiáng)大的生命力，應(yīng)該兼收并蓄其他地域、國(guó)家、民族的文化，做到與其他地域、國(guó)家、民族文化的相互交融。與世隔絕、封閉的文化將難以立足并會(huì)走向衰落。有悠久歷史、文化豐富的中國(guó)在近代閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致衰落就是典型的例證。而在當(dāng)今全球化浪潮席卷世界各國(guó)的情況下，任何一個(gè)地域、國(guó)家、民族的文化也不可能在完全封閉、絕對(duì)孤立的狀態(tài)下存在和發(fā)展。

更令人憂慮的是，不像人們對(duì)自然生態(tài)危機(jī)已有足夠清醒的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)文化生態(tài)危機(jī)還尚未有普遍足夠的覺(jué)醒。為應(yīng)對(duì)自然生態(tài)危機(jī)，人類已開(kāi)始共同行動(dòng)，采取切實(shí)有效的措施，而對(duì)文化生態(tài)危機(jī)，雖也有有識(shí)之士提出告誡，但普遍來(lái)講，人們還未達(dá)成一致共識(shí)，基本上是聽(tīng)之任之。這種狀況應(yīng)盡快得到改變，對(duì)此大力呼吁并提出解決方案，理論工作者責(zé)無(wú)旁貸。

三、文化的先進(jìn)性與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

辯證法認(rèn)為，任何事物都包含相互依存的對(duì)立面，是對(duì)立面的統(tǒng)一。用辯證法的觀點(diǎn)看文化，它也包含了垃圾文化和優(yōu)秀文化、落后文化和先進(jìn)文化這樣的對(duì)立面。事實(shí)上，文化作為人化的產(chǎn)物，對(duì)人類不一定都是財(cái)富。有些文化（甚至是絕大部分文化或人類的主流文化）有利于人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，有利于人類身心健康，它們對(duì)人類是財(cái)富，這些文化可稱之為優(yōu)秀文化和先進(jìn)文化。但也有一些文化，比如假冒偽劣的產(chǎn)品和抄襲剽竊的文化作品，鴉片、色情等各種摧毀人身心健康的物質(zhì)或精神的毒品，阻礙人類文明進(jìn)一步發(fā)展的落后腐朽的制度等，不利于人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，違背人性，它們對(duì)人類不僅不是財(cái)富，反而是禍害。我們可視這些文化為垃圾文化和落后文化。垃圾文化、落后文化與優(yōu)秀文化、先進(jìn)文化往往會(huì)此消彼長(zhǎng)，優(yōu)秀文化、先進(jìn)文化不去占領(lǐng)，垃圾文化、落后文化就會(huì)乘虛而入甚至泛濫成災(zāi)。［8］因此，文化建設(shè)除了要注重文化的多樣性、保護(hù)文化生態(tài)平衡外，還有一個(gè)清理、剔除、拋棄垃圾文化和落后文化，保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展優(yōu)秀文化和先進(jìn)文化的問(wèn)題。

如何把握、判定文化的先進(jìn)與落后？如何衡量、區(qū)分一種文化是優(yōu)秀文化還是垃圾文化？這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，不能一概而論。

一方面，我們要看到，文化作為人化他物的結(jié)果，有一個(gè)是否合理人化他物，即在人化他物時(shí)是否遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律、是否有利于社會(huì)進(jìn)步、是否有利于人的身心健康發(fā)展的問(wèn)題。因而我們可以據(jù)此判定不同文化的先進(jìn)與落后。遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，以真善美為價(jià)值取向的文化是先進(jìn)的文化、優(yōu)秀文化，反之是落后文化、垃圾文化。比如四大發(fā)明、計(jì)算機(jī)、各種科學(xué)理論、各種陶冶人的情操給人以美感的文學(xué)藝術(shù)作品等文化是人們遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律所創(chuàng)造的成果，因而是先進(jìn)的文化、優(yōu)秀文化。而宣揚(yáng)迷信、色情、邪教的活動(dòng)、各種偽劣產(chǎn)品諸如“瘦肉精”、“地溝油”、“毒奶粉”等文化是違背自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的，極大的危害人的身心，這些就屬于落后的文化、垃圾文化。但這只是就一般簡(jiǎn)單情況而言的，實(shí)際更為復(fù)雜的是，由于人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的廣度和深度的不同，文化的先進(jìn)與落后還存在一個(gè)比較的問(wèn)題，一種文化的先進(jìn)與落后是相對(duì)于不同的參照物、不同的時(shí)空坐標(biāo)而言的。比如，青銅器文化相對(duì)于石器文化是先進(jìn)的，但相對(duì)于鐵器文化、機(jī)器文化又是落后的，鐵器文化、機(jī)器文化是更為先進(jìn)的。另外，文化作為人化他物的產(chǎn)物，總是與當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境相聯(lián)系的。隨著環(huán)境的變化，文化的優(yōu)劣也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移。如殯葬方式傳統(tǒng)主要是土葬，這種文化在人與土地矛盾并不突出的時(shí)代并無(wú)不宜之處，但在人口越來(lái)越多、土地不斷減少，人與土地矛盾日益加劇的今天就不那么適宜了，樹葬、海葬等新的殯葬文化相對(duì)而言可能是更為先進(jìn)的文化。此外，任何一種文化本身是復(fù)雜的，包含多層面的東西，有可能部分是合理的、先進(jìn)的，部分是不合理、落后的，這就需要我們作深入的具體分析。不加具體分析，僅根據(jù)某一點(diǎn)、某一方面、某一部分就輕易肯定或輕易否定某種文化都是不可取的。

另一方面，我們要看到，也存在大量這樣的現(xiàn)象：同樣是遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，同樣是以真善美為價(jià)值取向，但由于人們所處的環(huán)境不同，采用的手段、途徑和方法不同，因而人化他物的成果不盡相同，即創(chuàng)造出不同的文化。這些具體不同的文化現(xiàn)象就其本身而言，只能說(shuō)是各有特色，卻很難說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，誰(shuí)先進(jìn)誰(shuí)落后。比如，如前所述，中國(guó)人在飲用食物時(shí)使用筷子，西方人在飲用食物時(shí)使用刀叉，這兩種文化就無(wú)所謂先進(jìn)與落后。同樣，中式建筑文化與歐式建筑文化也無(wú)優(yōu)劣高低之分。諸如此類甚多。在這種情況下，談?wù)撐幕南冗M(jìn)與否，單純考察具體的文化現(xiàn)象是無(wú)法進(jìn)行的，需要從文化的整體性，從文化現(xiàn)象得以發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系和過(guò)程考慮?？梢哉f(shuō)，任何文化現(xiàn)象背后都存在著使這些文化現(xiàn)象得以發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系和整個(gè)歷史過(guò)程，正是在特定的關(guān)系和過(guò)程中，這些文化現(xiàn)象發(fā)揮著特定的社會(huì)功能，促進(jìn)或妨礙著社會(huì)的發(fā)展。從這種視角出發(fā)，評(píng)價(jià)文化的先進(jìn)與落后，就是要從整體上看一種文化是否有形成社會(huì)各階層普遍認(rèn)同感的凝聚力，是否具有促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活全面、多樣化發(fā)展的活力。有這種凝聚力和活力的文化是先進(jìn)的，是應(yīng)予以提倡的，反之是落后的，不應(yīng)提倡。由此不難理解我們今天為什么仍要大力繼承和發(fā)展優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)，這是由于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)時(shí)至今日仍是有先進(jìn)性的，但這種先進(jìn)性并不在于中華傳統(tǒng)文化擁有傳統(tǒng)美德、兵馬俑、長(zhǎng)城、四大發(fā)明、京劇戲曲、古典文學(xué)、樓閣園林等等具體的文化現(xiàn)象和遺產(chǎn)，而在于中華文化傳統(tǒng)內(nèi)含的強(qiáng)大凝聚力和生命力。這種內(nèi)在凝聚力和生命力以種種具體文化現(xiàn)象或產(chǎn)品為載體加以儲(chǔ)存、傳播，使中華文化延續(xù)幾千年而不衰，并成為未來(lái)發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)。我們要大力發(fā)展優(yōu)秀中華文化傳統(tǒng)，主要是如何弘揚(yáng)、發(fā)展這種凝聚力和生命力，而不是死抱某些具體的文化現(xiàn)象和產(chǎn)品孤芳自賞、固步自封。

可見(jiàn)，評(píng)價(jià)文化的先進(jìn)與落后，不能簡(jiǎn)單地看它是全球的還是民族的、區(qū)域的，是古代的還是現(xiàn)代的和未來(lái)的，不能僅從某些具體的文化現(xiàn)象出發(fā)。文化的先進(jìn)與落后是無(wú)法找出一個(gè)具體的量化標(biāo)準(zhǔn)的。用一個(gè)普適的量化標(biāo)準(zhǔn)取舍文化，就會(huì)導(dǎo)致不同文化傳統(tǒng)之間差異和特色的消失，從而導(dǎo)致文化多樣性的消失。因此，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市文化發(fā)展水平的高低、先進(jìn)與落后，不能只是看有多少高樓、立交橋、歌劇院、博物館、圖書館、體育館、學(xué)校、報(bào)刊雜志、電視臺(tái)以及其它種種文化設(shè)施，如果完全用這種量化標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃發(fā)展，文化發(fā)展的前景就難免是制造出大批只有水平高下、規(guī)模大小之別而無(wú)自身特征而言的文化同質(zhì)體。文化的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)走出這種誤區(qū)，在遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律、以真善美為價(jià)值取向的前提下，只要是有凝聚力和活力的文化，都應(yīng)提倡發(fā)展。

［1］辭海編輯委員會(huì).辭海［D］.上海：上海辭書出版社，1989.

［2］黎德?lián)P.略論文化及科學(xué)技術(shù)文化［D］.江漢論壇，1997（12）.

［3］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.455－456.

［4］肖前，陳朗.論文化的結(jié)構(gòu)和功能［J］.天津社會(huì)科學(xué)，1992（5）.

［5］高建明，黎德?lián)P.文化界定三題［J］.武漢交通科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（2）.

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［7］基辛.當(dāng)代文化人類學(xué)［M］.臺(tái)北，巨流圖書公司，1980.

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［責(zé)任編輯 劉范弟］

Philosophical Meditation on Culture

GAOJian－ming
（SchoolofPoliticsandAdministration，WuhanUniversityofScienceand Technology，Wuhan，Hubei430063，China）

In the perspective of philosophy this articles aims to analyse the essence of culture and its social effects.It expounds that cultural development reveals a variety，that keeping cultural ecological balance is of great significance for cultural evolution，that culture includes trash culture and advanced culture as well as backward culture and advanced culture，that the standard to judge cultural advancement must abide by the laws of nature and society with orientations to truth，goodness and beauty as well as to cohesive force and vitality.

cultural essence；cultural ecological balance；standard for cultural advancement

G02

A

1672－934X（2012）05－0111－05

2012－08－30

高建明（1957－）男，湖北黃岡人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，主要從事科技哲學(xué)、科技文化、科技與社會(huì)研究。