李紅瓊

生態(tài)價(jià)值觀是人們對(duì)生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，是人與自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境在人類活動(dòng)中的作用與地位所持有的看法和態(tài)度。湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含有豐厚的生態(tài)智慧①。長(zhǎng)期以來(lái)，人們都不斷從內(nèi)在的價(jià)值追求中自覺不自覺地維護(hù)湖湘生態(tài)圈的整體性和完整性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然的可持續(xù)發(fā)展。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的萌芽、生成與發(fā)展就存在于這樣一個(gè)悠長(zhǎng)的歷史與久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)之中。

一、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的萌芽

生態(tài)智慧的最初產(chǎn)生是伴隨人的產(chǎn)生，在人與自然的交往中自然萌發(fā)的。湖南歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在舊石器時(shí)代，其境內(nèi)便有古人類繁衍生息，是原始稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一。

1．湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀萌芽的歷史文化背景

可考的湖南歷史可以追溯到新石器時(shí)代。考古發(fā)掘出的大量新石器時(shí)代的文化遺址，如南托大塘、鹿芝嶺月亮山、河西黃家洲、槐樹坪等表明，原始聚落首先在湘江兩岸漸次展開。

除本土文明外，上古傳說中的炎帝南徙葬于酃縣，舜帝南巡韶山，韶樂引鳳的故事，則在一定程度上表明那時(shí)的湖南與中原有著一定的聯(lián)系。到青銅器時(shí)代，湖湘便融入到逐漸形成的楚文化之中。楚文化無(wú)疑成為后來(lái)湖湘文化的源頭之一。據(jù)古文獻(xiàn)記載，湖南原為越人等“蠻”族居住地?！逗巷L(fēng)土記》就有云：“茅蘆為室，頗雜越風(fēng)”。原住民越人與三苗蠻族信鬼神，好巫蠱，天性浪漫、質(zhì)樸、直率而多情。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，隨著楚國(guó)征湘，楚人、巴人相繼進(jìn)入，并逐漸成為湖南境內(nèi)的主體民族。這些最初的先民在爭(zhēng)取自己的生存與發(fā)展過程中，逐漸萌發(fā)出對(duì)大自然的最初意識(shí)，構(gòu)成湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的初步萌芽。

2．湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀萌芽的地理?xiàng)l件

湖南東南西三面環(huán)山，土壤以強(qiáng)酸性的紅壤為主，雖作為中華腹地，卻是南北戰(zhàn)略要沖，加上名山名水薈萃，風(fēng)景優(yōu)美，人杰地靈，奪天地之造化，歷來(lái)也是兵家必爭(zhēng)之地和眾多文人關(guān)注之地。向北敞開的地貌特性，有利于冷空氣的長(zhǎng)驅(qū)直入，受東亞季風(fēng)環(huán)流影響，其大陸性亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候非常典型，光、熱、水資源豐富，具備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本條件。但多雨潮濕，氣候變化無(wú)常。冬寒夏熱，春溫多變，春夏多雨，秋冬干旱。這使得此地水旱災(zāi)害多，還常以“東坡土開坼，西湖水漬田”的奇特景觀著稱。“地勢(shì)下濕，山林毒氣?！闭伟O橫行，生活條件惡劣。正因?yàn)槿绱?，才催發(fā)了先祖?zhèn)兦笊娴膱?jiān)強(qiáng)意志。在與天斗、與地斗的過程中，人們必須在有限的土地上精耕細(xì)作，努力維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然生態(tài)條件，這就萌發(fā)了湖南人最初的生態(tài)價(jià)值觀意識(shí)。從生存實(shí)踐的層面看，“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨?！瓱o(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家。”[1]可見，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀傳統(tǒng)的開端，正是建立在古代生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上。

3．湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀萌芽的表現(xiàn)形式

萌發(fā)狀態(tài)的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀主要存在于先期的土著越蠻文化、炎帝神農(nóng)文化及后期的巴楚文化之中，其影響又尤以后兩者著稱。其最初特征，最典型的莫過于對(duì)自然神靈的崇拜。

(1)炎帝神農(nóng)文化生態(tài)價(jià)值觀。此時(shí)的人們用自己的勤勞和智慧，獲取自己的生存空間。傳說中，“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！盵2]以及神農(nóng)氏“日中為市”等等，這些在今天都已經(jīng)為大量考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。有人將炎帝神農(nóng)文化生態(tài)價(jià)值觀的基本精神概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，以喻兼有天和大地的品格。但也由于知識(shí)的不足，先民們對(duì)周圍的環(huán)境充滿了恐怖和神秘，于是產(chǎn)生了原始的圖騰崇拜。同時(shí)也出于對(duì)祖先的尊重和趨吉避兇的考慮，古代湖南人的觀念里普遍存在著一種鬼神信仰的思想，“巫鬼文化”成為湖湘文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。譬如，“長(zhǎng)沙”這個(gè)地名就是一個(gè)很好的證明。據(jù)語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家考證，“長(zhǎng)沙”一詞來(lái)自于遠(yuǎn)古時(shí)代，曾在湖南、廣東、廣西生活過的一個(gè)原始荊蠻部落，他們信仰原始的宗教女神。為了祭祀女神，筑沙為臺(tái)。所謂長(zhǎng)沙，就是祭祀原始女神的地方。“巫鬼文化”還體現(xiàn)在屈原楚辭及發(fā)掘的諸多戰(zhàn)國(guó)楚墓文物中。當(dāng)時(shí)的人們普遍相信有一個(gè)與人間現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的天上神仙世界和陰間鬼靈世界。依據(jù)長(zhǎng)沙楚墓出土的帛書及屈原《楚辭》，可以得知湖南先民一是信奉自然神，如日神東君、云神云中君、風(fēng)神飛廉、雨師薄號(hào)、水神、山神等；二是信奉英雄神，最突出的為伏羲、女媧、炎帝和祝融。這些說明當(dāng)時(shí)的人們因?yàn)樯娴钠D難而產(chǎn)生出對(duì)大自然的敬畏。

(2)楚文化生態(tài)價(jià)值觀。湖南作為南楚之地，是楚文化的重要腹地，楚文化無(wú)疑成為后來(lái)湖湘文化的源頭之一。楚人給湖南帶來(lái)了中原的文獻(xiàn)典籍，這些文獻(xiàn)典籍被刻在青銅器上和書寫在簡(jiǎn)牘與帛書上，在湖南廣為流傳，其所傳播的當(dāng)時(shí)北方較為先進(jìn)的生態(tài)價(jià)值觀念，突出地表現(xiàn)為中原的陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)學(xué)說與老莊的道家思想。

陰陽(yáng)術(shù)數(shù)思想于湖南地區(qū)表現(xiàn)充分。人們認(rèn)為天干地支、四季年月之間存在著某種內(nèi)在而神秘的聯(lián)系，它影響著人們的生死、婚喪、仕途升遷、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗等一切世俗事務(wù)。由此，湖南盛行占卜術(shù)。楚墓帛書中就有“卜問吉兇”之語(yǔ)，并詳細(xì)敘述了一歲中災(zāi)異的趨避、祭祀的禁忌，表明當(dāng)時(shí)的人們以封筮來(lái)卜問神靈有關(guān)生老病死、婚喪、戰(zhàn)爭(zhēng)等現(xiàn)實(shí)生活行為的吉兇。

楚文化的代表人物主要有兩位，其一是道家創(chuàng)始人李耳，即老子，著有《道德經(jīng)》，其“尊天道而重自然，尚陰柔而貴無(wú)為，明變化而保本性”的學(xué)說理念，是以豐富多彩的楚文化為背景孕育而成的，既是楚文化的提升，又形成楚文化的核心。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。其后發(fā)展起來(lái)的莊子思想，則徹底地追求精神自由，有著濃郁的詩(shī)性特征，相對(duì)寬容和超脫，并以其獨(dú)特的空靈、曠達(dá)、大度、狂傲與獨(dú)立，對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的最初萌發(fā)，乃至以后的長(zhǎng)期發(fā)展，都給予了重大影響，成為湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一。其二是屈原。相傳作于湖南的《天問》，對(duì)宇宙、自然和歷史的傳統(tǒng)觀念提出了大膽的懷疑和質(zhì)問。這種精神后來(lái)深深扎根于湖湘文化的土壤之中，也成為湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的重要來(lái)源。

二、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的生成

如果說湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀萌發(fā)于楚文化之中，那么，其生成則應(yīng)是伴隨著兩宋時(shí)期大規(guī)模的移民造成的中原北方儒家與佛家文化南來(lái)所致。

1．湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的生成背景

秦漢以后，因?yàn)殍F器、牛耕的普遍應(yīng)用，農(nóng)作物品種增加，湖南在糧食供應(yīng)上已不僅僅滿足內(nèi)需，而且還能大量外調(diào)，所以有所謂“長(zhǎng)沙，楚之粟也。”[3]到魏晉南北朝開始，北方連年分裂戰(zhàn)亂，人口大量南徙。因?yàn)橐泼竦倪M(jìn)入，湖南人口激增，大量荒地被開墾，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三國(guó)時(shí)，“長(zhǎng)沙好米”已是名聲在外。隋唐五代時(shí)期，湖南茶葉每年上交的茶稅以百萬(wàn)計(jì)，湖南茶甚至已壓倒江淮茶和福建茶，壟斷了北方市場(chǎng)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了工商業(yè)的繁榮，如以糧食為原料的釀酒業(yè)就特別發(fā)達(dá)。

在墾殖開荒、謀求生存的過程中，人們開始朦朧意識(shí)到人類對(duì)其賴以生存的自然過分索取與干預(yù)，將影響到人類的生存環(huán)境；意識(shí)到自身與周圍環(huán)境不可分的關(guān)系；開始注重糧食生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境、天地人三者的協(xié)調(diào)等。與此同時(shí)，在文化相對(duì)比較發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，已經(jīng)形成比較系統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀的早期內(nèi)容。在中原儒家思想、佛教思想中從來(lái)都不曾缺乏對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的思考，這些思考隨著南宋政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，對(duì)湖南開始形成全面而深刻的影響，成為湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀生成的重要資源與主要內(nèi)容。

2．湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的生成過程

靖康之亂以后的南宋，有名的文人均在南方從事文化教育活動(dòng)，浙江、江西、湖南、福建等省成為文化最發(fā)達(dá)的地方，產(chǎn)生了許多著名的學(xué)派，建立了許多著名的書院，形成兩宋時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)術(shù)現(xiàn)象，即所謂“儒學(xué)地域化”。其中湖南道州人周敦頤，創(chuàng)立了理學(xué)基礎(chǔ)，大大發(fā)展了孔子的理論，成為湖湘文化的思想起源。南宋文學(xué)家、理學(xué)家、大學(xué)士胡安國(guó)及其子胡宏，于南宋建炎年間來(lái)到潭州湘潭創(chuàng)立碧泉書院，并在衡山山麓辦文定書院，吸引眾多湖南才子來(lái)求學(xué)，并就此形成湖南學(xué)派。此時(shí)張栻也隨父到長(zhǎng)沙定居，拜胡宏為師，成為胡宏的得意弟子，其學(xué)術(shù)思想較之乃師更勝一籌。張栻的名聲之大，還引起了另一位大學(xué)者——朱熹的注意，由此導(dǎo)致了學(xué)術(shù)史上著名的“朱張會(huì)講”。“朱張會(huì)講”以及朱熹在岳麓書院的講學(xué)，幾乎成為湖湘文化的精神象征，湖南成為獨(dú)具特色的“理學(xué)之邦”。岳麓書院也因此被比之孔孟之鄉(xiāng)的“洙泗”、“鄒魯”，潭州則從此有了“瀟湘洙泗”的美名。從此，湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，從而組合、建構(gòu)出一種新的湖湘區(qū)域文化形態(tài)。此后的湖湘文化開始出現(xiàn)截然不同的兩個(gè)層面。其一方面，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。無(wú)論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國(guó)藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo)。另一方面，在一般的民風(fēng)民俗、心理特征上，則主要源于本土文化傳統(tǒng)，依然保持著荊楚山民剛烈、倔強(qiáng)的個(gè)性。這兩種文化組合相互滲透，再加上此時(shí)的佛教、道教也都在此獲得迅速傳播與發(fā)展，共同對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的形成發(fā)生作用。

3．湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀生成的淵源

此時(shí)的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的生成，是理學(xué)、道教、佛教生態(tài)價(jià)值觀共同作用的結(jié)果，其主要內(nèi)容自然也表現(xiàn)于這“三家”之中。

(1)理學(xué)生態(tài)價(jià)值觀。湖南作為理學(xué)重要發(fā)源地，理學(xué)生態(tài)價(jià)值觀就成為湖南生態(tài)價(jià)值觀的重要特色，也標(biāo)志著湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的初步形成。其中主要代表人物有周敦頤、胡宏、張栻等。他們探討人性之理，認(rèn)為心性論離不開萬(wàn)物，如張栻就認(rèn)為湖南學(xué)派的特色主要是“先察時(shí)后涵養(yǎng)”。[4]

周敦頤著有《太極圖說》、《通書》等?！短珮O圖說》參考道教思想而以儒學(xué)為本位建立了一個(gè)宇宙論系統(tǒng)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的生成：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土；五氣順布，四時(shí)行焉?！盵5]萬(wàn)物皆由“太極”而來(lái)，太極生陰陽(yáng)兩儀，兩儀交感而生五行，這五行在空間之中流行變化，而化生萬(wàn)物。另外，周敦頤的《愛蓮說》也影響至巨。其中“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”[5]天人相感，人與物之性通的思想躍然紙上。胡宏也認(rèn)為：“萬(wàn)物皆性所有也，圣人盡性，故無(wú)棄物。萬(wàn)物生于性者也，萬(wàn)事貫于理者也。形而在上者謂之性，形而在下者謂之物。觀萬(wàn)物之流形，其性則異；察萬(wàn)物之本性。其源則一?！盵6]胡宏將“性”作為萬(wàn)物生成的本原，性生成了氣，“性為氣本”，[6]天地由性而立，從而將心性論上升到天人合一的高度。張栻繼承胡宏“性”的學(xué)說，認(rèn)為萬(wàn)物一體，同源于性。但又有所不同，他認(rèn)為性既有物性也有人性，強(qiáng)調(diào)人性與天地之性一樣都是善的。他還認(rèn)為心是宇宙萬(wàn)物的主宰，“心也者，貫萬(wàn)事統(tǒng)萬(wàn)理而為萬(wàn)物之主宰者也。天地變化草木蕃，亦吾心體之本然者也。”[4]這就很有湖南人的味道了。

(2)道教生態(tài)價(jià)值觀。道家道教在湖南有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深厚根基，作為南方楚文化的一項(xiàng)基本內(nèi)容，其在湖南的流行與影響程度可想而知，如馬王堆漢墓出土的文獻(xiàn)就能充分證明此點(diǎn)。以后，到魏晉南北朝時(shí)期，清談玄學(xué)之風(fēng)也盛極一時(shí)。湖南當(dāng)時(shí)頗有名氣的清談家和玄學(xué)家有長(zhǎng)沙人虞授、鄧粲等。他們都崇尚“老莊”，提倡“安于陋巷”，“避世山林”，終身隱而不仕。由于崇尚“老莊”和清談玄學(xué)之風(fēng)的盛行，與之相近的道教在湖南得到廣泛傳播。

道教對(duì)天地自然的基本看法大多來(lái)源于道家。道家對(duì)天地自然的關(guān)注與思考，尤以老莊表達(dá)得最明了，即道為本原，道生萬(wàn)物；道法自然，無(wú)為而治；主張貴柔守雌，弱以勝?gòu)?qiáng)，向往回復(fù)“純樸”的至德之世。道家一直把宇宙大自然看成是有意識(shí)的生命體，認(rèn)為萬(wàn)物各有其性，“天地之性，萬(wàn)物各自有宜?！盵7]應(yīng)該順應(yīng)物性，讓萬(wàn)物自然發(fā)展。“隨造化之物性，順自然之本性，無(wú)容私作法術(shù)，措意治之，放而任之，則物我全之矣?！盵8]反對(duì)人欲橫流，對(duì)自然宇宙的過度干預(yù)，強(qiáng)調(diào)維持人類和自然環(huán)境的和諧。但道教同時(shí)也認(rèn)為，“我命在我不在天”[9]。人的命運(yùn)不由天地決定，而是掌握在自己手中，強(qiáng)調(diào)后天努力的重要性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，但也不能突破道的范疇。如果說儒家在天人關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“自然的人化”，那么，道家則以“人的自然化”為特色，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)自然之道的依傍，使人達(dá)到一種心性的逍遙游。

(3)佛教生態(tài)價(jià)值觀。佛教傳入湖南在魏晉之際，傳播較廣的主要是禪宗和凈土宗，其中又尤其是以禪宗影響為最。禪宗的基調(diào)就是“空”。這意味著原先不爭(zhēng)的事實(shí)，即自然的實(shí)有，受到根本的懷疑和沖擊，甚而至于將自然宇宙全然看空。在般若學(xué)看來(lái)，色即是空，透過色去悟解空，色界(自然)成為解脫和超越的對(duì)象。與色的觀念相聯(lián)系，境的觀念也被引入。佛教的境即涅槃，指佛教的最高智慧。諸法無(wú)相，智無(wú)分別，法空智空，統(tǒng)一于空。“夫圣心者，微妙無(wú)相，不可為有；用之彌勤，不可為無(wú)。不可為無(wú)，故圣智存焉。不可為有，故名教絕焉。是以言知不為知，欲以通其鑒；不知非不知，欲以辨其相。辨相不為無(wú)，通鑒不為有?！盵10]佛教從根本上否定自然、生命和時(shí)空的真實(shí)性，其結(jié)果是否定有情之生命，以達(dá)涅槃之境：“不以情累其生，則生可滅；不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹?！盵11]自然被空化以后，心化之境開始達(dá)到一種以天地為廬，思接千載，視通萬(wàn)里的境界。這種心造之境是一種真正的自由、超越與和諧。在超越中，佛教從不把自然當(dāng)作征服的對(duì)象，也不遠(yuǎn)離自然，認(rèn)為自然是人們出發(fā)的地方，也是人們回歸的地方。這種生態(tài)美學(xué)智慧充滿了人性的關(guān)懷與關(guān)照。在佛教那里，你可自由地欣賞常青之綠樹，輕輕地?fù)崮Ψ曳贾安?，靜靜地聆聽清脆的鳥鳴，細(xì)細(xì)地呼吸和煦的春風(fēng)，悠然地流連于山光水色之間。在人與自然的和諧境界中，人與萬(wàn)物眾生別無(wú)二致，我即是物，物即是我。

禪宗的超然胸襟，最易與湖南的青山綠水融為一體。湖南向來(lái)在僧人心目中有別樣的意義。在我國(guó)的“漁隱文化傳統(tǒng)”中，由禪僧所創(chuàng)的唱和詞“漁唱瀟湘”富有典型。其中代表性的便以“本是瀟湘一釣客”[12]的湖州甘露寺圓禪師最為著名。他們精神上對(duì)瀟湘山水的認(rèn)同，除了清幽的山水外，還特別顯示了他們的宗教情懷。禪師對(duì)瀟湘山水的鐘情，也影響到詩(shī)人，著名詩(shī)人陸游便有詩(shī)曰：“不到瀟湘豈有詩(shī)”。于是，在禪宗思想影響下，眾多士人來(lái)到山靈水秀的瀟湘之間做真正的超然游。

三、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的發(fā)展

從元末明初到明末清初，湖南遭受數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，人口大量減少，“十室九空”，大片土地和田園荒廢，廬舍為墟，“只得招四方之民以實(shí)縣”。[13]明清時(shí)期，尤其是清康熙之后，湖南終于獲得和平。在各種條件的會(huì)合之下，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)入空前發(fā)展的新階段。

1．湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的發(fā)展背景

清代的湖南開始單獨(dú)建省，尤其是兩湖科舉的“南北分闈”，湖南不再依附于湖北。大批移民的進(jìn)入，又最大限度地開墾了荒地，使耕地面積顯著擴(kuò)大。加上注重興修水利，注重耕作方法的改進(jìn)，推廣雙季稻，種植各種經(jīng)濟(jì)作物，使得清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了此前任何一個(gè)朝代。湖南氣候適宜于農(nóng)耕，加上長(zhǎng)期的土地改造熟化，土地肥沃，人民勤勞，因而物產(chǎn)豐富，素稱“魚米之鄉(xiāng)”。再加上交通的改善，“湖廣熟，天下足”的民諺開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。湖南不僅成為江南有名的糧食產(chǎn)地，也成為江南的谷米集散地，長(zhǎng)江下游蘇杭地區(qū)糧食也仰賴此地米市供應(yīng)。[14]至康熙后更有“湖南熟，天下足”[15]之說?！爸褂斜臼≈冗\(yùn)出，從無(wú)別省之米運(yùn)來(lái)?！盵16]隨著糧食商品化的發(fā)展，湖南境內(nèi)逐步形成了一批繁盛的谷米集散市場(chǎng)，俗稱米市。湖南糧食生產(chǎn)的發(fā)達(dá)和米谷貿(mào)易的開展，使四方商賈云集，湖南經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速。但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，因?yàn)閴ㄖ尺^度，自然環(huán)境的破壞也在與時(shí)俱增，河流泥沙淤積，水旱災(zāi)害日見增多。人們?cè)讷@取大自然饋贈(zèng)的同時(shí)，也開始感受到大自然的另一面。

2．湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的發(fā)展過程與表現(xiàn)

從清初至民國(guó)的三百年間，我國(guó)社會(huì)急劇變革，湖湘士人在這重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，站在文化變革的前沿，不僅推動(dòng)近代湖湘文化發(fā)出耀眼的光彩，也在天人關(guān)系方面將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀發(fā)揮到極致。

明末清初，湖湘文化中出現(xiàn)了一位杰出學(xué)者——王夫之。受岳麓學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，王夫之對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)、史、百家之學(xué)以及釋、道之學(xué)，都有研究并吸取。他認(rèn)為氣是天地萬(wàn)物的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣，是陰、陽(yáng)二者的統(tǒng)一體，所謂“陰陽(yáng)者，氣之二體，動(dòng)靜者，氣之二幾”，“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物，亦無(wú)間隙”。[17]他把性理哲學(xué)的探討和經(jīng)世致用結(jié)合起來(lái)，將理學(xué)的基本范疇加以新的闡發(fā)，使之適應(yīng)并推動(dòng)了明末清初實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展，為經(jīng)世致用提供了理論根據(jù)。在他之前，湖湘子弟所推崇的先賢是周敦頤；在他之后，道光年間其著作由新化鄧顯鶴為之刊布流傳，于是他便取代周敦頤，成為湖南人所崇拜的新的精神偶像。譚嗣同說：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！盵18]其后湖湘文化影響深遠(yuǎn)，孕育了湖南在近代現(xiàn)代史上一大批人才，為湖湘文化的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，湖湘文化進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史階段。當(dāng)然，從魏源到曾國(guó)藩、左宗棠，再到陳天華、黃興、毛澤東等等，他們雖大多都以政治或軍事成名，但他們也對(duì)自然，對(duì)生態(tài)有著自己的思想與見地。

其中，曾國(guó)藩更是作為傳統(tǒng)湖湘文化的絕響，對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的進(jìn)一步發(fā)展做出極大貢獻(xiàn)。曾國(guó)藩先追隨唐鑒講習(xí)理學(xué)，后又兼治考據(jù)、詞章、經(jīng)濟(jì)之學(xué)，對(duì)諸子百家各派學(xué)說亦采取兼包并蓄的方針，但總體以理學(xué)為核心，對(duì)周敦頤、張載尤為推崇。他認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是一分為二的?！疤煜轮?，非兩不立。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！盵19]天地間的人與萬(wàn)物本同，都是由“太和絪緼、流行而不息”的仁、義二氣生成的?！叭艘参镆?，圣人也常人世，始所得者鈞耳”。[19]但也有所不同：“人得其全，物得其偏?！盵19]這是典型的人為貴思想。而在天人之間，曾國(guó)藩認(rèn)為其中的最大區(qū)別莫過于無(wú)限與有限。宇宙的時(shí)間與空間是無(wú)限的，人的壽命與見聞是有限的；知識(shí)和事務(wù)是無(wú)限的，人生所能讀、能辦者是有限的。他說：“古今億萬(wàn)年無(wú)有窮期，人生其間數(shù)十寒暑僅須臾耳。大地?cái)?shù)萬(wàn)里不可紀(jì)極，人于其中寢處游息，晝僅一室，夜僅一榻耳。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳。事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之所能辦者，不過太倉(cāng)之一粒耳?！盵20]由此曾國(guó)藩深感人的渺小，極度信奉敬畏天命，認(rèn)為人應(yīng)該向天道學(xué)習(xí)。而在天道之中，最讓曾國(guó)藩感慨警惕的，則是物窮則變，盛極必衰的道理，這也成為他的座右銘。但這并不排斥“有志竟成”，他也非常相信主觀意志的作用，認(rèn)為只要拚命去干，就能達(dá)到目的。“我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，唯孔盂之是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉？”[21]當(dāng)然，人的努力也會(huì)有失敗的時(shí)候，曾國(guó)藩對(duì)一切無(wú)法用“有志竟成”解釋的問題，統(tǒng)統(tǒng)歸之于“天命”。在天命與人力之間，天命為主，人力為次?！肮艁?lái)圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，無(wú)非由于文學(xué)事功。然文學(xué)則資質(zhì)居其七分，人力不過三分。事功則運(yùn)氣居其七分，人力不過三分?！盵20]

曾國(guó)藩關(guān)于天、地、人三者之間的生態(tài)價(jià)值觀念可以說是代表了相當(dāng)一部分湖南人的思想。正是這種思想促使一代又一代后繼者一邊敬畏天命，一邊也能奮發(fā)圖強(qiáng)，傲然自立于天地之間，無(wú)愧于天，無(wú)愧于地，更無(wú)愧于人，無(wú)愧于己。

總之，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀凝結(jié)了湖湘士人立足湖湘熱土的基本生活智慧，其自遠(yuǎn)古的萌芽到兩宋生成，再到明清乃至近代的發(fā)展，歷經(jīng)曲折，其中有湖湘本土根基，更伴隨有自古以來(lái)多次大規(guī)模移民與文化移植交融共生的結(jié)果，是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)地域文化的重要組成部分，也明顯帶有某些中華文化的普遍特征。當(dāng)然，從文化發(fā)展的層累性角度來(lái)說，對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的研究，其意義顯然不僅是歷史的，更是現(xiàn)實(shí)的。

注 釋：

①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀在自然與人的關(guān)系問題上強(qiáng)調(diào)天地一體、萬(wàn)物平等，以天地和諧為目標(biāo)。這種生態(tài)價(jià)值觀在強(qiáng)調(diào)整體的同時(shí)，也認(rèn)為天大地大人亦大，擁有萬(wàn)物皆為我所用的傲然氣勢(shì)。

[1]司馬遷．史記·貨殖列傳[M]．北京：中華書局，1959．

[2]周易·系辭下[M]．上海：上海古籍出版社，1987．

[3]司馬遷．史記·越王勾踐世家[M]．北京：中華書局，1959．

[4]錢 穆．朱子學(xué)提綱[M]．上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002．

[5]周敦頤．周敦頤集[M]．北京：中華書局，2009．

[6]胡 宏．胡宏集[M]．北京：中華書局，1987．

[7]太平經(jīng)合校[M]．北京：中華書局，1960．

[8]成玄英．莊子注疏[M]．北京：中華書局，2011．

[9]葛 洪．抱樸子內(nèi)篇?黃白篇[M]．北京：中華書局，2011．

[10]僧 肇．肇論校釋[M]．北京：中華書局，2010．

[11]僧 祐．弘明集[M]．北京：中華書局，2011．

[12]普 濟(jì)．五燈會(huì)元[M]．北京：中華書局，1984．

[13]湘潭市地方志編輯委員會(huì)．湘潭市志[M]．北京：中國(guó)文史出版社，1997：8．

[14]清實(shí)錄(五)·圣祖實(shí)錄(二)[M]．北京：中華書局，1985：1047．

[15]清實(shí)錄(九)·高宗實(shí)錄(一)[M]．北京：中華書局，1985：937．

[16]劉泱泱．近代湖南社會(huì)變遷[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1998：133．

[17]王夫之．張子正蒙注·太和篇[M]．北京：中華書局，1978．

[18]梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種[M]．復(fù)旦大學(xué)出版社，1985：16．

[19]曾國(guó)藩．曾文正公全集·書札(卷1)[M]．北京：中國(guó)書店出版社，2011．

[20]曾國(guó)藩．曾文正公手書日記[M]．南京：鳳凰出版社，2010．

[21]曾國(guó)藩．曾文正公家書[M]．北京：中國(guó)書店出版社，2011．