漆 玲

（中共天津市委黨校、天津行政學院，天津 300191）

略論觀念文化的作用和價值

漆 玲

（中共天津市委黨校、天津行政學院，天津 300191）

觀念文化是由科學知識、道德、藝術所構成的有機系統(tǒng)，觀念文化的作用即科學知識、道德、藝術的作用?？茖W知識的作用在于為人類實踐活動提供合乎規(guī)律的知識，從而使人的實踐活動獲得成功。道德的作用在于通過規(guī)范調(diào)整方方面面的關系，從而使人在有序的活動中實現(xiàn)目的。而藝術的作用在于使活動主體超越功利性而得到提升。它們的相互聯(lián)結構成人的實踐活動不可或缺的重要因素。觀念文化有工具性的一面，即滿足活動主體活動的需要。然而觀念文化的價值不僅在于其工具價值方面，還在于目的方面，即為人的存在與發(fā)展提供內(nèi)在根據(jù)。

觀念文化；科學知識；道德；藝術；價值

文化是歧義最多的概念。只有在同一論域中把握文化，才能在建設文化的過程中形成共識，從而推動文化的發(fā)展。目前我國學術界關于文化的理解，大體可以歸納為兩種類型。一種類型是從文化與社會其他要素之間的區(qū)別看待文化。有人將之概括為一分法、二分法、三分法、四分法等。一分法是以自在自然為參照，把文化看作人化，即把人的活動及其成果都看成文化，也就是通常所說的宏觀層面的大文化。二分法是從物質(zhì)與精神的對立看待文化，在這里，精神就是文化。三分法是從經(jīng)濟、政治、文化作為社會機體的要素看待文化，從而把文化看作是經(jīng)濟、政治的反映。四分法則是在文化的對應關系中，除經(jīng)濟、政治之外，加進了社會建設。其實，除一分法所講的大文化外，二分法、三分法、四分法所涉及的文化都是中觀層面的文化，即觀念文化。只是由于社會生活越來越豐富，人們對社會機體所包含的要素認識的越益清楚、細致，才有二分、三分、四分之區(qū)別。學術界關于文化理解的另一種類型是從文化本身進行劃分，湊巧的是，也有一分法、二分法、三分法、四分法之別。一分法同上面所提到的一分法的觀點一致，即把文化看作人化。二分法則是把文化分為物質(zhì)文化與精神文化兩種類型。三分法把文化分成物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。四分法則把文化解構為物質(zhì)、制度、精神、行為等四大要素。實際上，無論怎樣劃分，文化都有宏觀層面、中觀層面和微觀層面。如果說，宏觀層面的文化是指人化的話，那么中觀層面的文化則是指觀念形態(tài)的文化，而宏觀層面的文化、中觀層面的文化在社會生活各領域的應用，就構成了微觀層面各種各樣的文化。不同層面的文化其作用和價值是不同的。本文僅就觀念文化的作用和價值談些看法，以就教于學界同仁。

一、觀念文化的作用

在人的活動中，人是以文的方式化著自身的。觀念文化作為社會經(jīng)濟、政治、社會建設的反映，在人的活動中具有不可替代的作用。這是因為，觀念文化作為人類精神生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅滿足人創(chuàng)造外部世界的需要，而且滿足人創(chuàng)造自身的需要。由于觀念文化包含科學知識、道德和藝術三大要素，因此可以從每一要素獨特的作用看待觀念文化的價值。

（一）科學知識的作用

科學知識是反映客觀規(guī)律的文化，其作用在于：

第一，它為人類的活動提供關于自然、社會和思維發(fā)展規(guī)律的知識，使人的活動因合乎規(guī)律而成功。應當說明的是，科學知識的價值不僅在于認識方面，而且更在于實踐方面。這是因為，人的存在要求對外部世界有一個實在的理解，從而形成一個實在的世界圖景，使它成為人可以與之交往的對象。對象的實在性，決定著人的行為的有效性，而行為的有效性，是人實現(xiàn)目的的保證；不如此，人不能生存，也就談不上發(fā)展。人要生存，不僅必須擁有一個真實的外部世界，而且要達到對外部世界的真實把握。人們不僅在思想和觀念上達到合于對象本質(zhì)和規(guī)律的真理性的認識，從而使自己對對象的認識從不知到知，從知之不多到知之甚多，而且通過實踐活動使自己的意圖獲得外部現(xiàn)實性的表現(xiàn)。用列寧的話來說，就是：“人給自己構成世界的客觀圖畫，他的活動改變外部現(xiàn)實，消滅它的規(guī)定性（＝變更它的這些或那些方面），這樣，也就去掉了它的假象、外在性和虛無性的特點，使它成為自在自為地存在著的（＝客觀真實的）現(xiàn)實”［1］。第二，科學知識及其物化形態(tài)構成人的本質(zhì)力量。在這個意義上，馬克思曾經(jīng)把科學看作是歷史的有力杠桿，是在歷史上起推動作用的、最高意義上的革命力量。隨著社會的發(fā)展，科學在改造世界中的作用越益突顯。科學及其應用已經(jīng)成為生產(chǎn)力中相對獨立的甚至起決定作用的因素?，F(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中知識因素與物質(zhì)因素的有機結合，意味著純物質(zhì)的生產(chǎn)力已經(jīng)不復存在。第三，科學知識為精神文明建設提供智力支持。這種支持，一是表現(xiàn)在科學知識本身就是精神文明的重要內(nèi)容，它是人類對自然、社會和人的思維的奧秘進行探索的結果，是人類智慧的結晶，是任何一個歷史時期的時代精神象征，也是衡量人類智力發(fā)展水平的尺度。一般說來，人們把握科學的水平越高，人類精神文明的水平就越高。人類認識及其成果的每一次進步都為精神文明建設提供了手段，無論是認識的手段、科學研究的儀器、設備，還是報刊、影視、廣播等大眾傳播媒體都是人類認識及其物化的產(chǎn)品。二是表現(xiàn)在科學知識不僅是思想道德建設的前提和基礎，而且為思想道德建設提供科學的證明。這是因為，文明作為人類創(chuàng)造活動的積極成果，是相對于“野蠻”、“愚昧”而言的。正是真理性認識的發(fā)展，提高了人的本質(zhì)力量、人的主體能力和主體地位，改變著人和自然、人和社會、人與自身的關系，使人們養(yǎng)成尊重科學、尊重規(guī)律的實踐理念，克服非科學的、落后的觀點和習慣，促使人們擺脫愚昧、破除迷信，實現(xiàn)價值觀念的更新，建立民主、健康、文明的生活方式。三是表現(xiàn)在科學知識有利于推動政治民主化的進程。政治生活中的家長作風、專制行為是與落后的思維方式分不開的。民主和法制不健全的深層原因雖然是生產(chǎn)力，但其直接原因則是文化力。當今世界范圍的高科技革命，要求充分發(fā)揮勞動者的積極性、創(chuàng)造性，這就要求尊重個人，改善人際關系，建立科學的管理制度。

概括起來，科學知識的作用就在于培根的那句名言：知識就是力量。掌握了科學知識，也就懂得了客觀規(guī)律；按照客觀規(guī)律行事，就可以實現(xiàn)人的目的。觀念文化這方面的作用在當前條件下更加突顯。

（二）道德的作用

道德作為調(diào)整人與人之間關系的行為規(guī)范，其作用就在于通過規(guī)范人們的行為使人的活動有序。而人與人之間的關系，說到底，就是利益關系。因而，道德的作用就在于滿足人們調(diào)整利益關系的需要以及以此為基礎的道德情感、道德觀念方面的需要。這是因為，道德作為一種社會意識形態(tài)是社會經(jīng)濟關系的表現(xiàn)，而“每一個社會的經(jīng)濟關系首先是作為利益表現(xiàn)出來的?！保?］這種利益作為道德的直接根源決定著人們對個人利益與社會利益關系的理解和調(diào)整。原始社會的公有制經(jīng)濟必然產(chǎn)生統(tǒng)一的社會利益關系，道德以風俗習慣的形式自發(fā)地維護社會整體利益，個人利益從屬于氏族部落的利益。在階級社會里，經(jīng)濟關系把人們分成兩大對抗的集團，利益從屬于階級的經(jīng)濟地位，從而造成了階級利益之間、個人利益之間以及階級與個人利益之間的分裂與對立。這里的道德作為統(tǒng)治階級利益的表現(xiàn)雖然也強調(diào)社會整體利益，但這種整體利益不過是以普遍的形式表達的少數(shù)剝削者的利益，是“虛幻的”整體利益。社會主義社會消滅了階級對立的經(jīng)濟根源，為形成真正的社會整體利益、為整體利益與個人利益的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，也為集體主義道德原則奠定了基礎。

既然道德是一定經(jīng)濟關系的反映，那就必然隨著經(jīng)濟關系的發(fā)展變化而或遲或早地發(fā)生變化。這意味著，不同的歷史階段會有不同的道德準則。永恒不變的道德及其作用是不存在的。在階級社會，具有歷史性的道德也具有階級的屬性。不同的階級有著不同的道德思想、道德觀念，正像恩格斯指出的：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底，總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！保?］對立階級之間的道德原則、道德理想和道德規(guī)范往往是相反的。道德的作用也因階級而異。對一個階級的積極作用，對于對立的階級來說，可能就是消極的甚至是負面的作用。反之亦然。當然，階級社會也有人類共同的道德原則。在社會生活中，遵守公共秩序、維護公共衛(wèi)生、講究文明禮貌等社會公德，不論在哪個社會，都是人們所需要的，滿足人們需要的道德及其規(guī)范也就具有保障社會生活有序進行的作用。

（三）藝術的作用

馬克思曾經(jīng)指出，人們也會按照美的規(guī)律進行生產(chǎn)。而按美的規(guī)律進行生產(chǎn)，就構成了藝術之美。藝術的作用在于以美的方式滿足生產(chǎn)的需要以及使人在自己活動及其成果中對自身主體性的確證。在馬克思主義理論體系中，美作為關系范疇既不是外部事物單方面固有的屬性，也不是主體主觀隨意的情之所至，興之所發(fā)，而是主客體之間一種感受和情感的關系，它意味著人作為文化主體在自己創(chuàng)造的對象世界中得到精神上的滿足。因而，美之為美，不僅在于對象的形式，而且在于主體的欣賞，是主體對客體包含的美的特性而進行的以自身為尺度的提煉。也就是說，主體對美的判斷一方面必須以客體的形式美為依據(jù)，另一方面又必須從主體出發(fā)喚醒客體潛在的美。

20世紀初，意大利新黑格爾主義哲學家克羅汀在《美學原理》中提出他的美學觀點，“直覺即表現(xiàn)”。他說：“美不是物理的事實上，它不屬于事物，而屬于人的活動，屬于心靈的力量?！保?］在他看來，美是心靈的創(chuàng)造，這就否認了美的現(xiàn)實基礎，也否認了美對對象的依賴性。文藝復興時期的達芬奇的觀點同克羅汀的觀點正相對。他認為，“美是物體本身所具有與生俱來的一種東西，一個物體有多美，它就現(xiàn)出多少美”［5］。俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基關于美的本質(zhì)的見解，達到了馬克思主義以前舊美學觀點的最高水平。他不僅堅持了唯物主義立場，批判了唯心主義美學觀，而且在一定程度上超越了舊唯物主義把美歸結為物體的自然屬性的觀點，把美建立在人的生活的基礎上。他指出，“‘美是生活’：任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理想應當如此地生活，那就是美的?！保?］這表明，他把美和人的社會地位、生活方式聯(lián)系起來，并且是和“依照我們理解應當如此地生活”，也即和理想的生活聯(lián)系起來了。但是車爾尼雪夫斯基對生活本身的理解是從生物學的觀點出發(fā)的，譬如他說：“假使說生活和它的顯一是美，那么，很自然的，疾病和它的結果就是丑。”［7］由此看來，他也未能科學地揭示美的本質(zhì)。

在馬克思主義理論體系中，藝術之美是勞動及其積極結果使人產(chǎn)生的愉悅。這意味著，藝術之美的根源就在社會實踐的創(chuàng)造之中。美之所以為美，在于它給人帶來愉快、喜悅。美的事物之所以能引起愉快、喜悅，是因為它體現(xiàn)了人類最珍貴的特性——實踐中的自由創(chuàng)造。在實踐創(chuàng)造中，各種勞動產(chǎn)品都打上了人類意志和智慧的烙印。人們從自己的創(chuàng)造物中，直觀自身，確證自己的本質(zhì)力量和主體地位，欣賞自己力量的外化。這樣，藝術品、勞動產(chǎn)品，不僅能夠滿足人類生產(chǎn)和生活的需要，而且使人們在對象中體驗到創(chuàng)造的喜悅，因而，藝術之美的價值就在于使活動主體通過象征性地對象化自身的才能，在對象化過程和結果中獲得自我欣賞的無限自由感。

藝術之美作為觀念文化的一個要素，其作用的特殊性在于，它更突出個體形式。這意味著，不僅不同時代、不同階級的人會有不同的關于美的需要，從而使同一對象對不同的文化主體而言，具有不同的價值，而且同一時代、同一階級的不同的人之間，在與同一對象的審美價值關系中，所實現(xiàn)的審美價值也不同，魯迅在談到《紅樓夢》時曾就審美價值的個體差異性指出：“單是命意，就因為讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”真可謂有多少觀眾就有多少哈姆雷特。

歸納起來，科學知識、道德、藝術在人的活動中的作用一是使活動有序，即使人的活動合乎自然、社會和思維發(fā)展的規(guī)律，二是使活動主體得到提升。而這兩方面的作用都意味著觀念文化對人的活動的不可或缺。

二、觀念文化的雙重價值

價值是主客體需要與滿足需要之間的關系。觀念文化作為工具一經(jīng)被運用，就能夠滿足活動主體的需要，實現(xiàn)其工具價值。然而文化的價值不僅在于其工具方面，更在于目的方面。

就觀念文化的工具價值而言，由于主體不同，其工具價值的具體內(nèi)涵也不同。

對政黨而言，觀念文化是政黨的旗幟。作為政治組織，任何一個政黨都有自己的指導思想、綱領和奮斗目標。正是指導思想、綱領和奮斗目標把參加政黨的各個成員聯(lián)結起來。也正是指導思想、綱領和奮斗目標把不同的政黨區(qū)別開來。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚者、中國先進文化的倡導者和發(fā)展者，在革命、建設和改革開放的各個歷史階段承載著文化、建設著文化、發(fā)展著文化，從而經(jīng)歷著歷史方位的變化，也經(jīng)歷著從低級到高級的發(fā)展歷程。

對國家而言，觀念文化是綜合國力的重要構成要素。一般來說，綜合國力是由經(jīng)濟、政治、文化等要素構成的有機系統(tǒng)（這里的文化是指觀念文化）。按照唯物史觀的觀點，經(jīng)濟實力是綜合國力中的硬件因素，它作為基礎決定著政治和文化。政治作為兼具主觀與客觀兩方面因素的強制性力量是經(jīng)濟與文化的中間橋梁，把客觀的經(jīng)濟與觀念形態(tài)的文化聯(lián)結起來。而文化一方面具有相對獨立的形式，另一方面又作為底蘊滲透于經(jīng)濟、政治之中，從而是經(jīng)濟、政治可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。如果說，以往國際之間的競爭更多的是經(jīng)濟和政治實力的競爭，那么當前的國際競爭更多的則是文化軟實力的競爭。這也就是說，文化在綜合國力中的地位和作用越來越突顯、越來越重要。

對民族而言，觀念文化作為民族的血脈是民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的源泉。從民族的生命力來看，民族存在和發(fā)展的意義就在于為人的發(fā)展提供更好的條件。觀念文化的作用不僅在于提供民族內(nèi)部和民族之間兩方面的規(guī)律，而且在于為民族和諧提供意義支撐和引導，從而增強民族的生命力。從民族的凝聚力來看，民族共有的觀念文化作為精神家園構成民族內(nèi)部的意義支撐。譬如，中華民族以自力更生、自強不息、國家興旺等為基本內(nèi)容的思想，內(nèi)化為中華民族精神的核心，形成核心價值觀，并激勵著每一個成員的社會實踐。如果沒有一種民族精神，沒有民族成員認可的核心價值觀，就沒有民族的凝聚力，民族的可持續(xù)發(fā)展就缺乏動力之源。在這里，觀念文化具有凝聚人心、統(tǒng)領行動、喚起斗志、催人奮進的巨大作用。這是因為，民族的建設和發(fā)展離不開每一個成員的關心、支持和奉獻。加強觀念文化建設，可以消除隔閡、加強團結、增強民族的凝聚力；加強觀念文化建設，可以提高民眾個體的素質(zhì)。從民族的競爭力來看，競爭力是在經(jīng)濟結構、價值觀念、文化、制度等多種因素綜合作用下創(chuàng)造和維持的，是民族為其自身發(fā)展進行資源優(yōu)化配置的能力。這些能力的后勁在于文化底蘊。一個不重視文化和沒有文化底蘊的民族是沒有希望的。而從動態(tài)看，民族的發(fā)展動力在于觀念文化乃至整個文化的創(chuàng)新。正是在這個意義上說，民族的文化發(fā)展程度代表著該民族的文明程度。

對個人而言，觀念文化是每一個人發(fā)展的底蘊和標志。這種底蘊和標志的作用表現(xiàn)在：其一，觀念文化使人獲得社會性本質(zhì)和豐富的個性。在發(fā)生學的意義上，人與自然存在物的區(qū)別就在于，人不僅通過自然遺傳獲得生命，而且通過社會遺傳成其為人。社會遺傳的途徑是學習和教育，其內(nèi)容即觀念文化。在這個意義上可以說，人之為人就在于通過學習和教育承接文化；通過交流與內(nèi)化形成文化、傳播文化，從而使人遠離動物而成為社會存在物。其二，觀念文化使人獲得適應社會、立足于社會的能力。社會作為人們交互作用的產(chǎn)物，是人為了突破自身的有限性而建立的關系體系。但是社會及其關系體系一經(jīng)形成，就不以個人的意志為轉(zhuǎn)移。既成的社會關系作為定勢制約著個人的存在和發(fā)展，只有首先適應已經(jīng)形成的社會及其關系，才能在此基礎上突破定勢實現(xiàn)個人的發(fā)展。這就需要文化的認知、支撐、規(guī)范、評價和導引功能。離開了觀念文化的上述功能，就不可能有個人的存在和發(fā)展。其三，觀念文化的水平標志著個人的發(fā)展程度。既然觀念文化賦予個體以能力，那么觀念文化水平的高低就標志著個體的發(fā)展程度。觀念文化水平越高，人也就越能獲得發(fā)展，越能實現(xiàn)更高個體價值。

觀念文化的工具價值意味著，它作為軟實力是人的活動和人的發(fā)展不可或缺的。它雖然“軟”，但卻是實力。一方面，它的主觀性與自覺性導致它的非基礎性、非強制性；另一方面，它在與經(jīng)濟、科技、政治（軍事）和社會建設等其他力量的關聯(lián)中表現(xiàn)出能動性與滲透性。而從全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展來看，發(fā)展文化，增強軟實力，也是硬道理。

觀念文化的存在和發(fā)展不僅在于它作為工具滿足人的活動有序性、提升性——有用性的需要，而且在于它就是人的活動的目的。觀念文化的目的價值，是指其作為人的活動目的對人本身的意義。在這個意義上，觀念文化本身就是價值。這種價值通過靜態(tài)和動態(tài)表現(xiàn)出來。

從靜態(tài)看，觀念文化使人作為自然的另類，或者說，觀念文化使人成其為人，是人之為人的一個根據(jù)。如前所述，人是以文的方式化著自身從而遠離動物的。正是在這個意義上，恩格斯曾經(jīng)把文化作為人性看作人與動物的根本區(qū)別。這樣一來，觀念文化作為社會產(chǎn)物與人的自然屬性、動物的本能構成反比關系。也就是說，人所攜帶的觀念文化豐富了、發(fā)展了、繁榮了，人的自然屬性就受到包裹了、武裝了，而一旦人的自然屬性、動物本能張揚了，觀念文化就受到摧殘。觀念文化不僅使人遠離動物，而且使人聯(lián)結起來構成社會。實際上，人作為社會存在物是通過觀念文化實現(xiàn)的。觀念文化是人的本質(zhì)和本性不可或缺的要素。

從動態(tài)看，觀念文化使人獲得發(fā)展，或者說，觀念文化是人的發(fā)展的底蘊和內(nèi)在動力。既然人是以文的方式化著自身的，人的發(fā)展就離不開文化，特別是觀念文化。人的發(fā)展的歷史離不開觀念文化發(fā)展的歷史?；蛘哒f，觀念文化的發(fā)展展示著人的發(fā)展。這是因為，人就是人的活動，人的活動以人的本質(zhì)力量為根據(jù)。而觀念文化恰恰是人的本質(zhì)力量中的重要因素。從人的活動結構看，人的活動與動物活動的區(qū)別就在于它是由人、中介、對象三項要素構成的。而中介系統(tǒng)作為觀念文化和觀念文化的物化形態(tài)使人成為主體，使對象成為客體。中介的作用不僅把主體與客體聯(lián)結起來，而且使人作為主體超越自然與自身的局限，獲得發(fā)展；使對象作為被人指向的客體被人化、文化，從而發(fā)展著。從人的活動過程看，人的活動過程與動物活動的區(qū)別就在于，它是人通過作用于中介而作用于對象的。在這里，不僅人攜帶著觀念文化成為自覺主體，中介凝結著觀念文化成為人作用于對象的手段，對象也由于觀念文化的選擇、指向作用而成為活動的客體?？梢哉f，活動的過程，就是觀念文化不斷展開的過程。從活動的本質(zhì)特征看，人的活動的中介性派生出活動的目的性、對象性、社會歷史性。中介性所包含的觀念文化特質(zhì)規(guī)定著目的性的具體內(nèi)涵、對象性的實現(xiàn)和社會歷史性的展開。

此外，觀念文化還在滿足人不斷增長的需要的同時實現(xiàn)人的價值，促進人的全面發(fā)展。需要是人的活動的始因。人與動物的區(qū)別也首先通過人的需要表現(xiàn)出來。這樣的區(qū)別是多方面的，但是最根本的就在于社會性，其底蘊在于文化性。這是因為，人的需要不僅在形式上具有觀念文化的外表，而且在內(nèi)容上具有觀念文化的實質(zhì)。正因為人的需要具有這樣的特性，它才是多方面、多層次的。不僅如此，人的需要區(qū)別于動物的需要還在于它是被人自覺意識到的。人們正是出于對自己需要的自覺，才去選擇活動的目的和方式。離開了觀念文化所提供的人對自身及其需要的自我意識，人的活動就陷入盲目性，而這樣的活動與動物的活動并無原則的區(qū)別。

觀念文化的工具價值和目的價值的關系與活動過程中工具與目的的關系相同。一方面，二者相互區(qū)別，表現(xiàn)在它們各自在活動過程中的地位和作用不同，從而獲得各自的規(guī)定性不同以及實現(xiàn)價值的條件不同。觀念文化的工具價值作為實現(xiàn)目的的手段處于活動的中介，起著連接主體與客體的橋梁作用，而觀念文化的目的價值作為活動追求的目標和結果，則是工具價值的揚棄。但是由于人的活動范圍無限廣大，各種活動過程相互關聯(lián)，觀念文化的工具價值與目的價值的區(qū)別又是相對的。此活動過程中的工具價值對于彼過程而言，可能是目的價值；反之亦然。而從活動過程在時間維度的推移來看，前一活動過程中的目的價值，是后一活動過程的工具價值。另一方面，觀念文化的工具價值與目的價值又是相互聯(lián)系的。一定觀念文化的工具價值服務于一定的目的價值，而目的價值作為工具價值的實現(xiàn)又導引著新的工具價值。其實，在與自在自然的相互參照的關系中，作為人化的文化就是人的活動及其結果。在這個意義上，人的活動過程就是觀念文化價值從工具走向目的的過程。其結果，則是人通過自身的活動實現(xiàn)人之為人的價值。

［1］列寧．哲學筆記［M］．北京：人民出版社，1974：235．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1995：537．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1995：434．

［4］克羅汀．美學原理［M］．朱光潛，譯．上海：上海人民出版社，2007：90．

［5］［意］列奧納多·達·芬奇．芬奇論繪畫［M］．戴勉，譯．北京：人民美術出版社，1979：28．

［6］北京大學哲學系美學教研室．西方美學家論美和美感［M］．北京：商務印書館，1980：242．

［7］［俄］車爾尼雪夫斯基．生活與美學［M］．周揚，譯．北京：人民文學出版社，1957：9．

On the Role and Value of the Concept Culture

QI Ling
（CPC Tianjin Municipal Party School（Tianjin Administration Institute），Tianjin 300191，China）

The concept culture is an organic system posed by the scientific knowledge、morality、art．The role of the concept culture，namely the role of scientific knowledge、ethics、art．The role of scientific knowledge is in line with the knowledge of thd laws of human activities，in order to make the activity succeed．The role of morality lies in thd specification to adjust all aspects of the lelationship，thus making the ordered activities to achieve thd prupose．The role of the artistic activities of the principal is to be enhanced beyond the utilitarian．They are interconnected so that the concept culture has become an indispensable factor of human activity．This factor being used，that is to meet the needs of human｀s activities to achieve its instrumental value．However，the value of the concept culture is not only in its tools，but also in objective aspect，namely for human existence and development to provide essential basis．

the concept culture；scientific knowledge；morality；art；value

book=1,ebook=30

G112

A

1672－0539（2012）05－0001－06

責任編輯：劉玉邦

2012－04－23

漆玲（1951－），女，江西宜豐人，教授，主要研究方向：價值哲學、文化哲學。