許 靜

(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

《禮·禮運(yùn)》中指出：何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！抖偈嬖弧分幸灿小叭擞^情”的說法。可見，人的情感發(fā)自于內(nèi)心，不用學(xué)就會自然產(chǎn)生，但人的情感需要通過語言、肢體等多種方式和載體來進(jìn)行表現(xiàn)和傳達(dá)。在宋代，頭飾作為當(dāng)時(shí)女性展示于人前最為引人注目的部分亦被賦予了傳情的功能，成為當(dāng)時(shí)女性傳達(dá)情愫、訴說心聲的一扇小窗。人們透過這扇小窗不難窺見當(dāng)時(shí)女性細(xì)膩豐富的縷縷情絲。

陳寅恪曾說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”宋代作為中國一個(gè)典型的重文抑武的時(shí)代，文人社會地位的突出與政治經(jīng)濟(jì)前途的光明，激發(fā)了人們對思想內(nèi)涵的追尋和對文化氣質(zhì)的崇拜。宋代文化氛圍較其他朝代更為濃郁，不僅宋徽宗等為代表的上層社會文采風(fēng)流，書畫俱佳，就是老百姓對享受和美的追求也比其他時(shí)候更加熱烈，《西湖老人繁盛錄》就記載了杭州處處可見酒樓、商鋪和首飾作坊的盛況。陸游也曾在詩中提及：“誰言農(nóng)家不入時(shí)，小姑畫得城中眉”。連農(nóng)家小姑尚且如此，當(dāng)時(shí)人的愛美之心可見一斑。

宋代女子雖然也是處于男尊女卑的教條之下，但在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展的大環(huán)境影響下，情感思維相較以前愈發(fā)豐富，對于自己思想的表達(dá)欲望也愈加強(qiáng)烈，有思想且獨(dú)立的女性更是層出不窮。由于當(dāng)時(shí)禮俗教條的束縛，大多數(shù)女性很多時(shí)候或是不能充分表達(dá)自己的想法，或是不能直接反映自己的情感，此時(shí)閨閣之中奩盒之內(nèi)那些受女性偏愛、為世人所允許且能展現(xiàn)于人前的物品便成為其傳遞和表達(dá)感情的道具之一。筆者擬通過宋代有關(guān)史實(shí)的發(fā)掘來分析當(dāng)時(shí)女性頭飾所表現(xiàn)出的特殊的傳情功能。

一、傳達(dá)自我情感

以頭飾來傳達(dá)女子自我對于以后美好生活的期盼之情在宋代很常見。女子佩戴各種各樣的頭飾用以體現(xiàn)其中蘊(yùn)含的不同寓意，從而表達(dá)出自己對以后生活所寄予的殷殷希望。宋代已經(jīng)有許多寄托美好寓意的頭飾圖案和花紋廣為流傳：石榴與蝙蝠的組合意味著多子多福，新婚婦人常插有雕刻著石榴蝙蝠紋飾的頭釵以求子求福；云紋意味著如意吉祥，女性佩戴紋刻有云紋的頭飾來祈禱來日萬事如意；重重疊疊錢紋意味著招財(cái)進(jìn)寶，女性佩戴紋有錢紋的頭飾來祈求日后豐富的物質(zhì)生活。這種寓意繁榮幸福和美好吉祥的頭飾紋樣內(nèi)容在宋代大量出現(xiàn)并十分流行，有如意云紋、雙鳳紋、雙鳥紋、雙魚紋、獅子戲球紋、瑞果、魚藻、牡丹、童子戲球等等。[1]衢州南宋史繩祖墓出土金簪長15.5 厘米，重15 克，窄長的簪腳紋刻錐點(diǎn)連成卷云紋，簪的首部為雙層套疊，上層為裝飾有纏枝卷草紋的鏤空金套，金套的頂端則打造出翹起似如意的頭，整套簪子精致典雅，蘊(yùn)含著對如意吉祥的追求；浙江湖州三天門南宋墓出土的金鑲水晶耳環(huán)，上為金瓜瓜葉和瓜蔓，下面是一個(gè)水晶甜瓜，晶瑩剔透的同時(shí)，瓜瓞綿綿的意思生動(dòng)而明顯；江西南城縣宋墓出土的金石榴耳環(huán)，也是以一顆石榴果為主題，加上凸起的石榴花立于上方，飽滿多子的石榴果和鮮嫩活力的花，其代表的寓意也就不言而喻。女性頭飾之所以能夠體現(xiàn)和傳遞出當(dāng)時(shí)女子對于未來美好愿望的期盼，主要緣于兩點(diǎn)。首先，其設(shè)計(jì)之中起碼有一個(gè)方面涉及到了所有民眾都已經(jīng)熟知且約定俗成的象征美好的元素。例如鴛鴦的造型體現(xiàn)出夫妻恩愛的象征意義，纏枝牡丹花體現(xiàn)出花開富貴的象征意義等。其次，女性要對未來有美好的期盼，并且想把這種期盼表現(xiàn)出來。這是一種心理上積極向上的狀態(tài)，而宋代稍微寬松的大環(huán)境為當(dāng)時(shí)更多的女性提供了這種狀態(tài)產(chǎn)生的可能。當(dāng)時(shí)在節(jié)日或者慶典之時(shí)，不少女性就佩戴各種表達(dá)希望和憧憬的頭飾相聚一起：立春時(shí)節(jié)女子戴春幡來迎接春天，期待美好一年的開始，辛棄疾在《漢宮春·立春》中寫道：“春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡”；六月六，婦女喜歡戴上幽香的茉莉花頭飾，“婦人簇帶，多至七插”；而七月乞巧的時(shí)候，“宮姬市娃，冠花衣領(lǐng)，皆以乞巧為飾焉”。[2]宋代頭飾紋飾取材廣泛、紋樣寫實(shí)，很多造型都是老百姓喜聞樂見和通俗易懂的，這些美麗精致的頭飾常常寄托著一些美好的寓意，激起和傳達(dá)女子對以后美好生活的無限憧憬。

“綠窗初睡去起，墮馬慵梳髻。斜插紫鸞釵，香從鬢底來?！彼未~人候?qū)叺倪@首《菩薩蠻》中，美人剛醒，睜開朦朧的雙眼，將三千發(fā)絲在頭頂挽成一個(gè)欲墜的髻，然后把紫鸞頭釵緩緩斜插入發(fā)中，帳中香味混著女兒香氣漫布開來。美人初醒，心中慵懶而略有惆悵，那支斜插的紫鸞頭釵便成了她延伸自己心情最好的工具，她選擇了一個(gè)并不絢麗的顏色并以斜插的方式，清晰地凸現(xiàn)出女子?jì)珊┿紤械哪?。頭釵成了女子傳達(dá)自己對于生活和未來某些情愫的工具。不求被他人關(guān)注，亦無需與旁人交流，只是對自己心境和感情的延伸和表達(dá)。這樣非刻意的裝扮，這樣順?biāo)煨那槎x擇的頭飾，仿佛默默地在幫主人訴說著些什么。宋代的女性思想是相對比較自由開放和豐富的，大量有思想才情的女性出現(xiàn)在宋代，著名的女詩人李清照既有“才下眉頭，卻上心頭”、“人比黃花瘦”的細(xì)膩情感，也有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁之言。筆記小說中，“在五間樓前大街坐鋪瓦前，有帶三花點(diǎn)茶婆婆，敲響盞燈掇頭兒拍板，大街游人看了無不哂笑?！盵3]連賣茶的老婆婆也順?biāo)熳约旱男那?，將兩三朵嬌美的花兒戴在頭上作為裝飾?！盎ㄆG艷，玉英英。羅衣金縷明。鬧蛾兒簇小蜻蜓。相呼看試燈?！惫?jié)日里，幾個(gè)小姐妹心情雀躍，她們插著滿頭的鬧蛾和蜻蜓頭飾以體現(xiàn)出自身歡喜雀躍熱鬧的心境。這些都反映了當(dāng)時(shí)女性并非是社會的完全附屬，而是在一定程度上有自由有想法的，這些選擇和行為并不是為了做與他人看，而是順?biāo)熳约旱男乃?，反映和體現(xiàn)了自己的心情。這種對自己心境感覺的延伸傳達(dá)是宋代女性頭飾傳達(dá)的情愫之一。頭飾在傳達(dá)主人審美意向的同時(shí)也使其心情和感覺被強(qiáng)烈地渲染和襯托出來，開心、慵懶、惆悵、迷惘的情感狀態(tài)在頭飾上都得到了有力的傳遞和表達(dá)。

二、傳達(dá)與他人的互動(dòng)情感

宋代女性頭飾傳情作為女子對他人的一種主觀語言的功能是更為廣泛的，與上述延伸自我情感不同的是，這里頭飾是作為一種面對他人、向他人進(jìn)行信息傳遞的有對象有目的的感情表達(dá)的載體。首先，愛美之心人皆有之，對美好事物的欣賞和追求是人類亙古不變的定律。從心理學(xué)上來分析，宋代女性比男性更想要成為這樣的“美好事物”：一方面，如上文所述她們處于宋代這一特殊的背景之下，相比以往，當(dāng)時(shí)的女性心理更加細(xì)膩、情感更為豐富，她們有自己的堅(jiān)持和追求。通過首飾來傳遞自己的情感，從而吸引他人可以作為她們實(shí)現(xiàn)自己堅(jiān)持和追求的一個(gè)途徑。另一方面，封建社會的女性相對還是處于被壓迫的地位，受到很多禮教的約束，然而其自身意識的覺醒開始與這樣的環(huán)境產(chǎn)生矛盾，即其受到的壓迫和約束越多，其想要反抗、想要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的欲望就更為強(qiáng)烈。從這一點(diǎn)而言，宋代女性透過首飾將自己的感情傳達(dá)出來，得到他人的欣賞和追求從而實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，這本身就是一種原始心理的需要。其次，宋人好雅，這一點(diǎn)從宋代文人士大夫趨之若鶩的“點(diǎn)茶”、“燒香”、“插花”中可見一斑，以點(diǎn)茶為例，即使主人家不再歡迎客人留下來，他們也會以雅致的點(diǎn)茶方式請客出門，而非絕情謾罵。就首飾來說，女性同樣可以通過首飾來傳遞自己不情愿、或者難以啟齒的一些思想感情。然而，宋代女性的思想畢竟受到封建思想很多潛移默化的影響，這些影響長久而且根深蒂固，可以說當(dāng)時(shí)女性溫柔順從是絕對的，而拒絕和反抗則是相對的。因此通過頭飾與他人情感上形成互動(dòng)，從而吸引別人獲得羨慕、欣賞、崇拜甚至鐘愛的比例要比后者多一些。

宋代女性通過對不同的頭飾樣式、顏色、材質(zhì)等的選擇來展示各自想表現(xiàn)的特色，特別是各種不同的美感。如用栩栩如生的蝶戀花襯托其活潑可愛，鮮嫩欲滴的桃紅色襯托其嬌美，古樸秀美的玉簪襯托其清麗可人的氣質(zhì)。例如簪花由于其花的造型能夠展示出女子的嬌羞、美麗、俏嫩、水靈，特別為當(dāng)時(shí)女性所喜愛。宋代簪花的流行程度是以往朝代都不可比擬的，雖然當(dāng)時(shí)男性也有簪花者，但其簪花多是出于重大場合的需要。相對而言，女性則更多是為了表達(dá)自己的美，是為了傳遞給他人美麗的信息。宋代簪花除了常見于生活中的鮮花之外，還有羅花、絹花、金花、琉璃花等仿生花朵。其中羅花即羅帛制成的花飾；絹花為絹布制成的花飾；金花為金銀制作的花飾或者鎏金、鎏銀花飾；琉璃花為琉璃制成的花飾。宋代女性如此愛簪花一方面是其想傳遞美的訊息，另一方面顯然也是因?yàn)榻邮盏搅似渌⒒ㄕ呙赖男畔鬟f，發(fā)現(xiàn)了它們的美好可愛，不然宋代“天下盡琉璃”何以來之。宋人邵伯溫有記：“上下池臺間引滿歌呼，不復(fù)問其主人，抵暮游花市，以筠籠賣花，雖貧者亦戴花……”家庭貧困的女性也都如此，當(dāng)時(shí)女性以花為媒，傳遞美好信息的人確實(shí)不在少數(shù)。

除了傳遞美感予他人之外，宋代女性首飾也能夠傳達(dá)女子對于他人其他感情的渴望。例如選擇在條律上只有大戶人家才能配有的金頭飾，在表現(xiàn)出地位的同時(shí)也就體現(xiàn)出了希望被他人羨慕崇拜的感情。當(dāng)時(shí)宋代女性頭飾鎏金之風(fēng)盛行，這也許與當(dāng)時(shí)女性的心理追求有著不可分割的關(guān)系，當(dāng)時(shí)由于條件的制約，能夠使用純金頭飾的女性相對較為稀少，然而有著想傳達(dá)富貴、金錢、權(quán)力等感覺的女性卻不在少數(shù)，以金飾來展現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的訊息顯然已為當(dāng)時(shí)人們所接受，所以很多女性以鎏金頭飾來代替純金頭飾傳遞出這種情感元素也確為可行。宋史中曾記載，“由貴近之家，仿效宮禁，以致流傳民間，鬻簪珥樣，必言內(nèi)樣”，[4]顯然是皇家的首飾所傳遞的雍容高貴、華麗精美的訊息已經(jīng)被“貴近之家”和“民間”所接收到，所以才受到人們的追求和模仿。甚至為了防止這種模仿，朝廷多次下達(dá)有關(guān)規(guī)定，例如南宋初年“婦人非命婦不敢用霞帔，非大姓不敢戴冠用背子”，而到孝宗時(shí)已是“衣服五章，上下混淆”了。再如，在社會風(fēng)氣相當(dāng)奢靡的宋代，男性尤其文人對于女性美的要求是非常高的，很多女性花費(fèi)大量心思選擇頭飾的造型、紋樣和顏色，就是為了獲得當(dāng)時(shí)文人雅士的認(rèn)同和喜愛。當(dāng)時(shí)女性喜愛追求和佩戴能夠體現(xiàn)高地位高品位、能獲得文人們青睞的頭飾來傳達(dá)情愫，確實(shí)使得文人墨客產(chǎn)生了情緒上的波動(dòng)和交流。宋代張先的《武陵春》：“每見韶娘梳鬢好，釵燕傍云飛。誰掬霞露染衣。玉透柔肌。梅花瘦雪梨花雨，心眼未芳菲?？粗鴭蓨y聽柳枝，人意覺春歸?！贝伺右姶簩w來，將一只釵燕插于頭上，來傳達(dá)其雅致的迎春情懷，此意張先明了，于是“人意覺春歸”。宋詞中，還有許多關(guān)于女性佩戴頭飾的意象?！耙磺G歌留別，翠蟬搖寶釵?！薄安綋u金翠人如玉”、“玉人小立簾櫳，輕勻媚臉妝紅。斜插一枝云

鬢，看誰剩卻春風(fēng)。”“傷春情味酒頻中。困倚小屏風(fēng)。寶釵斜插，懶來梳洗，懶出簾櫳?！薄澳佋菩绷翕O頭燕。遠(yuǎn)夢無端歡又散?！盵5]這其中或是寶釵或是步搖，或是斜插或是直戴都體現(xiàn)出女性首飾令詞人有所“覺”，有所“感”，從而有所“嘆”。另外，從頭飾的數(shù)量、色澤和款式上常常也能夠體現(xiàn)女子對他人喜歡、惱怒、憤恨、無奈的不同態(tài)度。上述幾種，都屬于女性把自己對他人的情感元素進(jìn)行主觀主動(dòng)的表達(dá)，不論是簡單精巧的金釵還是鏤空細(xì)致的銀簪，不論是清新自然的花頭飾還是樸素典雅的布頭飾，不論是單只點(diǎn)點(diǎn)銀光現(xiàn)還是滿頭雪柳白角冠都透露著當(dāng)時(shí)女性豐富而細(xì)膩的心思，傳達(dá)著其內(nèi)心豐富的情感語言。然而頭飾之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種互動(dòng)的功能，一方面是由于女性主動(dòng)的使用，另一方面則是由于他人確實(shí)能夠收到其訊息。這種方式不透過言語的表現(xiàn)卻傳達(dá)出心底意思的暗示方式，在一定程度上也恰好符合了宋代文人士大夫?qū)ρ湃さ膶徝雷非蟆?/p>

三、作為信物傳達(dá)昔日美好記憶

女性頭飾作為信物從而表達(dá)女性感情的例子在宋代也很多。這種信物不僅是給予他人的，同時(shí)還包括留給自己的。頭飾作為某種情誼的象征宋代之前也就有了，“孔子游少原之野，有婦人夾澤而哭。夫子怪之，使弟子問焉。婦人對曰：‘向日刈蓍薪而忘簪。是以哀。’孔子曰：‘刈蓍而忘簪，有何悲焉？’婦人曰：‘非傷忘簪。吾所悲者，不忘故也。’”[6]至宋代隨著女子思想情感的豐富和獨(dú)立，頭飾作為情感信物的功能體現(xiàn)得更加明顯。這可從宋詞中那些反復(fù)作為信物出現(xiàn)的“翠釵”、“玉佩”、“珍蝶”中可見一斑。這些頭飾的貴重不在于價(jià)格、不在于材質(zhì)、不在于款式，而在于一份“不忘故也”的意義，頭飾可以體現(xiàn)出女子對事物或者人物濃厚的感情，寄物思人并以物為寄托：一位女子可以為了一只頭釵、一對耳環(huán)而終身不嫁、孤獨(dú)終老等等，這對于很多男性而言是很難做到甚至于很難理解的，這也是女性更為細(xì)膩而敏感的心理和更為豐富而感性的思維使然。曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些恩恩愛愛、歡聲笑語的日子，即使那時(shí)一起撫琴弄樂、花前月下的人已經(jīng)遠(yuǎn)走，但只要有其曾經(jīng)贈與的一只木簪，那么，余下的時(shí)光仍然可以借此勾起如花笑靨，把一個(gè)人的日子過下去。若是有木簪丟了的那一刻，失魂落魄、心如刀絞的感覺也是一定會有的，并不是為了一只簪子，而是緣于一個(gè)人、一段情和一把曾經(jīng)的時(shí)光。

[1]張 靜，齊東方．古代金銀器[M]．文物出版社，2008．

[2]周 密．武林舊事[M]．上海古籍出版社．宋元筆記小說大觀．上海： 上海古籍出版社，2000．

[3]孟元老．夢梁錄[M]．上海古籍出版社．宋元筆記小說大觀．上海：上海古籍出版社，2000．

[4]脫 脫．宋史[M]．上海：中華書局，1985．

[5]唐圭章．全宋詞[M]．上海：中華書局，2009．

[6]李 昉．太平御覽[M]．上海：中華書局，1979．