顧菲菲湯奪先余 濤

（1．安徽大學(xué)哲學(xué)系 2．安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院，安徽合肥 230601）

少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)狀況的調(diào)查分析
——以安徽省合肥市為例

顧菲菲1湯奪先2余 濤2

（1．安徽大學(xué)哲學(xué)系 2．安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院，安徽合肥 230601）

以合肥市為例，采用深度訪談、參與觀察、座談會等方法，對流入合肥的少數(shù)民族人口進行調(diào)查，探討城市少數(shù)民族流動人口在物質(zhì)、制度、社會以及精神四個方面城市適應(yīng)的基本狀況。認為城市在適應(yīng)少數(shù)民族流動人口時表現(xiàn)較好；少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)在物質(zhì)與制度層面較好，在社會與心理適應(yīng)層面存在某些問題；少數(shù)民族流動人口的城市適應(yīng)處在由低級向中高級轉(zhuǎn)變階段。

少數(shù)民族流動人口；適應(yīng)城市；雙向適應(yīng)；調(diào)查；合肥市

近年來少數(shù)民族人口大量進入城市，由于民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，他們進入城市后勢必會遇到一系列問題，逐漸引起學(xué)界的關(guān)注。在少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)的研究中，張繼焦的《城市的適應(yīng)》是國內(nèi)學(xué)界第一部專著，系統(tǒng)介紹了遷移者三種主要的適應(yīng)策略，描述了遷移者在經(jīng)濟、社會、文化等方面的適應(yīng)狀況[1]5。為后來的研究者提供了一定的借鑒。有學(xué)者提出了城市外來少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)的三層面分析模式[2]。有學(xué)者在對武漢市的研究中，總結(jié)了武漢市少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)的基本狀況、影響因素，適應(yīng)過程、特點及存在的障礙等[3][4]?？v覽前人研究，盡管已有不少成果，但也存在一定的問題。首先，對少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)的研究主要集中于東部大城市、東南沿海地區(qū)以及西部城市，而對中部城市的研究缺乏；其次，多集中于少數(shù)民族流動人口對城市的適應(yīng)，而較少論及城市對少數(shù)民族流動人口的適應(yīng)。

基于上述問題，筆者采取深度訪談、參與觀察、小型座談會等方法，對流入合肥的少數(shù)民族人口城市適應(yīng)狀況進行調(diào)查，調(diào)查對象涉及回族、藏族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、撒拉族、朝鮮族等多個民族。利用第一手調(diào)查資料，借鑒學(xué)術(shù)界的相關(guān)理論與研究成果，從物質(zhì)、制度、社會以及精神四個層面分析城市少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)狀況。

一、少數(shù)民族流動人口物質(zhì)層面的適應(yīng)狀況

少數(shù)民族人口進入城市后，首先會遇到物質(zhì)層面的適應(yīng)問題，這是保證少數(shù)民族流動人口在一個新的地方發(fā)展的重要因素。若在物質(zhì)層面無法適應(yīng)，則其他層面的適應(yīng)無從談起。物質(zhì)層面的適應(yīng)主要體現(xiàn)在對流入地氣候、吃穿住行、謀生手段等方面。

（一）氣候方面

一般說來，若流入地與流出地氣候差異不大，則適應(yīng)狀況較好，反之，則較難適應(yīng)。合肥市位于江淮之間，四季分明，大多數(shù)的少數(shù)民族流動人口表示能夠適應(yīng)合肥的氣候，但也有少數(shù)被訪者表示不能適應(yīng)，尤其是剛來合肥不久的少數(shù)民族人口。

我最不適應(yīng)的就是這里的氣候，合肥太濕潤了，她（指其妻子）有關(guān)節(jié)炎，來合肥后膝蓋經(jīng)常會疼。夏天又太熱了，我們那里夏天只有三十度，這里都有三十八、九度啦！我們不怕冷，我們那里現(xiàn)在都結(jié)冰了，這里還沒結(jié)呢。（個案1，男，34歲，回族，甘肅積石山人，來合肥剛?cè)齻€月）

除此之外，一位來合肥兩個月的個案也表示不習(xí)慣合肥的天氣，冬天比較冷。這兩個個案的共同點都是來合肥的時間很短。由此可見，隨著時間的推移，流入合肥市的少數(shù)民族人口對氣候逐漸適應(yīng)。

（二）穿著方面

進入合肥的少數(shù)民族人口從事的大多數(shù)都是具有本民族特色的行業(yè)，如回族、東鄉(xiāng)族一般都會從事拉面的生意，維吾爾族會從事哈密瓜、葡萄干批發(fā)，藏族則一般會賣一些藏族飾品，這些工作都要求能夠顯示少數(shù)民族特征，在調(diào)查中筆者觀察到藏族婦女在售賣本民族飾品時會穿著本民族特色的藏袍，維吾爾族戴著自己的小花帽等，整體上看，合肥市少數(shù)民族流動人口在工作場所一般都會穿著本民族的服裝。還有一些人穿著本民族的服裝則是由于強烈的民族意識，比如：

出門號帽是肯定要戴的，這是我們民族的象征，走到哪里都會戴的。（個案1）

一般說來，進入合肥的少數(shù)民族人口在穿著方面，仍然保持著在老家時的習(xí)慣。有研究者認為，少數(shù)民族人口進入城市后，其服飾的改變與流入地的氣候有關(guān)[5]。筆者的調(diào)查證實了這一點，某些少數(shù)民族流動人口在夏天因為天熱而不再保留本民族的傳統(tǒng)服飾，比如某些回族很少戴蓋頭和號帽。

（三）飲食方面

少數(shù)民族對食物的口味要求不一，一旦環(huán)境改變，飲食問題就成為影響適應(yīng)的一個因素。有學(xué)者提到：“訪談中提到飲食不適應(yīng)的十有八九，其中辣椒問題尤其突出?！盵2]這一點在合肥市少數(shù)民族流動人口中表現(xiàn)并不明顯，原因在于大部分的少數(shù)民族流動人口在合肥有自己做飯的條件，其飲食習(xí)慣沒有發(fā)生較大的變化。比如：

吃飯還是和在家里一樣，一天三頓都是吃拉面，都是自己做的，沒吃過這邊的米飯、饅頭之類的。（個案1）

店里的牛羊肉都是從老家那邊定的，那邊有人專門把肉冷凍，然后送過來，不會從合肥本地的一些清真屠宰場買，這邊沒我們那邊正宗（個案2，男，30歲，甘肅臨夏人，已婚，在九龍街經(jīng)營拉面館）

但在筆者的調(diào)查過程中，也有部分少數(shù)民族流動人口主動改變了自己的飲食習(xí)慣：

現(xiàn)在我的習(xí)慣只有早上會吃一碗拉面，其余都是吃米飯了。和朋友出去吃飯的時候也會吃一些漢族的食品和合肥的特色菜，比如“黃山臭鱖魚”。（個案3，男，23歲，東鄉(xiāng)族，甘肅蘭州人，來合肥已經(jīng)六、七年了，合肥市清真寺附近拉面館的員工）

飲食的改變與其城市適應(yīng)的程度息息相關(guān)，該個案在飲食上的改變表明其已經(jīng)能夠較好地適應(yīng)城市生活。

（四）謀生技能方面

調(diào)查過程中筆者發(fā)現(xiàn)，幾家拉面館都對自己的菜單做了調(diào)整，增加了合肥人愛吃的蓋澆飯，這在回族聚居地是沒有的：

因為合肥人喜歡吃米飯，所以我們就加了這個。傳統(tǒng)的蘭州拉面講究“一清二白三紅四綠”，就是湯清、蘿卜白、辣椒紅、蒜苗綠。但是合肥人不太能吃辣，我們不會主動往客人的面里加辣椒。平時做拉面都是做那種細的拉面，韭葉也做，但是一般都是有人點才做。（個案4，男，16歲，甘肅積石山人，來合肥3年，目前在某小區(qū)拉面館里做幫工）

另外，流入合肥市的少數(shù)民族人口的職業(yè)，主要是資本投入不多、經(jīng)營環(huán)境較差的小商販、小老板和清真飲食行業(yè)的打工者，其經(jīng)濟收入雖遠比在家鄉(xiāng)時好，但是在城市社會中絕大部分仍然屬于中低收入，仍屬于在社會底層打拼的階層。

二、少數(shù)民族流動人口制度層面的適應(yīng)狀況

文化的制度維度包括道德倫理、社會規(guī)范、典章制度、律法等制度維度方面的文化適應(yīng)[6]。制度維度的適應(yīng)事實上是遷移者業(yè)已習(xí)慣的原文化制度向遷入地、遷入單位（團體）的文化制度轉(zhuǎn)移和遷移者自身為此而進行調(diào)適的過程[2]。制度層面的適應(yīng)能否順利完成，關(guān)系到少數(shù)民族流動人口能否融入所流入的城市。少數(shù)民族流動人口適應(yīng)的制度層面主要包括對城市管理制度、教育制度的適應(yīng)。

（一）城市管理制度方面

少數(shù)民族流動人口大部分是從農(nóng)村遷移到城市，基本上可以說是從一個沒有過多約束的環(huán)境遷移到一個處處要守規(guī)則的地方，不免存在一些適應(yīng)問題。但是由于少數(shù)民族特殊的身份，在城市管理中他們要比一般人受到更多的優(yōu)待，這一點在合肥市的少數(shù)民族流動人口身上體現(xiàn)的較為突出。

政府對我們很優(yōu)待，他們（社區(qū)管理人員）留下號碼，讓我們有困難就給他們打電話。（個案4）

對于從事燒烤、擺攤行業(yè)的人來說，經(jīng)常會遇到城市管理人員，在筆者所調(diào)查的個案中，大部分的人都表示城管對他們很好。

很少會有城管為難我們，我們是少數(shù)民族，他們對我們有優(yōu)惠待遇，漢族就不可以。（個案5，女，40歲，藏族，西藏日喀則人，在合肥市步行街擺攤）

合肥市在適應(yīng)少數(shù)民族流動人口上有一定的成效。但是相反，少數(shù)民族流動人口在適應(yīng)城市的管理制度上，則顯得有些欠缺。

我們很少參加這邊的活動，前段時間選人大代表，街道那邊過來通知了，給了三張票，但是沒去。至于衛(wèi)生許可證、營業(yè)執(zhí)照，街道辦公室那邊說可以免費辦那些證，但是我覺得辦不辦都一樣的，所以就沒有辦。（個案1）

有研究者認為，盡管很多少數(shù)民族流動人口表示對城市的管路制度不適應(yīng)，但是為了生存和發(fā)展，他們不得不遵守各種城市制度[5]。這是屬于被動適應(yīng)，而合肥市少數(shù)民族流動人口則因為其民族身份而受到優(yōu)待，不存在較嚴重的管理制度方面的適應(yīng)問題。

（二）教育制度方面

在教育制度上，學(xué)術(shù)界很多研究者發(fā)現(xiàn)子女就學(xué)難已成為少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)的一個重要問題。有研究者認為，城市少數(shù)民族流動人口子女義務(wù)教育方面存在就學(xué)困難、適齡就學(xué)少與超齡就學(xué)、學(xué)習(xí)成績較差、失學(xué)與輟學(xué)以及與此相關(guān)的童工問題和未成年人違法犯罪問題[7]。合肥市對于流動人口子女教育上有優(yōu)惠政策，只要務(wù)工人員持有戶籍證明、暫住證明、務(wù)工證明，其子女就可以和城市孩子一樣按居住地在就近學(xué)區(qū)入學(xué)。所需繳納的費用也與城市居民子女一樣，不需要格外繳納費用。因此，相比較而言，合肥市少數(shù)民族流動人口對城市教育制度的適應(yīng)較為順利，但是，因為辦齊“三個證”要求比較嚴，加之許多少數(shù)民族流動人口對這項政策還不太了解，存在一定的問題。

小孩上學(xué)政府還是有照顧的，但是手續(xù)辦起來比較麻煩，要去宗教局等一些地方辦一些證。（個案2）

總的來說，流入合肥的少數(shù)民族人口在制度層面的適應(yīng)較為順利，尤其是合肥市在適應(yīng)少數(shù)民族流動人口上有一定的成效，但是他們在適應(yīng)城市的管理制度時還存在一定的問題。

三、少數(shù)民族流動人口社會層面的適應(yīng)狀況

少數(shù)民族進入城市后，不免要與城市居民交往，這直接關(guān)系到其能否適應(yīng)城市的生活。社會層面適應(yīng)主要包括社會交往、語言的適應(yīng)以及休閑娛樂方面。有學(xué)者認為，一個少數(shù)民族來到城市，除了靠個人的人力資本安頓下來，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也是一個重要的和基本的資本，它在流動人口的城市就職中會發(fā)揮不同程度的作用。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)包括以家庭為關(guān)系的親緣關(guān)系，是最基礎(chǔ)的關(guān)系網(wǎng)和社會資本；地緣和業(yè)緣關(guān)系，是常用的關(guān)系網(wǎng)和社會資本；新的業(yè)緣和朋友關(guān)系，是弱關(guān)系網(wǎng)及其社會資本[1]。更重要的是，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也是一種重要的適應(yīng)策略，在少數(shù)民族流動人口在城市適應(yīng)中發(fā)揮著重要的作用。

（一）社會交往方面

就筆者調(diào)查情況來看，合肥市少數(shù)民族流動人口在社會交往方面存在一定的問題，這對于他們適應(yīng)合肥的生活有一定的障礙：

我來合肥有三年了，在合肥基本上沒有當(dāng)?shù)氐呐笥?，一般好朋友都是同族的人，和周圍鄰居的關(guān)系還好，但是互相之間的交往不多，我們和自己的老鄉(xiāng)有時會聚會，都是在店里聚的。遇到困難時，我們一般都是找警察或者是老鄉(xiāng)幫忙。（個案4）

由此可見，依據(jù)上述學(xué)者的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論，大部分流入合肥的少數(shù)民族在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建中，僅僅停留在地緣和業(yè)緣的關(guān)系上。

在訪談的個案中，相比于其他人來說，還有一個比較特殊的案例：

合肥人很好，我在合肥也交到了很多的朋友。我經(jīng)常去酒吧、KTV等，在那里也交到了很多朋友，我對朋友都是兩肋插刀，有一次原先工廠的朋友打架，我知道后就立馬坐出租車去幫忙。（個案3）

對社會交往的順利適應(yīng)，使得他在城市適應(yīng)的其他方面也顯得更加深入，飲食習(xí)慣發(fā)生較大變化，現(xiàn)在只有早上會吃拉面，其余時間都會吃米飯，本民族的服裝只有在節(jié)日時才會穿。更為重要的是，對于在合肥定居，他表現(xiàn)出了強烈的興趣，等到有足夠的錢后，打算接妻子和孩子來合肥定居。

（二）語言方面

語言是社會生活的基礎(chǔ)，也是人們社會交往的主要媒介工具。語系與漢語差別較大的少數(shù)民族流動人口，語言成了他們在適應(yīng)城市生活時相當(dāng)大的阻礙。例如有學(xué)者在提到維吾爾女性城市適應(yīng)中遇到的問題時，語言問題便是其中之一，甚至不少女性認為，在城市生活中，最困難的就是語言問題。[8]這一點在合肥市的少數(shù)民族流動人口中表現(xiàn)的不是很明顯。大部分流入合肥的少數(shù)民族都能夠說好普通話，在合肥居住較長時間的甚至還能夠聽懂大部分的合肥方言。

普通話是能說好的，在家鄉(xiāng)那邊就能聽懂，我還能聽懂一些合肥的方言，電視里有一個節(jié)目就是用合肥方言說的，我經(jīng)?？茨莻€節(jié)目，慢慢就能聽懂一些合肥的方言了。（個案1）

在少數(shù)民族流動人口的城市適應(yīng)中，維吾爾族流動人口由于語系的差別，在語言適應(yīng)中往往會存在一些問題，但是就筆者訪談的維吾爾族個案中，則不存在較大的語言障礙。例如在筆者調(diào)查過程中，一位賣干果的維族人便可以用非常流暢的漢語與筆者對話。

（三）休閑娛樂方面

筆者走訪的拉面館中，基本上都可以看到店里有電視，在訪談的個案中，大部分表示在閑暇的時候會看電視，還有一部分人甚至學(xué)會了上網(wǎng)：

平時沒事的時候，我會看看電視，下班了有時也會去九龍街上的網(wǎng)吧上網(wǎng)，一般像我們上過學(xué)的會去上網(wǎng)，沒上過學(xué)的就不去。（個案2）

由于工作比較忙，加之市里人多、車多，擔(dān)心迷路等原因，被訪談的個案中很少有人會出去玩，大多數(shù)的時間都是待在店里或者是租的房子里。在筆者訪談的個案中，有一個已經(jīng)來合肥三年了，但是對于合肥的景點卻從來沒有去過：

沒有去過市里的景點，平時沒事的時候，就在附近隨便逛逛，市里就只去過一次。叔叔嬸嬸到合肥三個月了，叔叔出過門，嬸嬸沒出去過，她怕車，（市里）車太多。（個案4）

這一點驗證了前人關(guān)于少數(shù)民族流動人口休閑娛樂中存在的問題：少數(shù)民族流動人口的閑暇生活比較貧乏單調(diào)，以自我娛樂為主，大部分人空閑時間在家看電視或睡覺。原因有休息時間少、精力少以及娛樂的負擔(dān)能力不足等。

社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)中發(fā)揮著較大的作用，它影響了流入合肥的少數(shù)民族在心理方面的適應(yīng)，一般說來，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)密度較大、層次較多的少數(shù)民族流動人口，就越能適應(yīng)城市的生活，相反，則不能很好的適應(yīng)城市的生活。而在語言的適應(yīng)方面，少數(shù)民族流動人口不存在較大的問題。

四、少數(shù)民族流動人口精神層面的適應(yīng)狀況

精神層面的適應(yīng)一般包括宗教信仰的適應(yīng)、思想觀念適應(yīng)和心理適應(yīng)。少數(shù)民族流動人口從邊遠農(nóng)村、牧區(qū)或小城鎮(zhèn)遷移到城市中，其宗教信仰過程尤其值得我們關(guān)注[2]。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于少數(shù)民族流動人口心理方面的研究多見于少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)與認同的文獻中，有學(xué)者以都市回族伊斯蘭教為例，描述城市流動少數(shù)民族宗教適應(yīng)中存在的問題，提出了有針對性的政策建議，并探討少數(shù)民族流動人口宗教適應(yīng)機制[9]。有學(xué)者則借鑒學(xué)術(shù)界已有的理論模型從文化差異、自我感受、城市體制等視角對少數(shù)民族流動人口心理問題出現(xiàn)的原因進行解析，認為通過構(gòu)建少數(shù)民族流動人口的心理調(diào)適機制來消減心理問題，進而實現(xiàn)少數(shù)民族流動人口的心理適應(yīng)[10]。總的來說，目前關(guān)于少數(shù)民族流動人口心理方面的研究缺乏專門的理論探討以及實證分析，多是描述性研究，這不利于解決少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)問題。

（一）宗教方面

來合肥后，能夠嚴格遵守教規(guī)做禮拜的少數(shù)民族流動人口已不多，大部分人表示由于做生意比較忙就不做了，有時間還是會堅持做的。但是遇到本民族的重大節(jié)日如“古爾邦節(jié)”、“開齋節(jié)”時，還會和在老家一樣過：

做禮拜，一般太忙了就不做了，有時間的話我也會去清真寺里做。一般星期五會在家做，其他時間就不做了，但過節(jié)時會去寺里面做禮拜。（個案4）

盡管居住在漢族的聚居地，幾乎沒有人提到過漢族的節(jié)日，例如：

我們從來不過漢族的節(jié)日，那個不是我們的節(jié)日，我們不過。（個案1）

清真店里有“外菜莫入”的習(xí)俗，而且不能夠飲酒，流入合肥市的少數(shù)民族人口在處理這一方面時有堅持也有變通：

如果有客人帶了非清真的食品進來，我們跟他們講一下他們就不吃了，有的人說一下，他就拿走了，有的人說了還不拿，就不能讓他們在店里吃飯了。如果客人要喝酒，那可以，自己帶的可以，要是有人想喝讓我們?nèi)ベI，我是不會去的（個案4）

有學(xué)者認為，少數(shù)民族進入城市后，都盡量堅持自己的宗教信仰觀念，但是由于環(huán)境的變化，其宗教信仰存在“堅持與變通”并存的現(xiàn)象[2]。這在合肥市少數(shù)民族流動人口中得到驗證，他們?nèi)匀蛔袷刂久褡遄罨镜慕桃?guī)，但在形式、內(nèi)容上則在適應(yīng)城市的過程中發(fā)生了變化。

（二）思想觀念方面

在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，合肥市少數(shù)民族流動人口的生育觀念、婚姻觀念以及教育觀念均發(fā)生了變化。在生育觀念上，表現(xiàn)為不再愿意多生孩子了：

不打算再要孩子了，一個還養(yǎng)得起，多了就養(yǎng)不起了。以前那個想法都是要多生幾個，現(xiàn)在不一樣了，養(yǎng)不起不行的，要考慮周全的。（個案2）

筆者調(diào)查的已婚案例中，大多數(shù)只有一個或兩個孩子，只有一個個案有三個孩子。這與倡導(dǎo)多生養(yǎng)的農(nóng)村少數(shù)民族聚居地的觀念截然不同。

在婚姻觀念上，合肥市少數(shù)民族流動人口無論是對于結(jié)婚的對象還是結(jié)婚的年齡的看法都發(fā)生了一定的變化。

我不會找漢族的妻子，不是教規(guī)不讓與外族結(jié)婚，是怕她接受不了，我們那不給吃肉，不給喝酒。雖然我們那里像我這個年齡的很多人都結(jié)婚生孩子了，但是我目前還沒有這個打算，看你們這邊都比較晚。（個案4）

這也驗證了前人的研究：未婚少數(shù)民族流動人口在擇偶地點及標(biāo)準的選擇上并沒有表現(xiàn)出獨特的“民族性”，但作為少數(shù)民族，其婚戀的自由度還是受到民族身份的一定影響[11]。

在教育觀念上，希望孩子能夠受到良好的教育：

我對女兒抱有很大的期望，希望她能夠在合肥念初中、高中，如果有能力就上大學(xué)。（個案6，女，回族，40歲，甘肅蘭州人，來合肥5年，目前是一家拉面館的員工）

在甘肅蘭州農(nóng)村有一個說法：“在漢族的地區(qū)生活長了，小孩子長大就什么也不懂”。盡管有這樣的想法，個案7還是希望女兒能在合肥讀書，從這兩種矛盾的觀念中則可以看出少數(shù)民族流動人口在城市適應(yīng)中觀念的改變。

（三）心理方面

心理適應(yīng)是少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)的最高級。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，流入合肥市的少數(shù)民族在心理上的適應(yīng)還存在一定的問題，具體表現(xiàn)為三個方面：想家、遭受歧視以及歸屬感不強。

想家是少數(shù)民族流動人口進入城市后普遍遇到的問題，這在一定程度上影響其城市適應(yīng)：

雖然來合肥好幾年了，丈夫孩子也在這，但是我還是非常想家，我希望回老家，在這里吃飯不行，穿的也不行。（個案6）

歧視在心理適應(yīng)中是最難以讓少數(shù)民族流動人口接受的。對少數(shù)民族流動人口的歧視，不僅對少數(shù)民族心理上造成傷害，還容易引發(fā)民族沖突，極大的影響了他們的城市適應(yīng)過程[12]。尤其是維吾爾族流動人口和其體貌特征相似的回族流動人口，由于少數(shù)新疆人在內(nèi)地的不法行為，導(dǎo)致中東部地區(qū)對新疆人存有偏見，在合肥也不例外。

我在公交車上，別人認為我是新疆人，感覺到周圍的人都怕我。（個案4）

對城市歸屬感，體現(xiàn)在其是否愿意在城市定居。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，合肥市少數(shù)民族流動人口對此持否定的態(tài)度：

將來不會留在合肥，這里不屬于我們，我們也不屬于這里，肯定還是要回到老家那里，城市和我們不一樣，買個什么東西都不方便。（個案1）

筆者發(fā)現(xiàn)，盡管流入合肥的少數(shù)民族在物質(zhì)、制度等層面的適應(yīng)情況較好，但是由于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的薄弱，心理上的不適應(yīng)，導(dǎo)致在合肥的少數(shù)民族不能夠真正融入到合肥市中，對合肥缺乏歸屬感，始終認為自己不屬于合肥。少數(shù)民族流動人口心理適應(yīng)是消極的，負面情緒及歸屬感的缺失內(nèi)化到行為上，并導(dǎo)致其產(chǎn)生抵觸城市文化的行為，如不愿意留城[12]。這也驗證了心理適應(yīng)是少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)的最高級，只有達到了心理適應(yīng)，才能夠說少數(shù)民族流動人口真正適應(yīng)了城市的生活。

五、結(jié) 論

通過對少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)現(xiàn)狀及問題的剖析發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族流動人口在城市適應(yīng)方面，城市對少數(shù)民族的適應(yīng)方面做的相對較好，尤其是在少數(shù)民族流動人口子女教育方面，基本上做到“零障礙”就學(xué)，解除了少數(shù)民族流動人口的后顧之憂，促進了其對城市生活的適應(yīng)。但是在具體的實施過程中還存在一定的問題。另外，對于少數(shù)民族的管理上，合肥市政府則采取了“特殊照顧”的政策，少數(shù)民族流動人口對于城管都是持肯定的態(tài)度，認為他們對于自己是有特殊照顧的，對于這項政策的態(tài)度都是“滿意的”。

少數(shù)民族在物質(zhì)層面和制度層面的適應(yīng)狀況較好，在飲食、氣候、穿著等方面很少有被訪談?wù)叱霈F(xiàn)較嚴重的不適應(yīng)。但是在社會和精神層面則出現(xiàn)較嚴重的不適應(yīng)，具體有以下幾個方面：休閑娛樂單一、匱乏，主要休閑方式為看電視以及與周圍人聊天；社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)缺乏，只包括親緣關(guān)系以及地緣和業(yè)緣關(guān)系；遭受歧視，心理歸屬感不強。

少數(shù)民族流動人口的適應(yīng)過程一般包括三個階段：初級階段，主要為經(jīng)濟適應(yīng)；中級階段，主要為制度與社會適應(yīng)；高級階段，表現(xiàn)為心理適應(yīng)。研究中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族流動人口在城市適應(yīng)中仍處于由低級階段向中、高級階段轉(zhuǎn)變的過程，這一過程通常也被認為是少數(shù)民族流動人口城市適應(yīng)中最困難的階段。綜合以往的研究，發(fā)現(xiàn)較少有少數(shù)民族流動人口能夠進入城市適應(yīng)的高級階段?；诖耍跋嚓P(guān)部門在促進少數(shù)民族流動人口適應(yīng)城市生活中，要特別關(guān)注少數(shù)民族流動人口在社會以及精神層面的適應(yīng)，只有在精神層面適應(yīng)了，才能說少數(shù)民族流動人口真正適應(yīng)了城市。這無論是對于促進少數(shù)民族流動人口自身的發(fā)展，城市的經(jīng)濟的繁榮與穩(wěn)定，還是促進民族團結(jié)，都極具重要的作用。

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（責(zé)任編輯：朱 丹）

Abstract:This paper discusses the current situation of floating population of ethnic minority adapting to urban life in Hefei. The adaption phenomenon is shown in four aspects: substance guarantee, system making, social and psychological problems. This paper comes to the conclusion that: first, the governor of urban has played a good role on the floating population of ethnic minority adapting to unbar life. Second, the floating population of ethnic minority performs well in substance guarantee and system making; there are still some social and psychological problems. Finally, floating population of ethnic minority adapting to the Metropolis life is advancing from a lower stage to a higher stage.

Keywords:ethnic floating population; metropolis; bi-directional adapting; survey; Hefei City

An Investigation and Analysis of Current Situation of Ethnic Floating Population adapting to urban life: With Particular Reference to Hefei City, Anhui Province

GU Feifei1TANG Duoxian2YU Tao2
（1. Department of Philosophy, Anhui University; 2. School of Society and Politics, Anhui University, Hefei, Anhui 230601)

C956

A

1009-8135（2012）05-0047-06

2012-06-24

顧菲菲（1991-），女，安徽滁州人，安徽大學(xué)哲學(xué)系學(xué)生，主要從事應(yīng)用心理學(xué)研究。

湯奪先（1977-），男，山東鄒城人，安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院人類學(xué)系副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，中國社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所博士后，主要從事都市人類學(xué)、民族社會學(xué)研究。（通訊作者）

本文系國家社科基金項目“和諧社會建設(shè)中的少數(shù)民族流動人口問題研究”（07CMZ012）、安徽大學(xué)2011年大學(xué)生科研訓(xùn)練計劃項目“流入安徽的少數(shù)民族流動人口之城市適應(yīng)與認同研究”（KYXL20110073）、安徽大學(xué)杰出青年基金培育項目“都市少數(shù)民族流動人口多元認同的人類學(xué)研究”（SKJQ1002）階段性研究成果