周舜南

(廣東科技學(xué)院管理系，廣東東莞5230083)

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課是一門兼?zhèn)渌枷胝卫碚撜n與歷史課特點(diǎn)的課程。它要通過歷史知識(shí)的傳授，使學(xué)生的思想政治理論水平與道德素質(zhì)得到提高。它不是單純的歷史課。它的教學(xué)目標(biāo)更多的是通過激發(fā)學(xué)生的邏輯思維，讓他們掌握一定的思想政治理論知識(shí)，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，改變、端正思維的方式、方向以及觀察問題的角度，掌握辯證唯物論與歷史唯物論的觀點(diǎn)與方法;通過對(duì)重大歷史事件、歷史人物和社會(huì)現(xiàn)象做深入分析與探討，讓學(xué)生了解國(guó)情、社情、中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律。它也不是一般意義上的思想政治理論課。它的教學(xué)模式，還應(yīng)當(dāng)符合歷史教學(xué)的特點(diǎn)、基本規(guī)范與基本要求。它不能是空洞的理論推理與道德說教，傳授的內(nèi)容應(yīng)該是能激發(fā)學(xué)生的形象思維與學(xué)習(xí)興趣的、生動(dòng)活潑、有血有肉、親切感人、具有一定感召力的史實(shí)。作為歷史課，還要講究歷史的真實(shí)可信、體現(xiàn)歷史的系統(tǒng)性和時(shí)間的連續(xù)性，反對(duì)射影史學(xué)，反對(duì)把片面的、有選擇性的史實(shí)作為理論說教、道德說教的論據(jù)。因而，在中國(guó)近現(xiàn)代史綱要的教學(xué)中，為了實(shí)現(xiàn)這兩種不同學(xué)科的課型的有機(jī)統(tǒng)一和融通，讓學(xué)生在兩個(gè)方面都得到發(fā)展，就需要處理好以下三個(gè)關(guān)系。

一 贊揚(yáng)革命與反對(duì)民粹主義的關(guān)系

馬克思說:“革命是歷史的火車頭?！备锩褪窍冗M(jìn)階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。革命是社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的主要推動(dòng)力。革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)日。歷史教學(xué)無疑應(yīng)當(dāng)盡力地謳歌之，贊美之。但是，這種贊美，是給某個(gè)革命以一定的歷史地位，是肯定其正義性，而決不能連它的落后、偏激、極端的一面也一起頌揚(yáng)。否則，就會(huì)滑入民粹主義的泥坑。

民粹主義是19世紀(jì)下半葉興起于北美特別是俄羅斯的思潮與政治運(yùn)動(dòng)。其思想理論的表現(xiàn)形式是極端平民化的傾向，極端地強(qiáng)調(diào)平民群眾的價(jià)值和理想。民粹主義以窮人的是非為是非，把平民化和大眾化作為所有政治運(yùn)動(dòng)與政治制度合法性的最終來源，以此來評(píng)判社會(huì)歷史的發(fā)展。與此相對(duì)應(yīng)，民粹主義反對(duì)精英主義，否定社會(huì)精英在歷史發(fā)展中的重要作用。其行為方式往往表現(xiàn)為激進(jìn)與暴力。認(rèn)為平民自發(fā)性的政治運(yùn)動(dòng)是唯一可以訴諸的方式。他們視革命道德至高無上，認(rèn)為道德只存在于底層大眾之中。底層大眾的裁決就是正義!革命道德高于一切法律和秩序，把打砸搶燒殺也視為革命行動(dòng)、正義行為。民粹主義雖然有正義、崇尚全民利益、直接民主、反帝反專制的一面，但同時(shí)也可能導(dǎo)致暴民政治、極端民族主義、種族主義、盲目排外情緒、非理性選擇。民粹主義很容易被別有用心的人煽動(dòng)、利用、左右、蠱惑，成為其實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心的工具，成為法西斯主義和暴君產(chǎn)生的溫床。這樣的民粹主義往往是多數(shù)人的暴政。民粹主義盛行的地方，社會(huì)長(zhǎng)期不得安定，廣大平民大眾沒有安全感，最終得不到好處。列寧一方面反對(duì)不加分析地整個(gè)地推翻民粹派的全部綱領(lǐng)，同時(shí)又把民粹主義的意識(shí)形態(tài)歸結(jié)為一種向后看的、小資產(chǎn)階級(jí)的烏托邦，并畢生與之斗爭(zhēng)。毛澤東說:“民粹主義最終會(huì)變成反革命”，并指出:“民粹主義在中國(guó)和我們黨內(nèi)的影響是很大的”，“在農(nóng)民出身的黨員占多數(shù)的黨內(nèi)是會(huì)長(zhǎng)期存在的”［1］。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)，不能沒有平民，同樣也不能沒有精英!社會(huì)如果沒有精英的管理、精英創(chuàng)造性的勞動(dòng)，精英的膽識(shí)，是不可想象的!

在中國(guó)近代史上，民粹主義有諸多表現(xiàn):如太平天國(guó)的屠城、消滅工商業(yè)、殺富濟(jì)貧行為，義和團(tuán)的盲目排外、五四運(yùn)動(dòng)中的火燒趙家樓、痛打章宗祥，湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中農(nóng)會(huì)權(quán)利至上隨意殺死地主的行為等等?！拔母铩敝写虻挂磺兄R(shí)分子、揪斗各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、割資本主義尾巴和搶奪軍隊(duì)武器進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)、武斗，更是把民粹主義發(fā)展到極致。這些行為雖可以逞一時(shí)之快，于民于國(guó)卻有大害。由于過去在歷史教育中，對(duì)這些行為不適當(dāng)?shù)亟o予了歌頌、贊揚(yáng)或者未加深入地批判，以至于到今天經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，民粹主義再次抬頭!貪污腐敗、貧富分化、司法不公、官黑勾結(jié)等社會(huì)問題，成為了新的民粹主義滋生的土壤與氣候。網(wǎng)絡(luò)上，仇富、仇官、仇教師、仇醫(yī)的言論如潮水般地洶涌。殺官殺警的罪犯，被一部分人稱為“英雄”。有些人高喊:“再來一次文化大革命!”“無產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)萬歲!”“沒收房地產(chǎn)商的房子無償?shù)胤纸o最需要房子的人!”尤其令人擔(dān)憂的是，在甕安、什邡、啟東等地發(fā)生的群體性事件中，可以發(fā)現(xiàn)許多90后、80后青少年的身影。這種情形難道不值得警惕嗎?每一個(gè)有責(zé)任心的老師，難道可以熟視無睹嗎?

因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，既要肯定人民革命運(yùn)動(dòng)的正義性、合理性，旗幟鮮明地批判“告別革命”的觀點(diǎn);也不應(yīng)該贊賞其非理性、非理智、妨礙社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的行為。每一個(gè)人都有責(zé)任高揚(yáng)法治、人文精神，鼓勵(lì)通過協(xié)調(diào)、溝通、妥協(xié)的方式來調(diào)整各個(gè)人群的利益關(guān)系，緩和、化解矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。

二 為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)與確立學(xué)生唯物史觀的關(guān)系

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課的教育功能如果定位為為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，其目標(biāo)就是要提高學(xué)生的政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，讓學(xué)生了解國(guó)情、了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而理解現(xiàn)實(shí)，認(rèn)可現(xiàn)實(shí)，懂得現(xiàn)今中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬列主義的指導(dǎo)思想、社會(huì)主義道路是歷史的選擇，從而自覺地加以維護(hù)，并忠實(shí)地執(zhí)行黨和政府制定的基本國(guó)策、決策、路線與政策。這是完全必要的。但是若以此作為實(shí)現(xiàn)其教育功能的唯一目標(biāo)，就會(huì)失之偏頗。在實(shí)際工作中，就有可能為了論證某個(gè)觀點(diǎn)，只選取單方面的、片面的、有選擇性的史實(shí)作論據(jù)，而不注意考察歷史的全部和整體，那么學(xué)生獲得的知識(shí)就是不完全的、扭曲的，就會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生。

毛澤東在批評(píng)五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人缺乏馬克思主義的批判精神、思想片面時(shí)說他們?cè)u(píng)價(jià)事物:“所謂壞，就是絕對(duì)的壞，一切皆壞;所謂好，就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義看問題的方法，就影響到了這個(gè)運(yùn)動(dòng)后來的發(fā)展?！保?］反觀我們的教材、許多人的論文和網(wǎng)上流傳的教案，就有許多形式主義的東西。比如對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)往往標(biāo)簽化，臉譜化，定格化，非好即壞。要么是不食人間煙火的神圣，要么是生來就頑劣的妖魔。對(duì)史實(shí)的評(píng)述，說教多，灌輸多，空泛的議論多，而對(duì)史實(shí)客觀的、全面的、深入的分析則很不夠，尤其是對(duì)正反兩個(gè)方面的分析很不夠。比如我們對(duì)黨在過渡時(shí)期與探索時(shí)期的許多舉措的分析及對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，就嫌不夠、不透，不符合1980年6月黨的11屆6中全會(huì)通過的關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議中“也有缺點(diǎn)和偏差”、“要求過急，工作過粗，改變過快，形式也過于簡(jiǎn)單劃一，以致在長(zhǎng)期間遺留了一些問題”的論斷。如果不能辯證地講述這一段歷史，又怎么能夠使學(xué)生正確地理解爾后的十一屆三中全會(huì)與改革開放?

如果把中國(guó)近現(xiàn)代史綱要的教育功能定位為確立學(xué)生的唯物史觀，其目標(biāo)就是確立學(xué)生正確的歷史觀、價(jià)值觀、世界觀，掌握唯物主義與辯證法的思想觀點(diǎn)和觀察分析問題的方法。凡事養(yǎng)成分析的習(xí)慣，使學(xué)生在任何時(shí)候、在任何復(fù)雜多變的環(huán)境中始終保持清醒的頭腦，始終堅(jiān)持真理、堅(jiān)守信念，站穩(wěn)正確的立場(chǎng)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。課程教學(xué)最首要的原則是反映歷史的真實(shí)，客觀公正地評(píng)述歷史。真實(shí)的東西才是最有說服力的、最感人的東西。馬克思主義認(rèn)為“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。歷史人物的活動(dòng)，從來就不完全是受個(gè)人的意識(shí)支配的，必然受一定的客觀環(huán)境和集團(tuán)利益的影響。歷史唯物主義在考察歷史事件、歷史人物時(shí)，必須把他們放在一定的時(shí)代、一定的環(huán)境下去分析，防止一點(diǎn)論，防止苛求古人、前人。這是師德的要求、史德的要求，也是每一個(gè)正人君子做人的原則。如果反其道而行之，那我們培養(yǎng)的學(xué)生，就一定會(huì)形成偏激、片面、極端以及定勢(shì)的思維方式，缺乏分析的習(xí)慣。這種情況的惡性發(fā)展，就不但不能達(dá)到預(yù)期的效果，反而會(huì)使青少年對(duì)現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生抵觸情緒。當(dāng)他們從別的途徑獲得真實(shí)的信息后，就會(huì)懷疑教師乃至黨和政府的公信力?！拔母铩敝屑t衛(wèi)兵的瘋狂破壞行為，已經(jīng)給我們提供了慘痛的教訓(xùn)!

世界上的所有的事物都是復(fù)雜的。歷史事件、歷史人物、歷史典制也都是復(fù)雜的。即使是名聲很不好的北洋軍閥政府的頭頭如段祺瑞、吳佩孚等，其廉政不貪、在日本入侵時(shí)所表現(xiàn)出來的民族氣節(jié)，也是可欽可點(diǎn)的。媒體人張木生說:“一個(gè)健康的民族，總要有勇氣面對(duì)歷史，對(duì)外國(guó)，對(duì)中國(guó)都一樣。已經(jīng)過去的歷史，無論是好是壞，是對(duì)是錯(cuò)，都需要敢于直面，因?yàn)闅v史是無法封鎖更不能篡改，用不著解構(gòu)更不用重構(gòu)，大可不必費(fèi)此無補(bǔ)之力?！保?］這話是有道理的。從古到今，中華民族的每一個(gè)有識(shí)之士，包括真正的共產(chǎn)黨人，都是襟懷坦白、沒有私利的，因而不需要掩蓋什么，隱瞞什么，一生都只為追求真理!

事實(shí)上，課程教學(xué)如果放棄為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的目標(biāo)，學(xué)生唯物史觀的形成就難以落到實(shí)處。反之，沒有學(xué)生唯物史觀的形成，則課程教學(xué)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)，即使暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了，也很難持久。因此我們?cè)诮虒W(xué)中，不能急功近利，顧此而失彼，給黨的教育事業(yè)帶來不必要的危害。有的教師在教學(xué)中把歷史研究中出現(xiàn)的一些新觀點(diǎn)拿出來讓學(xué)生批判。我覺得這是非常不可取的。為什么就不能相信學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行討論、比較、辯證，以提高他們分析問題和解決問題的能力，而一定要給予他們先入為主的結(jié)論呢?

三 樹立學(xué)生民族自豪感與樹立其憂患意識(shí)的關(guān)系

一個(gè)沒有精神支柱的民族，難以自立于世界民族之林。這種精神支柱，集中體現(xiàn)于該民族在自己的歷史發(fā)展過程中所形成的特有精神風(fēng)貌、價(jià)值趨向與道德規(guī)范。因此，加強(qiáng)與培育大學(xué)生的民族精神具有緊迫性和非常重要的意義。在教學(xué)中，應(yīng)該把爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立、復(fù)興和現(xiàn)代化，作為制定教學(xué)目的、選擇教學(xué)內(nèi)容的唯一主題，始終不渝地培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感、民族自信心和歷史責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族共同歷史、文化傳統(tǒng)、生活方式的認(rèn)同感、歸屬感，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的休戚相關(guān)，從而具有堅(jiān)定的國(guó)家觀念、理想信念和責(zé)任使命感。其最終的目標(biāo)就是忠誠(chéng)熱愛祖國(guó)，并把這種情感落實(shí)到行動(dòng)上，即報(bào)效祖國(guó)。

古代中國(guó)光輝燦爛的文明成果(包括典章制度、經(jīng)濟(jì)文化成就、科技發(fā)明等)、層出不窮的具有世界影響力的政治家、思想家、發(fā)明家、文學(xué)藝術(shù)家等，近代中國(guó)志士仁人為救國(guó)圖存而英勇奮斗、艱苦探索、鍥而不舍，使中國(guó)終究不亡的精神，以及現(xiàn)代中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所取得的建設(shè)成就，都能夠使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感、民族自信心和民族自尊心。教學(xué)中應(yīng)該充分發(fā)掘這些內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生的這些心理要素。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)該向?qū)W生挑明我們民族光明、輝煌、陽(yáng)光后面的隱憂，盡力培育學(xué)生的憂患意識(shí)。只有愛之深，才有痛之切!世界上任何一個(gè)事物都有兩面性，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族也會(huì)有兩重性。如果只看到國(guó)家光明的一面而高揚(yáng)，而歌頌;看不到其背后的瑕疵而自戀，或竭力掩飾，容不得批評(píng)指正，諱疾忌醫(yī)，不是愛國(guó)的表現(xiàn)!歷史上的志士仁人，在愛國(guó)忠國(guó)、以國(guó)為榮的同時(shí)，為了祖國(guó)的進(jìn)一步繁榮昌盛，也時(shí)時(shí)刻刻憂國(guó)憂民，居安思危，以先知先覺的理性思維，發(fā)現(xiàn)、探求繁榮后面的隱憂，長(zhǎng)鳴警鐘。在近代中國(guó)，如果不是我們民族的優(yōu)秀兒女憂患民族的存亡，就不會(huì)把對(duì)國(guó)家的深愛之情，付之于救亡圖存的實(shí)際行動(dòng)之中。中國(guó)共產(chǎn)黨人也正是本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的精神，不斷地對(duì)自己的施政進(jìn)行認(rèn)真的反思，在歷史上作出了兩個(gè)關(guān)于歷史問題的決議。在肯定成績(jī)的同時(shí)，也分析黨在歷次重大事件中的錯(cuò)誤及其原因。胡錦濤在2011年的“七一”重要講話中告誡全黨:“常懷憂黨之心，恪盡興黨之責(zé)。”我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)該贊揚(yáng)那些滿懷憂國(guó)憂民之志的改革家、社會(huì)病理學(xué)家、那些勇于承錯(cuò)承責(zé)的有識(shí)之士。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的巨大成就，成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，也出現(xiàn)了官場(chǎng)腐敗、司法不公、貧富分化等等社會(huì)問題。這些問題已經(jīng)影響到和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，危及到政權(quán)的安危。我們的教師不能避諱，不能視而不見，而應(yīng)該正面應(yīng)對(duì)，并激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)黨的純潔性和國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)作出力所能及的貢獻(xiàn)。針對(duì)當(dāng)前文革思維有所抬頭的情況，我們還要對(duì)教材論述不足的有關(guān)我們黨在肅反、三反五反、三大改造、反右、反右傾尤其是文革中的失誤及其后果，作比較深入的探討。

［1］毛澤東文集［M］.北京:人民出版社，1996.

［2］毛澤東選集［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］張木生.改造我們的文化歷史觀［M］.北京:軍事科學(xué)出版社，2011.