欒亞麗

中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會的政治報告提出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式?！盵1]這是中國共產(chǎn)黨首次將“生態(tài)文明”寫入黨代會的政治報告，標志著黨執(zhí)政興國理念的升華和新發(fā)展。在構建和諧社會的今天，如何理解生態(tài)文明建設提出的理論意義？生態(tài)文明建設在和諧社會構建中的價值如何？筆者試圖從中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的視角對此做出探索。

一、生態(tài)文明建設提出的理論意義

生態(tài)文明建設的提出對于全面推進馬克思主義大眾化和建設中國特色社會主義事業(yè)具有十分重大的意義。

(1)生態(tài)文明建設的提出是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展。馬克思主義社會建設理論是在批判現(xiàn)實基礎上指向未來的，在人與自然的關系上，馬克思認為：“植物、動物、石頭、空氣、光等等”都是“人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！盵2]自然界本身不是人的身體，但它是“人的無機的身體”，這就是說，“人靠自然界生活”，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵2]人作為受動的、受制約的和受限制的存在物，一刻也不能離開自然界而生存，所以人應該尊重、愛護大自然。恩格斯也曾宣稱：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵3]人對自然改造的實踐構成了人與人、人與社會關系存在和發(fā)展的基礎，也正是在社會實踐中實現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的屬性。

改革開放三十多年來，我國生產(chǎn)力獲得了飛速發(fā)展，但與此同時，也面臨著資源消耗過大，不可再生資源短缺，環(huán)境污染嚴重等問題的困擾。這些問題正制約著我國社會建設的發(fā)展。生態(tài)文明建設的提出，是黨從我國社會建設實際出發(fā)，注重生態(tài)環(huán)境建設，保持生態(tài)平衡，不僅體現(xiàn)社會建設實踐的務實精神，還體現(xiàn)黨和政府在處理人與自然關系方面所追求的一種高境界的文明程度，更體現(xiàn)出黨在新的歷史時期對馬克思生態(tài)文明思想的豐富和發(fā)展，從而成為我國從工業(yè)文明向更高境界的生態(tài)文明過渡過程中的指導思想。

(2)生態(tài)文明建設的提出標志中國共產(chǎn)黨對社會主義文明認識的深化與提高。中國共產(chǎn)黨對社會主義文明的認識是隨著實踐的發(fā)展而逐步推進的。1982年，黨的十二大提出建設物質文明和精神文明兩個文明；1997年，黨的十五大提出建設政治文明，并將它與物質文明和精神文明相并列，構建了“三位一體”的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設總體布局；2004年，黨的十六屆四中全會將社會建設列為與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設同等重要的戰(zhàn)略地位，使中國特色社會主義現(xiàn)代化建設格局由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”。黨的十七大提出了“生態(tài)文明”的概念，盡管沒有明確其戰(zhàn)略地位，只強調它的重要性，但“生態(tài)文明”已經(jīng)作為戰(zhàn)略任務得到全面實施，并同物質文明、政治文明、精神文明和社會文明相并列，作為社會主義現(xiàn)代化建設總體布局的一個組成部分，從而使我國現(xiàn)代化建設布局由“四位一體”發(fā)展為“五位一體”。這表明，隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐的發(fā)展，黨對社會主義文明的認識提高到一個新的水平。

(3)生態(tài)文明建設的提出彰顯中國共產(chǎn)黨對科學發(fā)展理念的價值考量與升華。如前所述，改革開放以來，我國經(jīng)濟獲得了快速發(fā)展，但毫無節(jié)制地消耗自然資源，破壞了生態(tài)環(huán)境和人與自然和諧的價值訴求，極大地限制經(jīng)濟社會的發(fā)展，使許多區(qū)域在發(fā)展過程中遇到瓶頸。這些矛盾和問題促使中國共產(chǎn)黨必須從價值論高度重新審視發(fā)展戰(zhàn)略，不能再以犧牲環(huán)境和浪費資源為代價，必須轉變經(jīng)濟增長方式，走出一條資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、經(jīng)濟快速發(fā)展的新路子。鑒此，黨作出了加強生態(tài)文明建設、實現(xiàn)科學發(fā)展的價值抉擇。

生態(tài)文明建設注重人、自然、社會之間的協(xié)調發(fā)展，這與科學發(fā)展觀所追求的價值目標——在自然、政治、經(jīng)濟、文化之間形成協(xié)調統(tǒng)一狀態(tài)是一致的。生態(tài)文明要求堅持以人為本，走全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展之路，依據(jù)資源環(huán)境承載能力確定生產(chǎn)方式和生產(chǎn)規(guī)模，解決資源環(huán)境問題，不僅使經(jīng)濟做到持續(xù)、健康發(fā)展，而且也會求得經(jīng)濟社會和環(huán)境的全面發(fā)展。只有生態(tài)文明抓好了，才可以為經(jīng)濟建設提供環(huán)境前提保證，帶動促進其他文明的發(fā)展和進步。所以，生態(tài)文明建設的提出是黨對科學發(fā)展觀的價值考量和升華。

二、生態(tài)文明及其在和諧社會構建中的價值

從詞源學考證，“生態(tài)”是一個具有豐富內涵的概念，不同文化背景的人對其理解不盡相同。在西方，生態(tài)一詞的英文為“ecology”，源于希臘文oikos，意指家、房子、棲息地。“生態(tài)”這一概念，最早由德國生物學家E.?？藸栍?866年提出，是指自然界中生物為了生存彼此間的互動關系。

在我國古代典籍中不乏關于“生態(tài)”思想的描述和記載?！吨芤住分杏校骸疤斓亟?，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！盵4]《尚書》載有“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！盵5]董仲舒在《春秋繁露·深察名號》中寫道“天人之際，合而為一?！盵6]這三處描述蘊含著遵循天地相宜，才能達到天、地、人的和諧的道理。我國古代典籍中的“生態(tài)”一詞，最早見于南朝梁簡文帝的《箏賦》：“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動容生態(tài)?！薄稏|周列國志》第十七回對息媯容貌的描述時有：“目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二?！盵7]

“生態(tài)”本義是指“生物之家”，即自然界的生物或生命現(xiàn)象的家園和住所，是由生物和非生物環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互作用所構成的一個動態(tài)協(xié)調的完整系統(tǒng)。文明是人類改造客觀世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的標尺?！吧鷳B(tài)文明”則是人類實踐中遵循自然、人、社會協(xié)調發(fā)展規(guī)律而取得的物質成果與精神成果的總稱。生態(tài)文明理念的出現(xiàn)是人類在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，注重保護環(huán)境，并使二者在生態(tài)層次上達到統(tǒng)一。因此應該從以下三個方面來理解生態(tài)文明：

(1)生態(tài)文明是人類所享有的一種文明成果。生態(tài)文明與物質文明、政治文明、精神文明一樣，是一種文明成果?！吧鷳B(tài)文明是指人類在改造客觀世界的同時，又主動保護客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關系，建設良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質與精神成果的總和?！盵8]人類走向工業(yè)文明后，伴隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，出現(xiàn)了溫室效應、資源枯竭、土地荒漠化與沙漠化、人口爆炸、糧食危機等全球性環(huán)境污染和生態(tài)危機，嚴重地威脅著人類自身的生存。人類對此進行理性反思，尋找一條新的發(fā)展道路，建設一種新的文明形態(tài)，那就是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。正如人類分別在物質生活、精神生活和政治生活領域獲取好的成果后上升為文明形態(tài)一樣，人類改造生態(tài)環(huán)境所取得的良好成果則被視為生態(tài)文明，這是人類影響自然界的積極方面，是人類與自然互惠共生，實現(xiàn)自然、社會、人類永續(xù)發(fā)展的最佳選擇。

(2)生態(tài)文明是人類與生存環(huán)境間的平衡狀態(tài)。人類在改造自然獲取生存和發(fā)展物質的同時，對自然環(huán)境的影響有積極和消極兩個方面，其中的積極方面是指：“把社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境協(xié)調起來，即建立人與自然相互協(xié)調發(fā)展的新文明?！盵9]這種狀態(tài)表明，人類在改造客觀世界過程中，應以人類與生態(tài)環(huán)境的共存為價值取向，實現(xiàn)自然生態(tài)平衡與人類自身經(jīng)濟發(fā)展目標相統(tǒng)一。社會生態(tài)系統(tǒng)達到良性運行，社會各種關系相互和諧，人類的一切活動既能滿足人類本身生存和發(fā)展的需求，又能做到經(jīng)濟與社會協(xié)調發(fā)展。

(3)生態(tài)文明是人與自然、人與社會以及人與人和諧相處的美好境界。生態(tài)文明的核心是人與自然協(xié)調發(fā)展。這一理念的宗旨是“人是自然界的一部分”，[2]人要象愛護自己一樣愛護自然，決不能無節(jié)制地開發(fā)自然來滿足自身的需求。它要求人們在價值取向上從過去的“征服自然”轉向“人與自然和諧相處”；在增長模式上從過去的以過度消耗資源、破壞環(huán)境為代價，向增強可持續(xù)發(fā)展能力、實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展轉變；在發(fā)展觀念上，從過去的把增長簡單地等同于發(fā)展，向以人的全面發(fā)展為核心轉變。為此，人類不應單純地去向自然索取，更不能肆意掠奪自然，而要實行生態(tài)人道主義，用文明而非野蠻的方式對待大自然，這樣才有利于保護人類家園，做到人與自然、人與社會和人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一，否則將受到大自然的懲罰。對此，恩格斯曾給出經(jīng)典的詮釋：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵10]

中國共產(chǎn)黨將生態(tài)文明建設提升到與社會主義物質文明、政治文明、精神文明、社會文明建設相同重要的地位，使生態(tài)文明與四大文明協(xié)調推進、和諧發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設是和諧社會構建的內在要求。

(1)生態(tài)文明是物質文明建設的基礎。自然界為人類從事物質資料生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力提供了物質基礎。只有保護好生態(tài)環(huán)境，才能確保生產(chǎn)力獲得持續(xù)、健康發(fā)展。構建社會主義和諧社會，必須以高度發(fā)達的生產(chǎn)力為支撐。因此，處理好人與自然的關系，保護生態(tài)環(huán)境，是建設高度物質文明的旨歸。生態(tài)文明建設要求我們走出過去以單純發(fā)展經(jīng)濟為中心的誤區(qū)，遵循經(jīng)濟建設行為的生態(tài)化、綠色化、無害化原則，將經(jīng)濟發(fā)展速度與生態(tài)可承受度相結合，把生態(tài)經(jīng)濟作為經(jīng)濟發(fā)展的一個新增長點，堅持走科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化之路，從而實現(xiàn)生態(tài)文明進步和物質文明發(fā)展的“雙贏”。只有這樣，才能處理好人與自然的關系，使物質文明與生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展。

(2)生態(tài)文明是政治文明建設的價值目標。社會主義和諧社會需要民主團結、生動活潑、安定和諧的政治局面。這就要求將生態(tài)文明貫穿于政治文明建設之中，成為政治文明建設的指向和價值訴求；將解決生態(tài)問題、建設生態(tài)文明作為黨和政府政治工作的重中之重。從執(zhí)政的視角，將生態(tài)建設成就作為考核政績的主要內容，要求各級干部樹立生態(tài)政績觀。政策、法規(guī)的制定著重解決生態(tài)問題，力圖尋求代際之間協(xié)調平衡發(fā)展，既能滿足當代人發(fā)展需要，又不損害子孫后代利益，以保證生態(tài)文明的建設與發(fā)展，使生態(tài)文明建設成為符合社會主義和諧社會建設要求的新的政治價值形態(tài)。

(3)生態(tài)文明是精神文明建設的理性訴求。社會主義和諧社會所追求的發(fā)展不僅要滿足人們的物質需求，更重要的是訴求為人類精神生活開辟一片新天地。生態(tài)文明的發(fā)展能幫助我們改變過去那種“人可以無節(jié)制地開發(fā)和利用自然”的錯誤觀念，走出“人類中心主義”的思想誤區(qū)，形成新的生態(tài)文明理念和生態(tài)文明意識，倡導“綠色精神文明”。所謂綠色精神文明，“是一種高度關注生態(tài)環(huán)境的精神文明，它始終將生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化作為精神文明的一個重要內容，作為精神文明的價值追求目標?！盵11]這樣，才能使人們能夠在生態(tài)和諧、環(huán)境優(yōu)美、心情愉悅的條件下工作與生活，建設真正的和諧社會。

(4)生態(tài)文明是社會文明建設的精神動力。社會文明建設，主要是通過動員社會力量，整合社會資源，發(fā)展以民生為核心，包括教育、醫(yī)療、就業(yè)、保障、分配等方面工作的社會事業(yè)，構建全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會環(huán)境。為達此目的，就應在全社會樹立綠色消費、節(jié)約資源的生活理念，將日常工作與生態(tài)標準結合起來，關注弱勢群體，健全社會保障機制，實現(xiàn)社會公正。加強社會事業(yè)建設，形成健康、文明、科學、和諧的生活方式，使社會主義生態(tài)文明價值觀深入人心，真正為建設高度的社會文明提供內在精神動力。

三、中國生態(tài)文明建設的基本策略

中國共產(chǎn)黨在十七大報告中明確提出“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！盵1]這是中國共產(chǎn)黨對當代中國文明發(fā)展規(guī)律的客觀反映，是在經(jīng)濟建設中不斷提升人與自然的關系而形成的理論新成果，從而使建設生態(tài)文明成為構建社會主義和諧社會的重要組成部分。為此，應在政治、經(jīng)濟和文化等各個層面上進行一系列有利于推進生態(tài)文明的制度安排和實踐探索，從而達到人與自然、人與社會、人與人之間的和諧。

(1)加強生態(tài)文明教育，提高全民生態(tài)文明意識。當前，面對日趨惡化的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明道德觀教育應提上議事日程，尤其是人與自然的和諧觀念教育。胡錦濤曾指出：“要牢固樹立人與自然相和諧的觀念。自然界是包括人類在內的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類。要倍加愛護和保護自然，尊重自然規(guī)律。對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設?！盵12]由此，應首先加強全民的生態(tài)文明和生態(tài)道德教育，提高對生態(tài)文明建設重大意義的認識，使人們在思想上從傳統(tǒng)道德觀向生態(tài)文明道德觀轉變，提高對生態(tài)環(huán)境的道德意識，樹立對自然的倫理道德關懷。在現(xiàn)代化建設的實踐中，能夠自覺保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡，把利用自然資源和保護自然資源有機結合起來，并把它做為人類對自然界應履行的道德義務與責任。同時，還應加強全體公民的生態(tài)文明的法治教育，通過普及和宣傳生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)文明建設的相關法律、法規(guī)和政策規(guī)章，增強公民依法建設生態(tài)文明意識，使生態(tài)文明觀在全社會得以弘揚。

(2)推廣科學合理的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)全球化，因此，加強研發(fā)與設計，推廣科學合理的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式是解決當前生態(tài)危機的基本途徑。所謂循環(huán)經(jīng)濟是指在生產(chǎn)過程中，通過科學合理的設計，廢料循環(huán)再利用，變廢為寶，從而降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟效益。它可以提高原材料的使用率，降低物質生產(chǎn)對自然資源的消耗速度，清潔生產(chǎn)，減少污染和浪費。正如馬克思指出：“生產(chǎn)排泄物即所謂的生產(chǎn)廢料再轉化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素；這是這樣一個過程，通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(生產(chǎn)消費或個人消費)的循環(huán)中?！盵13]早在上個世紀，有的國家和地區(qū)就已經(jīng)開始倡導和推廣循環(huán)經(jīng)濟并收到了良好的效果，達到了既發(fā)展經(jīng)濟，又保護了環(huán)境和自然資源的目的。隨著人們生態(tài)意識的加強，黨的十七大對循環(huán)經(jīng)濟做出了新要求：“開發(fā)和推廣、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進適用技術，發(fā)展清潔能源和可再生能源，保護土地和水資源，建設科學合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率?！盵1]

當前，我國大力提倡科學的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，是在不影響自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)的基礎上，遵循物質與能量循環(huán)原理，以產(chǎn)品清潔生產(chǎn)、資源循環(huán)和高效回收利用為基本途徑，以減量化、再利用、多次循環(huán)為生產(chǎn)活動的行為準則，實現(xiàn)自然資源——產(chǎn)品——再生資源的循環(huán)方式，實現(xiàn)環(huán)境污染的零排放或低排放，達到保護環(huán)境實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的目的，從而將經(jīng)濟活動融入到自然界的物質再生產(chǎn)過程中，實現(xiàn)經(jīng)濟價值與生態(tài)價值的有機結合，維護整個生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。

(3)倡導綠色、低碳、節(jié)儉的生活方式。馬克思的生態(tài)文明思想要求我們，應從現(xiàn)代生態(tài)價值觀高度看待經(jīng)濟社會和自然的協(xié)調發(fā)展，既不要被當前接踵而至的危機所嚇倒，悲觀厭世，又不要對各種危機熟視無睹，盲目樂觀，而應適時地轉變觀念，采取積極有效的、切實可行的防治措施與對策，充分發(fā)揮產(chǎn)、學、研相結合的優(yōu)勢，努力研發(fā)、利用清潔能源和可再生能源，倡導綠色、低碳和節(jié)儉的生活方式，促進生態(tài)自我修復。綠色、低碳和節(jié)約的生活方式是當前我國生態(tài)文明建設的基本要求之一。綠色低碳追求低消耗，要求人們節(jié)約資源，使用符合環(huán)保要求、有利于資源的再生和回收的綠色產(chǎn)品。這種消費方式既可以提高資源利用率，緩解資源供需矛盾，又可以減少污染物的排放，保護生態(tài)環(huán)境，能夠做到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的“雙贏”。節(jié)儉的生活方式要求人們厲行節(jié)約、反對鋪張浪費。這是我國具體國情決定的，我國資源從總量上來看是大國，人均卻是資源小國。我國人均礦產(chǎn)資源、耕地面積、水資源和森林蓄積量分別為世界人均占有量的1/2、1/5、1/4和1/10。以水資源和能源為例，我國可利用水資源總量為28萬億立方米，居世界第6位，人均占有量2 340立方米，僅為世界人均占有量的1/4，居世界第109位，被列為世界13個貧水國家之一。我國有300多個城市缺水，其中嚴重缺水城市108個。然而，我國工業(yè)重復用水率僅20%-30%，單位產(chǎn)品用水量比發(fā)達國家高5-10倍。[14]

概言之，未來幾十年，資源問題將成為困擾我國經(jīng)濟發(fā)展的一大難題，我們應按照資源的可承受程度進行合理生產(chǎn)、合理消費。“必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭。”[1]為此，全社會應大力弘揚綠色、低碳、節(jié)儉的生活方式，每個公民應該從自身做起，從身邊一點一滴的小事做起，節(jié)約資源、保護環(huán)境，加快生態(tài)文明建設。只有這樣，才能促進經(jīng)濟社會和人口、資源、環(huán)境在動態(tài)平衡中實現(xiàn)全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展，真正構建社會主義和諧社會。

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