傅 松 濤

(河北大學 教育學院，河北 保定 071002)

成為名師，是每一個選擇畢生從事教師職業(yè)的人不斷謀求自我發(fā)展的社會實現的人生目標，也是廣大教師教育乃至教育科研人員彰顯自我價值、不斷深化教育理論的專業(yè)宗旨，更是我國各級各類教育管理組織努力促進教師個體健康成長、有效改善和提升教師隊伍形象和質量的行動規(guī)劃和戰(zhàn)略舉措(教育部辦公廳關于印發(fā)《2008年中小學教師國家級培訓計劃》的通知,教師廳〔2008〕1號)。[1]許多奮斗在教學第一線的人矢志行動，努力反思和積累，在成為名師的道路上不斷攀崖登階，修煉出一個個生動鮮活的名師形象；[2]廣大教師教育乃至教育科研人員潛心研究，理性探索和建構，在成為名師的理念上不斷拓展創(chuàng)新，設計出一個個各具專長的名師范型；[3]各級各類教育管理組織重點孵化培植，在成為名師的調控上不斷重組嘗試，打造出一個個各領風騷的名師品牌。在這名人競出、名家爭奇和名師斗艷的名聲鵲起、名噪經年時代，冷靜探討真師之道、尋求名師之路就顯得既迫切需要又魚水互益。

一、名師之難與名師之義

世人仰慕名師，追求名師，傾全力而成為名師，實非坦途，的確不易，充滿了名師之難！

名師之難，可謂盡人皆知，正如俗語所言，做教師難，做名教師更難！名師之難首先是成名難。名師得有一套為世人認可接受的真本事、硬功夫，即使不是“身懷絕技”，也得是非常人常態(tài)所能輕取的套路。要想成為這樣的名師，不經“冬練三九，夏練三伏”的矢志不移、超常搏擊是不會功成名就的。特別是今日世態(tài)復雜、學生多樣、名師絕非一能一技所成，更有“眾口難調”之虞。成名之難，不言而喻。

其次是出名難。成名不等于出名，有一套為世人認可接受的真本事、硬功夫還不等于就是名師，只有真的為世人所知所認的時候，才是名師。日積月累地做足功夫逐漸功名“滲出”，在“只爭朝夕”的今天似乎有點太慢，但仍是必由之路，這就有點“熬”的難度了。尋找創(chuàng)造機會自我展示、毛遂自薦直至一鳴驚人，也可算是正當捷徑，但機會偶然，并非專屬，擦肩而過在所難免；且尋者多多，競爭獲得難保不為他人先取。偶然巧遇，遇而必得，得而必出者，也是何其之難！

再次是保名難。成名不是一成不變，出名也不是一勞永逸，名師最忌諱的就是先混個臉熟、繼而曇花一現。名師之難最在保名之難。既要保證順應時勢情境之變而不斷更新名師之功，與時俱進；更要應對來自方方面面質疑、考驗甚至故意為難和攻擊，即所謂“木秀于林，風必摧之”乃至“槍打出頭鳥”。終生學習，不斷自新，對一個矢志成名師的人來說，其難倒也不足掛齒；但對于提防和回擊各種出于蔑視、嫉妒、爭利等明槍暗箭的惡性競爭來說，其難度就大大地增加了。人性之惰之快，往往導人功成名就之后做吃上空、固步自封，或知難而退，逐漸萎縮。隨著時過境遷，也就盛名之下，其實難副了。

名師之難，根本地彰顯并源自名師之重。

名師之重，首先重在實現自我。人生之旅，自我實現是最高境界，是物質之我和精神之我和諧的巔峰狀態(tài)，是本我與超我融合為完整自我的結果。成為名師，則是教師從業(yè)者自我實現的最佳形態(tài)和標志。作為完整的社會——生物個體，名師者既意味著個人潛質的充分展示，也表明著其社會存在獲得了最適當的表現或存在形式；既意味著個人自我感知和評價的積極體驗，也預示著社會在較高程度上的普遍理解、認可和接受；既是對個人以往刻苦努力奮斗之路的充分肯定，也是對今后繼續(xù)發(fā)展不斷提升的最高激勵和推進；既代表著社會榮譽名聲等方面的直接精神收益，也意味著相應的物質收益的豐厚獲取。成為名師，是自我社會顯在的合理放大和定格，是個體社會地位和價值的正當提升與擴展。

其次，重在惠益他人。名師的自我實現，是名師優(yōu)秀潛質潛能的充分最佳實現狀態(tài)，其生產成效和貢獻遠遠超出個體的自我消費成本和社會代價，從而為他人和社會提供較多的剩余產品和累積價值，極大地惠益他人。其佳名美譽往往會自然地溢出自我，使家庭成員、宗族親戚、幕僚同事乃至朋友鄰里等相關他人一榮俱榮，同享他人敬慕愛戴之惠譽；其剩余物質產品也會在上述相關他人中贈與流轉，分享物質財富。當然，受其惠益最直接最大者還是名師的學生，他們在與名師的直接交往互動中，盡享名師的優(yōu)質教育教學生產成果豐厚饋贈和完美生活的氤氳熏染。

再次，重在促進社會。名師的優(yōu)質勞動成果、剩余勞動產品、溢出社會價值和完美人格形象，不僅直接為社會提供倍增的優(yōu)質累積成果產品，極大地豐富社會財富總量，涵養(yǎng)社會肌體；而且為社會成員的能動行動提供定向標桿和參照范型，引領社會成員更合理有效地明確設定行動目標、規(guī)范優(yōu)化行為、協調組織結構，協同行動，分享共同收益。不斷和諧強健社會肌體，完善和提升國家形象。

名師之難，乃名師之重的高含量價值所系，是名師之義的高水準豐富內涵的集中體現，更是名師之道的必然要求和邏輯起點與軌跡。只有也只要科學地理解、把握和踐行名師之道，深明名師大義，樹立名師之志；詳識名師之真，正確理解名師之理；科學把握名師之名，完整確定名師形象與名師之實；在名師之路上扎實邁進，知難而進，化難為易，不斷探索鉆研，開拓進取，創(chuàng)新積淀，成為名師也就順理成章、自在其中了。

二、名師之理與名師之實

科學地認識、把握和踐行名師之道，關鍵在透徹了解和嚴格遵循名師之理。

所謂名師之理，就是如何正確地反映、認識和把握名師之道的最基本原理，即名師之道的公理性思維范式。只有也只要系統(tǒng)運用這種公理性思維范式的基本理念、框架和思路，我們才能也就能夠對名師之道的實際存在進行最基本的確定性梳理，進而對名師之道的豐富內容進行科學的反映、認識和把握，并在此基礎上對名師之道進行科學的解釋和建構，為成為名師的實踐行動提供合理有效的理念依據、目標方向和路線舉措，避免對名師理論反映、把握和建構的形式化、單面化和單質化傾向，在名師認同、認可、選擇、培養(yǎng)和實踐上走彎路、偏路甚至絕路。

名師之理，根本在于必須立足、依托和尋求被稱為“名師”的這一類人的真實存在，即名師之真，這是我們談論這個話題的現實基礎、理論前提和思維的出發(fā)點。現實中沒有這類人、或者實際上也不可能有的名師這類人，也就是不可能存在的名師，是既不可能、也無必要進行研究的對象和探討的話題，是假對象假命題，是偽對象偽命題，是忽悠人的對象和命題。如果偏偏要探討這樣的對象和命題，無疑是在緣木求魚，憑空想象，甚至是描龍畫鳳、拜神敬鬼。然而，有時有人偏偏就愛干這誰也說不明道不清的忽悠捉弄人的事。結果，畫出來的不是彌漫太空、不食人間煙火的神，就是肆虐社稷、橫行鄉(xiāng)里的狼，或是招搖撞騙、投雞摸狗的狐。畫“名師不成反類犬”，惑人誤己甚至害人害己。所以有必要立此存照，明此最基本也是最關鍵的名師之理，所有名師探討當引以為戒。

名師之理，是指要從名師之名的形式與名師之實的質量有機統(tǒng)一的一類現實教師形態(tài)著眼進行探討。名師之名是人們用來標記、指認、稱呼這類教師的名稱(name：words)或號名(fame：Title)，人們借此使相互間的相關溝通、交流和行動成為可能；同時，名師也意指某類教師為多大數量和范圍的人們在多大程度上所知曉和了解，即所謂知名(well-known)之師，或著名(famous：reputation)之師，人們籍此形成對某類教師的共識和公認，更便于有效地相互間的相關溝通、交流和行動；當然，名師之名也指名師之名的質量程度和類型范圍，即所謂的“一級教授”直至“N級教授”，以及“985人才”、“長江學者”等。本文重點討論的則主要是“中小學名師”。名師之理借此名師話語才能得以和便于敘述、呈現和論說。由此而言，名師之理首先也是話語之理，必須遵循話語貼切、準確和簡明之則，切忌含混、模糊和過分矯揉修飾。[4]

名師之實是名師的完整質量所在。名師質量既是人們對“名師”的主觀要求和期望的多元本質規(guī)定，是具有不同理念和偏好的不同社會成員對不同情境中的名師的多種構成因素的選擇性定位理解、要求和規(guī)定，帶有強烈的多樣性和多變性的不確定性特征；更是“名師”的客觀構成和性能的唯一實質存在，是無論對何種社會成員眼里的何種現實情境中的何種名師類型來說，都穩(wěn)定存在的、公認的客觀確定性，具有鮮明的唯一性、確定性和共識性等確定性。這種主觀多元本質規(guī)定和客觀唯一實質存在的有機統(tǒng)一，才是名師的科學全質內涵。

名師之名的形式與名師之實的質量有機統(tǒng)一形態(tài)，是名師的真實完整存在，是對名師這類現實教師形態(tài)的全質科學反映。正是和只有這樣，名師才是師出有名的靚師、名符其實的真師和名實統(tǒng)一的全師；名師才不至于是空有其名，徒有虛名、名不副實的眾人共知、各取所需的名稱之師和名物之師，不是人人頂模禮拜、拉旗扯晃的名號之師和名聲之師，也不是掛牌受封、誘供騙祿的名位之師和名份之師，更不是欺世盜名、招搖撞騙的名片之師和名利之師。名師之理就是要從名師之名的形式與名師之實的質量有機統(tǒng)一，從主觀多元本質規(guī)定和客觀唯一實質存在的有機統(tǒng)一上，對名師進行形態(tài)性、全質性科學把握。

名師之理，再次是指要體現和遵從名師之通的普遍人性通質與名師之專的特殊存在專質的全性有機統(tǒng)一要求。這就是說，名師首先也是普通的人，具有跟所有的普通人一樣的普遍屬性和特征，都必然也必須受普遍人性的規(guī)定和制約。同時。名師又確實有與他人不同之處，是在特殊的情境中作為特殊人才的內容和樣式的一種特殊存在，是一定學科領域和工作平臺的、具有教育教學專特能力和水平的知名之師而不僅僅是一般的老師，更不僅僅是一般的社會大眾。人的普遍的一般共性與特殊的教育教學存在領域、內容和樣式有機統(tǒng)一的全性全質教師形態(tài)性存在，就構成了完整的名師之真?？茖W的名師之理既不能把名師作為超然脫俗、與眾完全卓而不同的特殊之人來一般性地推演；也不能把名師視為混跡于常人之群，隨波逐流的淡然無為之輩。

這種基于名師之真，從名師之名的形式與名師之實的質量有機統(tǒng)一，從主觀多元本質規(guī)定和客觀唯一實質存在的全質有機統(tǒng)一、從名師之通的普遍人性通質與名師之專的特殊存在專質的全性有機統(tǒng)一的確定性存在和要求上，對名師之真進行生態(tài)性、形態(tài)性、全質性科學把握的原理，就是名師之理，即真師之理。它以對名師之真實際存在進行完整反映的公理性和科學性，必然也必須成為我們進一步探討名師之道的基本原理和原則。

三、名師之真與真師之道

由名師之真蘊含的名師之理即真師之理的基本事實、原理和原則所決定、體現和揭示出來的名師的全質全性的質量規(guī)定性內涵，就是真師之道。

如名師之理所示，名師是現實社會中實際或可能存在的真師，是所有教師乃至人類中真實存在著或將要存在的一類教師或一類人的全性全質形態(tài)。這種名實相副、主客相容、普特相顯的真實教育社會生態(tài)名人就是真正的生態(tài)名師。嚴格遵循科學的名師之理，對現實社會中實際存在著或可能要存在的這種真實的現實教育社會生態(tài)名人即真正的名師進行系統(tǒng)的認識、把握、解釋和建構的過程和結果及相應的理念、框架和思路，就是真師之道，亦即科學認識和把握名師的教育社會生態(tài)范式。

從名師之理所揭示、體現和要求的教育社會生態(tài)范式的普遍立場和真實角度出發(fā)，運用教育社會生態(tài)范式的穿透視線與強大視力，聚焦教育社會生態(tài)的廣闊視域和完整視像，我們就能夠科學完整地反映和把握名師作為特定教育社會生態(tài)人的普遍性通質與特殊性專質有機統(tǒng)一的真實全質形態(tài)，找到真師之道和成為名師的真師之路；就能夠清晰地看到并深入理解：名師乃生態(tài)之師：名師乃生存真師，名師乃生活通師，名師乃生產專師，名師乃真正的生態(tài)全師。[5]

從最真實完整的全性全質意義上說，名師乃生態(tài)之師即生師，名師之道亦即生師之道。名師跟常人平民一樣，具有所有人共有的普遍人性全質，即生態(tài)性，也是一種人的生命形態(tài)存在，是一個活生生的現實生態(tài)人。名師以其現實生態(tài)人的持續(xù)生命活性、頑強生命活力和豐富多樣的生命實體形態(tài)，不斷自覺地發(fā)起、堅持或轉換自身的現實社會生態(tài)行為和行動，積極投身、參與和融合到現實的社會生態(tài)體系之中，充分開發(fā)和利用現實的社會生態(tài)環(huán)境資源和自我資本，通過活生生的現實社會生態(tài)過程，與包括同樣作為活生生的現實社會生態(tài)人的學生在內的所有有關社會生態(tài)人進行活生生的現實社會生態(tài)互動實踐，在不斷干預和改變或順應和同化于現實生態(tài)環(huán)境特質特性和要求的同時，不斷地實現和優(yōu)化自我的生命生存內涵和樣式，體現、成為、依托和為了真正的生態(tài)之師。

從最根本的普遍意義上說，作為生態(tài)之師的名師乃是生存真師。跟其他社會成員一樣，名師生命形態(tài)的生態(tài)性，是自身生命生存的主動再現和創(chuàng)新不斷生成延伸的過程與結果，也是激發(fā)、引導和促進學生生命活性活力健康化育和展示的過程與結果。生態(tài)名師的生命存在不斷聚集、依托和搭乘自身的生命活物，持續(xù)化育、積淀和激活自身的生命活性，凝結、暴發(fā)和運用自身的生命活力，律動且能動地識別、選擇、置身、涵養(yǎng)和改良自身的生態(tài)環(huán)境即生境，與其經常性地進行生態(tài)物質、能量和信息的流動、交換和增生，不斷新陳代謝、自我復制和再造更新，重構、優(yōu)化和創(chuàng)新自己的生命形態(tài)和生存模式，實現自我并標鑒、啟迪、引領、協同和助推他人、特別是學生的生命形態(tài)即生態(tài)的更好生存、發(fā)展和享有的真正生命存在過程。

從最實質的現實存在意義上說，作為生存真師的生態(tài)名師必然且必須是生活通師，是通順、通暢、通達地擁有、展示和享受生命生存價值的生態(tài)存在。在現實的生命生存過程中，為了確保與包括相關他人在內的生境所進行合格乃至優(yōu)質生態(tài)物質、能量和信息的公平流動、交換和增生的通順，使其真正符合和有利于自身生命生存過程適度需求滿足的通暢，保證自身自我復制的準確完整性、新陳代謝的適宜可靠性和再造更新的進化優(yōu)勝性，健康地引導學生對現實社會生活的積極適應、參與和享有，生態(tài)名師必然且必須廣泛接觸和真正理解各種樣式的生態(tài)物質、能量和信息，充分運用自身既有的資源、資產、資歷、資質等資本，順利參與其所涉及、依托和搭乘的各種生態(tài)行為活動，并對其做出是否適宜和有利于自身生命生存的感知、體驗和判斷，積淀、形成、豐富并日益明晰為主體的生命生存質量與價值的通識觀念、訴求和標準意識。如此持續(xù)不斷地反復進行，名師及相關他人乃至所有人置身其中，不斷可理解可接受地交換和獲取各種特定形態(tài)的生態(tài)物質、能量和信息，感知、體驗、分享和共有生命的實際存在以及這個過程所帶來的自我優(yōu)勝與實現的生存舒適和愉悅，不斷豐富和擁有現實社會生活。

從最本質的現實存在事實上說，作為生存真師的生態(tài)名師必然且必須是生產專師，是在特定的教育社會生產過程中和崗位上，充分發(fā)揮自身的特定專門能力、技術和行為專長和優(yōu)勢，最有效地進行自身生存、教育產品和勞務生產的教育專業(yè)生產者。名師在自身生命生存的過程中，為了自身和學生生命的生存，首先要進行的就是自身生存過程的物質、能量和信息的獲取、轉換、優(yōu)化和建構，實現自身生命形態(tài)的再生產；在此基礎上和過程中，通過對人類文化信息的搜集、選擇、加工和傳輸等教育生產過程和環(huán)節(jié)，為學生乃至整個社會提供合格乃至優(yōu)質的特定教育勞務產品和教育實體產品，即承載教育勞務的人力人才產品。與此同時，名師用這種教育產品和勞務與社會和他人進行各種特定形態(tài)的生活消費品的交換，并在具體的消費過程中實現生態(tài)物質、能量和信息的攝取和轉換。如此循環(huán)往復，就構成了名師作為特定教育社會生態(tài)人的現實生態(tài)存在過程。[6]

從現實存在的完整全質形態(tài)意義上說，生態(tài)真師是生活通師與生產專師有機統(tǒng)一的生態(tài)全師，是作為廣泛享有各種社會生活、特別是教育生活的通師與專門從事教育教學專業(yè)生產的專師相輔相成、互為前提、相互滲透和體現的完整全質生態(tài)存在。生態(tài)名師的存在過程，既是高度專業(yè)性的教育教學生產和通業(yè)性社會生活生產過程，也是廣泛的通業(yè)性的社會世俗生活和教育教學的高度專業(yè)生活過程。更是高度專業(yè)性的教育教學生產和通業(yè)性社會生活生產有機融合，廣泛的通業(yè)性的社會世俗生活和教育教學的高度專業(yè)生活協調一致，高度專業(yè)性的教育教學生產和通業(yè)性社會生活生產與廣泛的通業(yè)性的社會世俗生活和教育教學的高度專業(yè)生活有機統(tǒng)一的完整生態(tài)過程。

一方面，生態(tài)名師要擔當的是高度專業(yè)性的教育教學生產，運用特定的教育教學環(huán)境條件和技術，傳授專業(yè)性的知識技能，培養(yǎng)專門人才；與此同時，生態(tài)名師還要進行通業(yè)性生產，把受教育者培養(yǎng)成通行通用的社會生活成員。另一方面，生態(tài)名師不僅要高質量地享有與其他社會成員一樣的各種非專業(yè)世俗生活，更要創(chuàng)造和享有特定的教育產品和勞務生產過程中體現、積淀、升華和凝結而成的名師特有的生命價值體驗和享受，即專業(yè)的教育生產性生活。事實上，從名師生成的過程來看，這種專業(yè)性的教育生活，更能代表和體現名師的生活內涵和價值。 生產有分工,生活無分區(qū)。

四、名師之路與名師之成

基于名師之義和名師之理的生態(tài)全師之道，為人們成為生態(tài)名師勾勒描畫出生態(tài)真師的完整框架和形態(tài)，奠定和鋪就了走向名師的高端平臺和道路。這就是真正體現生態(tài)真師之本的生活通師與生產專師有機統(tǒng)一的生態(tài)全師之路。

首先，生態(tài)名師要知命副真，走生命生存之路，成為真正的生態(tài)真師。名師作為生態(tài)真師，是生命律動能動性生存的最真實、最生動和最完整的存在、體現、表達和展示。平等的基因、相同的結構、精確的復制、無限的變異、豐富的潛能、明快的節(jié)奏、完整的周期、開放的機會、持續(xù)的生成、隨時的開拓和因境的創(chuàng)新，最真實、生動和完整的體現、表達和展示著生態(tài)真師生命的律動延伸、能動拓展的全質生命生存形態(tài)。

健全的體形、健康的體質、健美的姿勢和健強的體魄，真實地體現、表達和展示著生態(tài)真師的生命活物活體實質和形態(tài)；堅實的體力、涌動的心力、聰敏的智力、充沛的精力、不懈的毅力、寬廣的張力、永續(xù)的驅力和超前的引力，生動地體現、表達和展示著生態(tài)真師的生命活性活力本質和形態(tài)；矯健的身姿、勤奮的腳步、幽默的言談、機智的話語、磁性的語態(tài)，和諧的個性、獨立的人格、頑強的努力、建構的嘗試、超越的目標、創(chuàng)新的戰(zhàn)略、深層的發(fā)力、無止的探索、進取的行動，充分地體現、表達和展示著生態(tài)真師完整的生命活能活動全質和形態(tài)。

通過回歸性展示—獲取—體驗式學習，最真實、最生動和最完整的體現、表達和展示生命的律動能動性生存，是成為名師者必須堅持的基本途徑、方式和基礎名師之路。認可和尊重生態(tài)名師的生命存在和生存，認識和把握生態(tài)名師的生命的全質屬性和形態(tài)，堅信和立足生態(tài)名師的生命的原態(tài)平等和豐富潛能，遵從和堅守生態(tài)名師的生命律動規(guī)則和底線，珍視和激發(fā)生態(tài)名師的生命能動創(chuàng)新與開拓，扎實養(yǎng)護、依托、擴充和利用自身和學生的生命活物活體，持續(xù)涵養(yǎng)、激活、激發(fā)和操作自身和學生的生命活性活力，不斷擔當、豐富、組織和參與自身和學生的生命活能活動，化育、涵養(yǎng)和保持端莊的體態(tài)，優(yōu)雅的姿態(tài)，磁性的語態(tài)，均衡的心態(tài)，豐富的情態(tài)，合用的事態(tài)，競優(yōu)的行態(tài)，打造、優(yōu)化和提升生命的形態(tài)，促使和推進自身和學生生命存在的不斷生成和延續(xù)。

其次，生態(tài)名師要知基副通，走生活通業(yè)化之路，成為真正的生活通師。作為生態(tài)真師的生態(tài)名師，是真實生命生存對各種現實存在狀態(tài)和價值形成和擁有共同或個人感受、體驗、享有、創(chuàng)造和駕馭的過程。他擁有和支配作為生命存在的物質、能量和信息基礎與載體的各種社會財富和生活資料與形態(tài)，了解或賦予各種社會財富和生活資料與形態(tài)作為生命存在的物質、能量和信息載體和標志來支撐、維護、體現和優(yōu)化的功能價值，懂得并善于對各種社會財富、生活資料與形態(tài)及其生產過程進行合理有效的參與、組織、擁有和消費，知道并樂于得到社會他人的共識、認可、共鳴和分享，創(chuàng)造并獲得最佳生命體驗。在對現實社會中各種物質、能量和信息存在形態(tài)的生命生存價值進行通透把握、通暢感受、通達體驗和通順享有的通識、通感、通值、通有、通用、通享的過程中，名師自身并有效引導學生全面參與、創(chuàng)造和享有現實社會生活。[7]

對物質存在的實在性、自然性、客觀性、結構性、規(guī)律性、基礎性、能量守恒性、存在性和可感性知識和原理的科學理解與把握，是名師對生命作為物質存在的最具確定性和普遍意義的通感內容，是作為生活通師的通知自然通識基礎與平臺；對生理存在的有機性、個體性、交換性、代謝性、組織性、進化性、生存性和可知性知識與原理的科學理解與把握，是名師對生命作為生物系統(tǒng)存在的最具確定性和普遍意義的通識內容，是作為生活通師的通有人性通識基礎與平臺；對心理存在的自我性、意識性、再生性、建構性、需求性、情意性、生態(tài)性和可理解性知識和原理的科學理解與把握，是名師對生命作為心理存在的最具確定性和普遍意義的通識，是作為生活通師的通解人心通識基礎與平臺；對社會存在的衍生性、復合性、協同性、競爭性、效率性、市場性、產權性、生產性和可說明性知識和原理的科學理解與把握，是名師對生命作為人類社會復合的最具確定性和普遍意義的通識，是作為生活通師的通行人緣通識基礎與平臺；對文化存在的多元性、共生性、妥協性、共享性、人權性、生活性、享受性、公平性和可解釋性知識和原理的科學理解與把握，是名師對人文存在的最具確定性和普遍意義的通識，是作為生活通師的通享人文通識基礎與平臺。

通過通識性通科體悟反思推演式學習，系統(tǒng)擁有和實踐有關人類物質存在、生理存在、心理存在、社會存在和人文存在等的生命存在的通識、通感、通值、通享、通解、通用和通行知識理論，不斷品味、體驗和反思現實社會生活的生命價值和人生意義，積淀、豐富和提升生命內涵、生存價值和生活意蘊，是成為名師者必須堅持的基本名師之路。生態(tài)名師必須視位高端、視意深邃、視角廣遠、視野開闊、視像完整、視線簡明、視力穿透，通曉通知自然科學、社會科學和人文科學各個學科的基礎知識和原理，對生命存在的物質前提、生理基礎、心理樣式、社會機制和人文名號進行全科性多元、多層、多型性交叉、融合、融通性把握，形成對人類生命存在依托物質而存在、整合生理而生存、化育心理生成、組成社會而行動、凝練文化而提升的通識、通感、通值、通解，通用和通行，使自己并引導學生通享體現和保障生命生存的現實社會生活。[8]

再次，生態(tài)名師要知根副專，走生產專業(yè)化之路，成為真正的教育生產專師。作為生態(tài)真師的生態(tài)名師，其自我生命的教育存在是自我生命不斷通過專業(yè)化的教育社會生產與外界進行物質、能量和信息交換與擁有，對自身物質、能量和信息的完整地意識和把握、專業(yè)化提升和優(yōu)化與結構調整和重組的專業(yè)化特殊生產過程。名師自覺堅定地立足教育教學生產并扎實地置身其中，系統(tǒng)地了解和熟知整個教育教學生產原材料的質量規(guī)格、選擇與輸入，加工過程的資源配置與組織、工藝技術和產品的質量規(guī)格、輸出與社會實現的各個環(huán)節(jié)、層面和過程，通過參與、掌控和駕馭這個過程，優(yōu)質高效地進行自我生產和教育產品勞務的生產，成為真正有效參與、掌控和享有教育生產過程的教育生產專師。

作為生產專師的教育名師，系統(tǒng)了解現代社會及其成員對教育教學產品與勞務質量內涵的基本需求和要求，能夠根據教育教學原材料的資質和加工工藝與過程提供的可能性，把這種基本要求轉化設計成培養(yǎng)具有健全生活人格和強健生產人力有機統(tǒng)一的合格現實生態(tài)人的完整教育教學目的，并把這一基本教育教學目標具體化為可操作的教育教學產品勞務標準與規(guī)格，是教育教學目標設計專師；通曉人類長期積累積淀的基本普適文化，精通特定領域層面的專門知識、能力和技術，準確把握人類基本普適文化與專門知識、能力和技術有機結合、科學篩選和提升加工的質量要求、操作技術和課程形態(tài)，是教育教學內容的優(yōu)選專師；知道社會環(huán)境中潛存的教育教學資源和資產及其轉化和開發(fā)的技術和通道，了解社會潛在學生學員的基本素質、潛能和成人成才可能與要求，通曉懂得并能夠使用分類鑒別、測量和選拔的標準與技術，把教育教學專用原材料或初級產品通過專門通道輸入教育教學系統(tǒng)，是教育教學資源原材料的開發(fā)轉換專師；懂得教育教學資源要素的合理結構、配置與組織，熟練掌握和應用各種信息傳輸、知識傳遞、能力培訓、人力開發(fā)、人格涵養(yǎng)的工藝技術與方法模式，能夠敏銳地發(fā)現、診斷和依據教育教學系統(tǒng)內外因素和格局的變換變化，及時準確地對教育教學過程要素加以適宜性調整，是教育教學組織加工工藝專師；具體了解和掌握社會機構和產業(yè)組織對人才需求的崗位分布和數量規(guī)模，清楚教育教學產品輸出通道、流動走向和實現過程，指導學生合格按時畢業(yè)和有效就業(yè)，是教育教學產品社會實現專師。[9]

通過專業(yè)性專科體會仿效培訓式學習，牢固形成穩(wěn)定精確的教育教學技能、技術和技藝，靈活掌握和熟練運用多樣有效的教育教學方法、策略和模式，具備合理有效地開展和創(chuàng)新教育教學實踐的能力，是成為名師者必須堅持的根本名師之路。不斷參與和接受教育教學專業(yè)化教育和培訓，反復體會、總結內化有效教育教學的科學原理和經驗，實現有效教育教學的科學原理和經驗向教育教學技能、技術和技藝的充分轉化，積淀成自我肌體性動力定型。在不斷地科學理解和深化教育教學功能和目的，合理設計教育教學目標和產品勞務質量規(guī)格、開發(fā)、利用和創(chuàng)造教育教學資源條件、過程中，不斷體會教育教學原理、積淀內化教育教學經驗、修正教育教學技能行為、形成優(yōu)質高效的教育教學行動能力和擔當人才，成為真正的專業(yè)化生態(tài)名師。

最后，名師要知真副全，走生態(tài)全質全業(yè)化之路，成為真正的教育生態(tài)全師。作為生態(tài)真師的生態(tài)名師，既是真正的社會生活通師，也是真正的教育生產專師，更是真正的社會生活通師與真正的教育社會生產專師有機統(tǒng)一的教育生態(tài)全師。名師不僅擁有通透、通達、通順、通享、通解、通用和通行的社會生活通識、通感、通值、通能，個人自己并引導學生全面地參與、創(chuàng)造和享有完整的社會生活；具有特有的專門、專向、專項、專用的教育教學專識、專感、專值、專能和專行，個人自己并引導學生全面地參與、創(chuàng)造和享有教育社會專業(yè)生產；更要通專結合、相互表征、滲透和規(guī)定，個人自己并引導學生全面地參與、創(chuàng)造和享有包括教育在內的全部社會生態(tài)存在，是真正生態(tài)全師。

第一，真正生態(tài)全師兼具生活通師與生產專師，不會、不可畸形偏廢。真正生態(tài)全師既不是吃喝玩樂樣樣精通、沉湎犬馬聲色玩物喪志而疏于本職專業(yè)的美食家或玩家，也不是所謂“簞食瓢飲”“無欲則剛”的“工作狂”或“偽君子”和“假圣人”，而是既熱愛、創(chuàng)造和享有豐富多彩的社會生活，又精通業(yè)務、優(yōu)于工作的專家、學者或志業(yè)家。

第二，真正生態(tài)全師的社會生活是真正的生產專業(yè)化的社會生活。其一，其所有世俗社會生活所需資料的質量和水平，都是由其生產和提供的教育產品和勞務的質量和數量所決定的，是其優(yōu)質教育產品勞務與社會等價交換補償所得；其二，其世俗社會生活目標價值、資源、過程、內容和方式都充分體現著一般社會生產普遍的和相應特定社會生產特有的質量標準、工藝流程和組織規(guī)則的要求；其三，其社會生活的主體部分由真正的專業(yè)化教育教學生產產品勞務的質量標準、工藝流程、組織規(guī)則和現實展開過程所表征、體現、滲透、規(guī)定、制約和提升。

第三，真正生態(tài)全師的教育教學生產是真正社會生活化的教育教學生產。其一，教育教學生產主體生活化，即作為教育教學社會生產專師的名師，同時也是教育社會生活通師；其二，這也是最基本的，真正生態(tài)全師的教育教學生產是真正為了受教育者的健全社會生活而進行的，無論培養(yǎng)何種專業(yè)人才，其終極目的仍然是為了受教育者現在和將來都能更好地參與、創(chuàng)造和享有其社會生活，而不是培養(yǎng)什么所謂的單純“接班者”或“新人”，更不是培養(yǎng)單純供某個族群甚至個人役使的某種工具；其三，這種真正社會生活化的教育教學生產的內容是真正社會生活化的內容。既要傳遞那些反映和體現普遍世俗社會生活的知識理念，更要傳遞專業(yè)化生產所具有或應該具有的社會生活理念和價值；其四，教育教學生產條件過程的真正社會生活化。這就是如杜威所說的“教育即生活”，學校場景生活化，教育教學手段、設施、方法和模式生活化。當然，這里所謂的社會生活是指真正的生產專業(yè)化的社會生活，即在教育教學生產過程中、依托和通過教育教學生產活動要素來體現、展示和體驗生命生存的確定、愉悅和價值。

真正的生態(tài)名師是教師人生的高質追求和境界，他絕不是傳統(tǒng)觀念中的道德完人君子，也不僅僅是現代意義上的教育社會精英和時代寵兒，更不是跟風隨雨、取巧豪奪的投機分子和暴發(fā)戶。真正的名師是活生生地生存在現實社會生態(tài)之中，其教育生命生生不息、頑強律動、積極能動、自主行動、積淀優(yōu)化、充分展示、智慧生存的生態(tài)全師。他簡要完整地通曉、參與、創(chuàng)造和享有人類積淀優(yōu)化的通質社會生活，精確系統(tǒng)地熟知、參與、創(chuàng)造和享有人類開拓優(yōu)化的特質教育生產。他在完整地開發(fā)、運用和展示自己的豐富潛能和素質素養(yǎng)，有效地從事教育社會生態(tài)活動、為社會和他人創(chuàng)造和提供優(yōu)質教育勞務和產品的基礎上和同時，換取應得而優(yōu)厚的勞動補償和報酬，過上富足健康的現代人生活，涵養(yǎng)、展現出生態(tài)全師的優(yōu)化品質、健美形象和健全形態(tài)，成為每一個健全教育社會生態(tài)人可望可即、可有可享的超生態(tài)高境界全高質存在。行到修成，名師自致而已。

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